用本雅明的思想分析里希特的藝術(shù)

丁瀚笛

摘 要：瓦爾特·本雅明的思想和哲學(xué)觀作為當(dāng)代哲學(xué)、馬克思主義思想的開端，是哲學(xué)發(fā)展史上不可缺少的一部分。他對(duì)浪漫主義以及巴洛克藝術(shù)的分析主要延伸出了“象征”和“寓言”的范疇。這兩個(gè)關(guān)鍵的對(duì)立范疇主要從德國古典巴洛克的悲劇中提取，而在分析當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展時(shí)，他提出了機(jī)械復(fù)制，揭示了當(dāng)代德國哲學(xué)觀以及藝術(shù)觀的發(fā)展思潮，這樣的思潮滲透到德國美學(xué)和藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。而另一方面，談到20世紀(jì)的德國波普藝術(shù)家——格哈德·里希特，里希特作為德國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義畫家，在他的作品中，也可以挖掘出本雅明“象征”、“寓言”和機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)觀念的痕跡。本雅明的觀念對(duì)德國的現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，也有著一定的啟示和推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：象征；寓言；機(jī)械復(fù)制；現(xiàn)代主義藝術(shù)

1 本雅明的“象征”和“寓言”的藝術(shù)觀

本雅明在評(píng)判浪漫主義和巴洛克藝術(shù)的同時(shí)，引出了“象征”這一存在于文學(xué)體裁或者藝術(shù)作品中的概念。然而縱觀整個(gè)哲學(xué)史，“象征”這個(gè)特性在柏拉圖時(shí)期就已經(jīng)開始出現(xiàn)，只不過那時(shí)“象征”這個(gè)詞還沒有被完全而具體地提到，而是存在于柏拉圖的“理念論”中。從理念的角度看，“象征”是對(duì)理念外部所顯現(xiàn)的事物的表達(dá)。本雅明主要針對(duì)德國的悲劇創(chuàng)作提出了“象征”的概念，從其作用來看，“象征”通過外部多種形式的描摹，可以表現(xiàn)事物的基本特點(diǎn)和暗示事物真實(shí)的含義。

“寓言”這一要素得到了本雅明的充分認(rèn)可，也是本雅明美學(xué)觀中的核心點(diǎn)?！霸⒀浴钡奶攸c(diǎn)是具有隱蔽性和諷刺性。無論是當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，還是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的結(jié)束，這些都使得社會(huì)現(xiàn)象變化十分顯著，由此也就使得文學(xué)藝術(shù)向新的階段發(fā)展和延伸，這樣復(fù)雜的歷史變化和背景也就使得“寓言”這種要素在藝術(shù)領(lǐng)域的作用越來越明顯?！跋笳鳌边€有一個(gè)另外的特性，就是它自身帶有否定批判的成分。而從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，“寓言”則是通過諷喻或者寄喻揭示了藝術(shù)背后所隱藏的黑暗和頹廢，這些特征也正呼應(yīng)了當(dāng)代藝術(shù)的一些特點(diǎn)，并可以較為準(zhǔn)確地反映當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)容背后所蘊(yùn)含的真正意圖。

2 本雅明的“機(jī)械復(fù)制”藝術(shù)觀

“復(fù)制”本身的意義在于完全尊重客觀現(xiàn)象和事物，在此基礎(chǔ)上完全模仿和塑造另一種形象?！皬?fù)制”的誕生和發(fā)展毫無疑問得益于當(dāng)代科技發(fā)展和思潮的轉(zhuǎn)變?！皬?fù)制”跟“象征”與“寓言”也完全不同?！皬?fù)制”不注重通過外在或者委婉的修辭表現(xiàn)一種事物，而是將事物表面所蘊(yùn)含的一切特征表現(xiàn)得淋漓盡致。“復(fù)制”可以讓藝術(shù)本身變得嚴(yán)謹(jǐn)而有秩序，通過嚴(yán)格的計(jì)算，測(cè)量和模仿，使得藝術(shù)本身具有生產(chǎn)價(jià)值。與“光韻”相比，“復(fù)制”也使得藝術(shù)變得更具有觀賞價(jià)值和擺設(shè)價(jià)值，這正是因?yàn)樵诔浞肿鹬厥挛锟陀^性的前提下而產(chǎn)生的。機(jī)械復(fù)制給予了當(dāng)代藝術(shù)新的內(nèi)涵和價(jià)值。

3 用本雅明的藝術(shù)觀欣賞和分析里希特的畫作

3.1 里希特畫作的背景和特征

里希特的繪畫作品分為抽象主義繪畫和照相主義寫實(shí)繪畫。但是他這兩大繪畫類別都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是共同反映了當(dāng)代的社會(huì)背景。他的抽象繪畫通過現(xiàn)實(shí)和自己感受的碰撞描摹了自己所處的時(shí)代背景，照相寫實(shí)主義繪畫通過適當(dāng)?shù)呐で湍：?，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗或真情實(shí)感。里希特所在的時(shí)代是從現(xiàn)代過渡到當(dāng)代的一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化變化天翻地覆，也就使得里希特的繪畫作品產(chǎn)生了不同的風(fēng)格。

