多模態(tài)文化大環(huán)境下的文化統(tǒng)戰(zhàn)

郝文娟

中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2016）02—026—04

[內(nèi)容提要]全球化時(shí)代的到來，標(biāo)志著的各國(guó)聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也意味著每一個(gè)國(guó)家都處在一個(gè)多種模態(tài)文化并存的大環(huán)境下，文化滲透也成為西方大國(guó)企圖改變我國(guó)意識(shí)形態(tài)、推行“和平演變”陰謀的一個(gè)重要手段。因此，在多模態(tài)文化共存的大環(huán)境下，“文化統(tǒng)戰(zhàn)”必然成為統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

[關(guān) 鍵 詞]多模態(tài)文化；文化滲透；文化統(tǒng)戰(zhàn)；統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)

文化是一個(gè)民族的靈魂。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，在文明對(duì)話日益增多的同時(shí)，文明沖突也空前激烈。如果一個(gè)民族的文化受到影響，整個(gè)民族價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生改變。西方大國(guó)企圖通過對(duì)自身意識(shí)形態(tài)的輸出改變其他民族的文化基礎(chǔ)和價(jià)值觀念，最終實(shí)現(xiàn)其控制全球的目的。西方大國(guó)對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，企圖改變我國(guó)意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)其“和平演變”的目的。在這樣的大環(huán)境和背景下，“文化統(tǒng)戰(zhàn)”就成為我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、統(tǒng)戰(zhàn)文化與文化統(tǒng)戰(zhàn)

統(tǒng)戰(zhàn)文化屬于政治文化，是統(tǒng)一戰(zhàn)線在其發(fā)展過程中形成的一種統(tǒng)一戰(zhàn)線體系和統(tǒng)一戰(zhàn)線問題的態(tài)度。我國(guó)的統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想體系及其社會(huì)化。

文化統(tǒng)戰(zhàn)是運(yùn)用文化的力量開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一種方式。它強(qiáng)調(diào)通過宣傳和教育來達(dá)到深層次的文化認(rèn)同。毛澤東在《新民主主義論》中講到：“在中國(guó)，文化革命和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！闭?yàn)橛辛诉@個(gè)文化認(rèn)同，才形成了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的大環(huán)境下，文化統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展同樣重要。文化統(tǒng)戰(zhàn)可以幫助人們樹立正確的價(jià)值觀，起到凝聚人心、指引人們的行為、協(xié)調(diào)各方關(guān)系，促進(jìn)政治統(tǒng)戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)的大統(tǒng)戰(zhàn)的積極作用。

文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化相互影響，相互促進(jìn)。統(tǒng)戰(zhàn)文化是文化統(tǒng)戰(zhàn)的前提，為文化提供了豐富的思想理論支持。反之，文化統(tǒng)戰(zhàn)的不斷發(fā)展為統(tǒng)戰(zhàn)文化提供了具體的豐富的實(shí)踐內(nèi)容，不斷充實(shí)和發(fā)展著統(tǒng)戰(zhàn)文化，從而使文化統(tǒng)戰(zhàn)得到更好的發(fā)展和進(jìn)步。

二、西方文化滲透方式

經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，文化凸顯了它作為 “軟實(shí)力”的力量并逐漸成為國(guó)家間進(jìn)行滲透的重要手段之一。許多西方學(xué)者把教育和文化看作是僅次于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事問題的第四個(gè)重要領(lǐng)域。

（一）通過國(guó)際文化交流進(jìn)行文化入侵

國(guó)際文化交流看似雙方彼此間平等的文化往來，實(shí)際上，由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的力量不同，必然會(huì)導(dǎo)致建立在這種基礎(chǔ)上的教育文化交流是不平等的。薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書就提到：西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化理論、思想體系和自由民主制度是全世界最好的意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)的終結(jié)形式，全球各國(guó)最終都應(yīng)該形成這樣的意識(shí)形態(tài)。[1] 隨著文化意識(shí)的不斷加深，擁有世界最先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)的西方大國(guó)，尤其是美國(guó)也逐步意識(shí)到文化知識(shí)在實(shí)現(xiàn)其政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)方面具有強(qiáng)大影響力。因此借助國(guó)際文化交流的各種手段，許多經(jīng)濟(jì)教育等各方面都在世界占支配地位的大國(guó)不惜花費(fèi)各種力量來推行本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治戰(zhàn)略。而這種不平等的交流最終帶來的是西方大國(guó)的文化滲透和擴(kuò)張。

