《聊齋志異》和《孜孜尼乍》中復(fù)仇女性的比較

【摘 要】《聊齋志異》和《孜孜尼乍》都有關(guān)于復(fù)仇女性的描寫，本文對《聊齋志異》中的復(fù)仇女性進(jìn)行了分類，對《孜孜尼乍》中孜孜尼乍的變化及其變化意蘊(yùn)進(jìn)行了分析，從而總結(jié)出這兩部文學(xué)作品中復(fù)仇女性的異同點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】聊齋志異；孜孜尼乍；復(fù)仇；女性；對比

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0254-02

蒲松齡在《聊齋志異》中有許多對女性的描寫和刻畫，作者的用意十分明確：抨擊當(dāng)時的社會上存在的種種矛盾以及等級制度的不合理，揭露官場的黑暗。[1]既然是寄托之作，所以在這些對女性的描寫中時時處處流露出作者的理想、追求和向往。

一、《聊齋志異》中的復(fù)仇女性

有恩報恩，有仇必報，《聊齋志異》中有不少這樣個性鮮明的女性：王妃為報陳生恩情，不但厚禮待之，還將女兒許配于他（《西湖主》）；狐仙為報王成還釵之德，幫助王成擺脫貧困（《王成》）?？僧?dāng)她們面對壓迫時，一點(diǎn)也不畏懼強(qiáng)暴，勇于反抗，隨時尋找機(jī)會復(fù)仇；當(dāng)她們面對負(fù)心無行之人，則是當(dāng)斷則斷，絕不心慈手軟，這些表達(dá)反抗和復(fù)仇的女性可進(jìn)行如下分類：

（一）人間女子復(fù)仇

這一類復(fù)仇的代表是商三官、庚娘，她們本是美麗善良的女子，但遭遇了官府和豪族的壓迫，面對現(xiàn)實(shí)的黑暗不堪、社會的不公平，這些女子拋棄了幻想和依賴，以超常的毅力和過人的智慧，獨(dú)自承擔(dān)起復(fù)仇的重任?！渡倘佟分腥俚母赣H因酒后玩笑被惡霸指使家奴毆打致死，兩個兄弟去告狀，官司卻久懸未決。家人都感到束手無策，只有三官認(rèn)識到：父親冤情難申，要想得到公道只能靠自己。于是她女扮男裝，外出學(xué)戲，借機(jī)混入惡霸家中將其殺死。還有一類復(fù)仇女性，如《俠女》中的俠女，俠女與顧生是鄰居，顧生時時照顧她，所以俠女對顧生心懷感恩，其報答方式不是送金送銀而是與他私通，私通的目的不是為了尋求個人的歡娛，而是為他留下一個孩子?！读凝S志異》的前二則故事表明一個共同點(diǎn)：人間弱女子想要復(fù)仇，方式只有一個：忍辱負(fù)重甚至以身侍敵，尋找時機(jī)著手復(fù)仇。作品看似悲劇，其實(shí)留下了光明的尾巴，商女死后被奉若神明，而且懲治了淫徒；庚娘則死而復(fù)生，與丈夫團(tuán)聚，再續(xù)前緣。

（二）厲鬼復(fù)仇

這類復(fù)仇的代表作品是：《霍生》《竇氏》《梅女》。嚴(yán)妻為霍生所誣與人私通，含冤自盡，死后化作冤魂，懲治了言語輕薄、口不擇言的霍生；《竇氏》篇中的南三復(fù)最后要娶大戶千金，因?yàn)樗龓н^來的嫁妝豐厚，這樣竇氏就被南三復(fù)始亂終棄。竇氏死后化為女鬼，不斷地對南三復(fù)進(jìn)行報復(fù)，最終南三復(fù)得到了應(yīng)有的懲罰，他被官府判為死刑。在這則故事中，竇氏死后鍥而不舍，接連制造事端，懲治了喪盡天良的南三復(fù)。

《梅女》中，梅女發(fā)現(xiàn)小偷進(jìn)家偷盜，于是小偷被扭送到官府。因?yàn)楣倮羰杖≠V賂，不但不主持公道，反而誣陷梅女，說是梅女的情人深夜翻墻而入，并非是小偷所為，梅女受到了極大的污辱，氣憤地吊死了，梅家夫婦也相繼死去。后來梅女化為女鬼，終于復(fù)仇成功。這是蒲松齡的美好愿望的折射，也是下層人民反抗意志的體現(xiàn)，使得悲劇并不讓人悲傷，反而有大快人心之感。