3.2 通過“象征”和“寓言”分析里希特的抽象主義作品

里希特的抽象主義繪畫充分地表現(xiàn)了里希特在作畫時(shí)的理性思維。他的抽象主義繪畫基本上是用色彩的混合以及拼接而完成的作品，基本都沒有固定的主題，乍看像是內(nèi)心情感的表達(dá)和宣泄。然而在這種只有色彩空間，看似混亂的畫面之下隱藏著其所代表、所象征的現(xiàn)象或是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映或諷刺。

里希特的其中一副著名的抽象主義畫作由黑白分割。整個(gè)畫面可以分成左右兩個(gè)部分來看。左半部分采用大量的白色顏料，而右半部分以黑色為基底，適量加入了一些白色的紋理。整個(gè)畫面色調(diào)偏陰郁和冷峻，給人低沉的感覺，但是畫面中明與暗沖擊力極強(qiáng)，形成了鮮明的對(duì)比。而再深入看畫作表面的紋理，可以看出里希特在用筆時(shí)的灑脫和激憤。

雖然是黑白色調(diào)拼接的抽象主義繪畫，但是整個(gè)畫面通過象征的手法，表達(dá)了社會(huì)時(shí)代交替的迅速以及社會(huì)現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜。從“寓言”的功能角度來分析，這幅抽象主義繪畫亦帶有諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)行為和犯罪行為的特點(diǎn)，通過黑白色調(diào)的強(qiáng)烈反差和千變?nèi)f化的紋理，形象地揭露了由戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪或驕奢而產(chǎn)生的放縱和殘暴行為，通過畫面譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪的暴行，并表達(dá)了里希特對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和欺壓手段的憤慨和批判的態(tài)度。

3.3 通過機(jī)械復(fù)制分析里希特的照相現(xiàn)實(shí)主義作品

“照相寫實(shí)主義”誕生于70年代左右，受到社會(huì)的曲折變化和戰(zhàn)爭(zhēng)以及超寫實(shí)的影響，照相寫實(shí)主義為繪畫開拓了一條新的道路，成為當(dāng)代藝術(shù)不可缺少的一部分。照相寫實(shí)主義的主要特點(diǎn)和超現(xiàn)實(shí)主義有幾分相似，它以客觀存在的事物為基底，經(jīng)過模仿和刻畫，會(huì)表現(xiàn)得比真實(shí)更加貼近真實(shí)，照相寫實(shí)主義也是完全尊重客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)延的。里希特的一些繪畫作品不同于傳統(tǒng)德國的表現(xiàn)主義，他在基于客觀現(xiàn)實(shí)的前提下，運(yùn)用了“機(jī)械復(fù)制”的手段，并在此手段上進(jìn)行修改或者扭曲，創(chuàng)造了屬于自己的繪畫風(fēng)格

跟上述的抽象主義繪畫不同，光影交替的效果也使得畫面整體偏暖色調(diào)。而在方法上，里希特的風(fēng)格也不再跟之前的抽象主義一致，而是從對(duì)象的本質(zhì)出發(fā)，尊重對(duì)象的客觀特征，以寫實(shí)主義為手法刻畫對(duì)象。這就聯(lián)想到了本雅明的“機(jī)械復(fù)制”的概念。他的代表作品《讀報(bào)的女人》基于照片的基底，保留了照片中女人的優(yōu)雅氣質(zhì)和色調(diào)，并且更加強(qiáng)調(diào)了受光面和背光面的對(duì)比和相互作用關(guān)系。但是背景適度地虛化，更加突出讀報(bào)女人在畫面中的主體作用，整個(gè)畫作保留里照相寫實(shí)主義的復(fù)制和模仿的特征，卻在畫面中強(qiáng)調(diào)了虛實(shí)和主次關(guān)系，使得畫面更加鮮活和具有靈性。而另一幅畫作同樣是表現(xiàn)讀報(bào)女人，但是對(duì)讀報(bào)女人進(jìn)行了虛化處理，就像是一張?zhí)摶恼掌?。在這幅畫作中，里希特同樣運(yùn)用了機(jī)械復(fù)制的方法，將客觀存在的事物通過虛化照片式的處理表現(xiàn)在畫布上，使得畫面在有了靈魂的前提下，更加具有隱蔽性和表現(xiàn)性。

無論是“象征”和“寓言”與抽象主義的關(guān)系，還是“機(jī)械復(fù)制”與“照相寫實(shí)主義”的關(guān)系，都表現(xiàn)了德國現(xiàn)當(dāng)代思想和藝術(shù)相互影響和融合的特點(diǎn)。

4 結(jié)語

本雅明和里希特都作為德國現(xiàn)當(dāng)代歷史的重要人物，在德國的哲學(xué)史和藝術(shù)史上都為德國的文化發(fā)展譜寫了新的篇章，給德國的現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展指引了道路。通過對(duì)本雅明的思想剖析，可以在里希特的畫作中找到很多與本雅明思想一致或是表現(xiàn)本雅明思想的畫作，哲學(xué)思想和藝術(shù)的關(guān)系不是相互獨(dú)立和分割，而是相互牽制和促進(jìn)的。

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