時間性：桃花源之審美問津

劉維邦++孫孟猛

【摘 要】桃花源與“時間”之間存在著一種微妙關(guān)系。時間不僅是桃花源的一條隱秘線索，還是桃花源審美的重要維度。

【關(guān)鍵詞】桃花源；時間性；審美

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0239-01

時間是桃花源的一條隱秘線索：作者首先割開時空的縫隙，交代“晉太元中”的時間節(jié)點，讓武陵漁人為向?qū)ВS著漁人的的“忘路”和“忽逢”，讀者透過這個“小口”一步一步窺測隱秘世界，進(jìn)而“豁然開朗”。武陵人的桃源之行實際上是與桃源世界的一次“時間對接”。對接之后，桃花源再度迷失在時空長河中，后繼的尋找者“不復(fù)得路”，而“后遂無問津者”。

其中，存在兩種時間：一是具體的歷史時間，一是模糊的桃源時間。漁人從“晉太元中”的節(jié)點進(jìn)入桃花源，通過“小口”的“穿針引線”實現(xiàn)兩者的對接。

歷史時間對于讀者是可定位的，而對桃源人則是無效的。歷史時間是一種人為的、深深烙印上政治強(qiáng)權(quán)色彩——王朝姓什么便是什么朝代——的時間，原本的自然時間變成了一種被權(quán)力左右的時間。在中國，時間和政治不可分割，時間被政治占據(jù)，政治必有時間階段，政治-時間性成為人們存在的必然特性。海德格爾說：“存在通過時間而被規(guī)定為在場狀態(tài)”[1]2。作為生存在世俗中的人，必然在場并占有時間，同時被規(guī)定為某某朝代、時代的人。人的在場，是一種宿命。在此過程中，人要經(jīng)歷和承受歲月的無情變遷，要歷經(jīng)變遷中的喜怒哀樂、旦夕禍福和生老病死。同時，人被時間中的權(quán)力所限制、捆綁、規(guī)訓(xùn)，無法掙脫，不自由。這樣，本然流動的時間被分割為相對固定、隔膜和強(qiáng)制的無數(shù)個小空間。

桃源世界幾乎沒有“時間感”，反倒是一種生活情境的“循環(huán)感”，其時間不表現(xiàn)為朝代的更替，而呈現(xiàn)為一種空間的、活動的循環(huán)往復(fù)，是一種詩意畫面的永恒持續(xù)。桃源時間自然而然的“持續(xù)”和“循環(huán)”，本質(zhì)上是一種空間的舒展。時間不再是線性的拉長和延伸，不再是帶有權(quán)力的被動生存，而是一種萬物并作、怡然自得的敞開。在敞開中，桃源人共享時間饋贈的祝福，自得其樂地生活和勞動。在桃花源世界里，時間被意境化了，它不再僅僅關(guān)注外在的歲月流動，而是關(guān)注人的內(nèi)在情感和心性的自由和自得。

可以說，桃源人與時間的關(guān)系是一種詩意的、和諧的審美關(guān)系，這種時間使人回歸本真的存在，擁有本真的時間，而這就是一種審美時間，審美的生存方式。這種審美時間的形成在于：

桃源時間符合中國天人合一的宇宙觀。人是宇宙的一部分，與天地萬物共同生成、生長和流動，萬事萬物在不斷的生成中。中國人對宇宙大道的把握是“生生而有節(jié)奏”，[2]94這節(jié)奏正是時間的節(jié)奏，也是生命的自然節(jié)奏，其社會典型即“小國寡民”，“甘其食，美其服，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[3]220。桃花源世界明顯地帶有“小國寡民”的遺留痕跡，體現(xiàn)了人在宇宙中自然的生存狀態(tài)，在這里時間是生命的自我展開，是萬物并作而生生不息，是一種遼闊而有具體的秩序感和自由感。

桃源時間是陶淵明隱逸生活的文學(xué)映射，源于他對時間的獨特領(lǐng)悟。陶淵明很會享受時間，“開卷有得，便欣然忘食，見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人”。（《與子儼等書》）他認(rèn)為萬事萬物都處在處在時間的河流中而享受時光的浸潤，“一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！保ā讹嬀啤罚┧J(rèn)為人應(yīng)該與天地萬物同流。同時，陶淵明對之前的為官生涯是持否定態(tài)度的，“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”。（《歸園田居》）

再次，桃源時間符合中國人安居樂業(yè)的的審美追求。在歲月中安靜生活和自然棲居，這種自然生存是我們的一種理想生活，說到底就是安居樂業(yè)。“居”就是居住在此，是一種靜態(tài)的自然呈現(xiàn)；“業(yè)”是一種勞動和活動，是一種動態(tài)的呈現(xiàn)，它表明棲居的人動靜皆宜，往來自如；“安”是安其所居，即人們?yōu)樵诖硕缘煤托陌玻弧皹贰笔菢菲渌鶚I(yè)，是人與自身活動一種和諧關(guān)系。

最后，桃源時間是本真時間的復(fù)歸，歷史時間是本真時間的異化，而桃源世界則反之，它肯定了時間是人的時間，是每個人詩意綻開自己生命之過程，也是個人與宇宙和諧律動地本真狀態(tài)。這種生而有節(jié)奏的審美性時間恰如自然流動的河水，萬物各得其所，澎湃著一個詩意的世界。它沖破了秩序的“網(wǎng)幕”，彌合了世俗時間的斷裂碎片，讓被世俗分割的本真時間復(fù)歸到原來的本真面目。在藝術(shù)的意境凝造中，將人從世俗生活中解脫出來，游蕩于一派純粹無瑕的時間清流之中。

桃源世界展示的是本真時間里的人的生存狀態(tài)，是生命的綿延、舒展，是詩意的、審美的棲居，是回歸本真的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.面向思的事情[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]宗白華.美學(xué)的散步[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[3]老子.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

作者簡介：

劉維邦，男，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所美學(xué)碩士，研究方向：中國古典美學(xué)；

孫孟猛，男，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：戲劇影視學(xué)。