（三）狐女復(fù)仇

這類故事主要有：《云翠仙》《武孝廉》《丑狐》三篇。梁有才放蕩無形，云翠仙竟然被梁變賣以換取賭資。女子貌美如花，往往容易被無賴好色之徒垂涎，從而造成悲劇，聊齋中的美女是不幸的；丑女卻因貌不如人，婚姻難成，更容易面臨被棄的命運(yùn)。《武孝廉》中，石生暴病，狐女救治了他，并與之結(jié)為連理，在看清了石孝廉真實(shí)的面目后，狐婦遂與之恩斷義絕，并索回丸藥，石舊癥復(fù)作，半載而卒；《丑狐》中貧困的穆生雖然心里是十分厭惡狐貍之丑的，但是他貪戀丑狐的錢財(cái)饋贈，仍然與之交好。這種貪圖利益之人是靠不住的，一旦狐女給予他的較之以前變少，就生厭棄之意，聘術(shù)士作法，必欲殺之而后快。通過分析我們可以看出，前兩類復(fù)仇女性的故事指向社會政治，批判黑暗的社會對女性的迫害，而丑狐的故事則揭示婦女年老色衰從而被棄的社會悲劇。

以上故事的主要特點(diǎn)是這些人都有女子的特征（女鬼、女狐），她們?yōu)樽约夯蚣胰藦?fù)仇時處處體現(xiàn)出堅(jiān)韌的性格、堅(jiān)定的信念、超人的勇氣。她們在復(fù)仇過程中所表現(xiàn)出來的見識無比卓越、性格無比堅(jiān)忍、行為無比果斷，實(shí)在值得我們贊賞。

二、《孜孜尼乍》中的復(fù)仇女性

《孜孜尼乍》是一部彝族畢摩咒鬼經(jīng)書?！白巫巍笔桥魅斯拿?，“尼”的意識是“女”，“乍”意思是“美麗、漂亮”，合起來就是“美麗的女子孜孜”。

（一）《孜孜尼乍》情節(jié)分析

故事情節(jié)是這樣的：在遠(yuǎn)古時代，六個太陽、七個月亮一起出現(xiàn)。一只灰白公獐子被追獵，在被獵殺前苦苦哀求，但還是被竹箭射殺。獐子變成了一棵大樹，海俄滇古射落了一枝樹枝，樹枝掉落到地上變成了美麗的孜孜尼乍。孜孜尼乍與彝族首領(lǐng)阿維尼庫一見鐘情，結(jié)為夫妻?；楹蟮膬赡曜巫文嵴且晃幻烂操t惠的妻子，婚后三年，阿維尼庫突然生病，部落里莫名其妙地出現(xiàn)怪事，大家便懷疑是來歷不明的孜孜尼乍所為。阿維尼庫詢問孜孜尼乍的來歷，她如實(shí)地將自己的身世告訴了心愛的丈夫。于是阿維尼庫決心用計(jì)懲治她，他讓孜孜尼乍去取雪為自己治病。孜孜走后，他違背諾言，請畢摩和蘇尼來做法，詛咒孜孜尼乍，她被詛咒之后化作一只公山羊，沒有了法術(shù)，因而被眾人亂箭射死?！安痪?，封存在巖洞中的山羊尸體被山洪沖出，烏撒拉曲家的人在不知情的情況下分食了羊肉被毒死，自此全部化為害人的鬼并蔓延開來，而孜孜尼乍就成為鬼的始祖。”[2]

仔細(xì)品讀這則神話，我們不難看出孜孜尼乍擁有雙重身份，孜孜尼乍是美麗、善良的，可她卻是鬼的起源。人們包括她的丈夫?qū)λ灿须p重的情感意蘊(yùn)：喜歡、同情又憎惡、懼怕，這兩方面矛盾地交織在一起。

我們可對故事情節(jié)做如下的歸納總結(jié)：竹箭射殺了神獸灰白獐子；孜孜尼乍被畢摩和蘇尼詛咒變成灰紅公山羊被射殺；灰紅公山羊被人誤食。簡而言之，人們對孜孜尼乍做了三件事：射殺、詛咒、誤食，孜孜尼乍對人類所做的事情也有三種：作祟、死亡、變鬼。在《孜孜尼乍》這則神話中，灰白公獐子曾經(jīng)自述：“這只獐子不可殺、不可食。”按照涼山彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》的記載：“遠(yuǎn)古六日七月齊出，走獸只剩下一只灰白公獐子”[3]，與《孜孜尼乍》開篇所點(diǎn)明的時代特征完全一致。但在《孜孜尼乍》中人們射殺神獸、詛咒神獸、誤食神獸，這些行為違背了神獸苦口婆心的勸誡，對山神犯下過錯乃至罪過。人類觸犯禁忌，從而導(dǎo)致鬼怪遺患人間，這也可以視為孜孜尼乍對人類的一種報復(fù)，或者稱之為復(fù)仇。

（二）孜孜尼乍形象變化及其意蘊(yùn)