（二）通過新聞媒體及互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化滲透

新聞媒體的世界化及互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展加速了不同文化的交流和融合，真正地實(shí)現(xiàn)了信息無國(guó)界，同時(shí)也極大地豐富了人們的文化生活和精神需求。網(wǎng)絡(luò)是媒體的進(jìn)一步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展縮短了我們的距離，加快了我們接受世界最先進(jìn)知識(shí)的速度，但它同時(shí)也是一把雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)在其飛速發(fā)展的同時(shí)對(duì)一個(gè)民族自身的文化產(chǎn)生了極大的沖擊。因?yàn)檎嬲龘碛凶钕冗M(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及控制系統(tǒng)的是西方資本主義大國(guó)。它們擁有世界上最有實(shí)力的軟件制造商和傳播網(wǎng)絡(luò)，也是傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)世界融合程度最高的國(guó)家。它們借助強(qiáng)大的科技后盾，通過互聯(lián)網(wǎng)把自己國(guó)家的文化及價(jià)值觀傳播到中國(guó)，以看似不經(jīng)意的方式滲入到人們——尤其是年輕一代的生活中，影響著他們的思想觀念、價(jià)值取向和思維模式?！安还苣銓?duì)美國(guó)大眾文化的美學(xué)價(jià)值有什么看法，美國(guó)大眾文化具有一種磁鐵般的吸引力，尤其是對(duì)全世界的青年。”[2]

（三）通過文化產(chǎn)品輸入及西方節(jié)日進(jìn)行文化滲透

經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為商品貿(mào)易的一個(gè)重要組成部分。如好萊塢電影、麥當(dāng)勞等。同時(shí)西方節(jié)日越來越受到我國(guó)大眾尤其是青年人的追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等。越來越多的人開始以西方人的方式慶祝這些節(jié)日，大量的西方產(chǎn)品也隨著這些節(jié)日涌入我國(guó)，如西餐、巧克力等。這些節(jié)日及產(chǎn)品中攜帶的西方文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也隨著被擴(kuò)散到世界各地。西方大國(guó)借助其文化產(chǎn)品的輸出公開或隱蔽地推銷其價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式?！拔鞣轿幕行恼摗?的宣揚(yáng)從很大程度上削弱了人們尤其是青年對(duì)本民族文化的認(rèn)同。

三.多模態(tài)文化下的文化統(tǒng)戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外開放及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)大了世界各民族相互交流的空間，同時(shí)也使得不同的文化形態(tài)互相交流碰撞，相互滲透。西方大國(guó)，尤其是美國(guó)積極利用文化交流的形式對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀的滲透，以達(dá)成其政治經(jīng)濟(jì)目的。文化是國(guó)家的靈魂，一旦一個(gè)民族的文化被改變，必然給民族和國(guó)家?guī)韲?yán)重的精神危機(jī)。所以，在文化全球化的大環(huán)境下，如何保持自己民族文化特色，吸取其他民族文化精華，棄其糟粕，有力地推動(dòng)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展并積極促進(jìn)文化統(tǒng)戰(zhàn)已成為一項(xiàng)亟待解決的問題。具體地說文化統(tǒng)戰(zhàn)要遵循以下幾項(xiàng)原則。

（一）立足于自己

具有五千年文明歷史的中國(guó)文化，是中華民族屹立于世界的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，也是根基。因此，我們要立足于自己民族的文化價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化統(tǒng)戰(zhàn)的方向。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。” “社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。” 這是文化統(tǒng)戰(zhàn)所要堅(jiān)持的根本方向。[3]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以馬克思主義思想為指導(dǎo)思想，對(duì)社會(huì)主義、愛國(guó)主義、民族精神、時(shí)代精神的凝聚，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精華。[4]因此，高舉社會(huì)主義價(jià)值觀的旗幟，積極開展馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，幫助人民大眾尤其是年青一代樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以我為本，社會(huì)主義文化軟實(shí)力的提高終將實(shí)現(xiàn)。同時(shí)以文化為紐帶，利用“同根文化”把海內(nèi)外各種建設(shè)力量凝聚起來使之成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量。