孜孜尼乍的形象不是一成不變的，她的變化如下：原形是一只灰白公獐子，后變成紅腿母鹿?！奥乖谑澜绶秶鷥?nèi)的不同文化中都屬于具有靈性的動物，而母鹿雖然性情溫順，但在象征意義上也代表著具有魔鬼性格的雌性動物”[4]，然后化身為美女，三變后成為公山羊，最終山羊成為鬼的化身?！蹲巫文嵴А分械倪@只獐子反復(fù)表明自己不可被射殺和食用。“竹子是彝族制作祖靈的材質(zhì)之一，所以唯有以在彝族觀念中同樣具有神圣性的竹子制成的弓箭方能將這只神獸射殺”[5]，也進(jìn)一步證明了這只獐子的特異性。其實(shí)表面看來，阿維尼庫請畢摩、蘇尼做法詛咒從而殺死孜孜尼乍，看似贏得了勝利，但實(shí)際上卻是一種失敗，這也意味著孜孜尼乍的復(fù)仇取得了成功。

按照傳統(tǒng)，“涼山彝族獵人上山打獵前必須舉行專門的儀式祭祀山神，提前告知打獵事宜并請求原諒和庇佑，這種儀式實(shí)際上是要在人與神之間達(dá)成一種的協(xié)議，各取所需；在獵殺了獐子等鹿類之后還要對它們的尸體表示尊敬，同樣有一系列的行為規(guī)范以安撫其靈魂?！盵6]沒有祭祀山神的狩獵是觸犯禁忌的，未按照傳統(tǒng)對待獵物也是觸犯禁忌的，而觸犯禁忌必將導(dǎo)致惡果，事實(shí)證明他們也確實(shí)自食其果。在文中我們可以看出人在與鬼的斗爭中遭遇了重大的失敗，被鬼害死的人成為新的鬼繼續(xù)害人，又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了孜孜尼乍向人類的復(fù)仇。

三、《聊齋志異》和《孜孜尼乍》的對比

（一）相同之處——不屈從命運(yùn)的安排

在《聊齋志異》有很多非凡、另類的女性，我們在這里著力介紹的是復(fù)仇女性。孜孜尼乍同《聊齋志異》中的眾多復(fù)仇女性一樣，都有著過人的品質(zhì)：見識卓越、才能出眾、性格獨(dú)特、行為反叛，因而具有獨(dú)特的魅力，人物形象十分光彩照人。《聊齋志異》中的復(fù)仇女性和孜孜尼乍具有很多相同之處：敢愛敢恨、恩怨分明，面對不公正的命運(yùn)，都采取了報復(fù)行動，并取得了一定的效果。這些復(fù)仇女性形象為我們展示了婦女的悲劇命運(yùn)，作品賦予女性以超人的力量，使她們得以實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的愿望。

（二）不同之處——意蘊(yùn)的不同

《聊齋志異》中有三類復(fù)仇女性的描寫，實(shí)際上折射出的是兩種普遍存在的社會現(xiàn)象：身為女性在現(xiàn)實(shí)中所受的苦難、年老色衰后面臨的悲慘命運(yùn)。女性憑借異能或化為厲鬼以異類身份復(fù)仇，雖是虛幻，可是對這類女性的著力刻畫表達(dá)的是女性對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿、掙扎和反抗。《孜孜尼乍》中女主人公的三次變化，同樣也揭示對人類的不滿、掙扎和反抗，但更深層次是警示人們敬畏自然、愛護(hù)自然，不論人與人，還是人與自然，都要和諧相處。對世人立身行事也有警示意義，凡事都要有所顧忌，注意禁忌。

這些主人公雖為一介女流，但是她們用頑強(qiáng)不屈的性格、始終如一的信念、力拔山兮的勇氣為自己或家人復(fù)仇。她們在復(fù)仇過程中所表現(xiàn)出來的果敢、勇毅、頑強(qiáng)，實(shí)在值得我們欣賞。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜景華.聊齋志異》與《紅樓夢》——兼論《聊齋志異》中的女性描寫[J].蒲松林研究，1994（2）.

[2]中央民族大學(xué)彝文文獻(xiàn)編譯室.彝文文獻(xiàn)選讀[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

[3]馮元蔚.勒俄特依[M].成都：四川民族出版社，1986.

[4]漢斯·比德曼著，劉玉紅等譯.世界文化象征辭典[M].桂林：漓江出版社，2000.

[5]巴莫阿依嫫.彝族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1992.

[6]馬克·本德爾著，趙肖為譯.彝族史詩中的鹿形象初探[J].溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）.

作者簡介：

姚倩倩（1980-），女，漢族，河北衡水人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2015級博士研究生，研究方向：民族古典文獻(xiàn)。