（二）建立健全的文化安全防御機(jī)制

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，一旦國(guó)家文化受到西方資本主義國(guó)家的滲透和入侵，抵御不利，會(huì)導(dǎo)致大眾價(jià)值觀的傾斜和國(guó)家文化主權(quán)危機(jī)。因此，運(yùn)用法律的、行政的手段建立健全文化安全防御機(jī)制，已成為我們首要解決的問題。安全意識(shí)和防范機(jī)制的有效確立，能夠保護(hù)民族文化的獨(dú)立性，能夠提高大眾對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)識(shí)并自覺維護(hù)國(guó)家安全。

同時(shí)，加強(qiáng)政府輿論與媒體對(duì)社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)的教育力度，充分利用報(bào)紙、電臺(tái)電視、大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及文化產(chǎn)品宣傳社會(huì)主義民族思想，科學(xué)分析國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的各種文化現(xiàn)象，吸收有利于民族振興和發(fā)展的外來思想并堅(jiān)決抵制一切有損國(guó)家民族利益的文化現(xiàn)象。

（三）多文化模態(tài)下求同存異

“求同存異”思想是在長(zhǎng)期統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐和外交實(shí)踐中產(chǎn)生并不斷發(fā)展成熟的，具有豐富的內(nèi)涵。它包括了“求同”和 “存異”兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的方面，“求同”是目的，“存異”要把握形式和度，并抓住時(shí)機(jī)“化異趨同”。[5] “求同存異”是“和平共處五項(xiàng)原則”的補(bǔ)充和發(fā)展，為“一國(guó)兩制”提供了理論基礎(chǔ)。在當(dāng)今文化交流滲透日益嚴(yán)重的今天，國(guó)內(nèi)文化出現(xiàn)了多樣化并存的局面，“求同存異”思想再一次顯示出其獨(dú)特的靈活與務(wù)實(shí)的生命力。

文化統(tǒng)戰(zhàn)是“同”和“異”的矛盾統(tǒng)一體，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作所要追求的目標(biāo)就是在社會(huì)思潮多樣化、各種思想文化交鋒更加頻繁環(huán)境中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)求同存異，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。[6]文化統(tǒng)戰(zhàn)中的“同”是指馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！爱悺眲t是多模態(tài)的文化存在。需要指出的是，并非所有的外來文化尤其是西方資本主義文化都是糟粕，而本民族文化都是精華。文化的 “同” 是以尊重和包容多文化和多模態(tài)為基礎(chǔ)的，而承認(rèn)文化的多樣性必須以馬克思主義及社會(huì)主義核心價(jià)值觀及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。辯證地對(duì)待本國(guó)家、本民族文化與其他國(guó)家、其他民族文化的關(guān)系，積極利用多元文化的資源優(yōu)勢(shì)，吸取其精華為我所用，使之轉(zhuǎn)化成為我民族文化因素。

多模態(tài)文化下的統(tǒng)戰(zhàn)，要求在多模態(tài)文化的相互沖擊與融合中充分發(fā)揮文化統(tǒng)戰(zhàn)的積極作用，肅清多模態(tài)文化統(tǒng)戰(zhàn)中的不利因素的同時(shí)充分挖掘多元文化中有利于社會(huì)主義建設(shè)的先進(jìn)文化，真正地實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域各種先進(jìn)性、廣泛性因素的融合，在包容多文化的同時(shí)不斷形成思想共識(shí)。

有交流就有文化滲透和文化擴(kuò)張。作為不同于經(jīng)濟(jì)、軍事的一種軟手段，以文化守護(hù)國(guó)家民族安全的最底線，也是我們積極應(yīng)對(duì)西方霸權(quán)的一個(gè)重要武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體和傳播機(jī)制，在推動(dòng)多模態(tài)文化共存與和諧民族關(guān)系構(gòu)建中肩負(fù)著重大責(zé)任，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)和作用。統(tǒng)一戰(zhàn)線是隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步的，當(dāng)下我們強(qiáng)調(diào)文化統(tǒng)戰(zhàn)，正是為了適應(yīng)和解決在現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、新問題而進(jìn)行的統(tǒng)戰(zhàn)工作方法的創(chuàng)新，建設(shè)和發(fā)展文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)勝利發(fā)展服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的 “中國(guó)夢(mèng)” 服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：山西省統(tǒng)戰(zhàn)部2015年度課題。