對(duì)中國古代男性和女性定位分析

摘要：通過對(duì)古代社會(huì)對(duì)男女性性別角色的規(guī)定和期待，總結(jié)古代對(duì)男性和女性性別分析特點(diǎn)，以供當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)鍵詞：古代；男性和女性；定位

一、中國古代男性的定位

中國古代男性的性別定位，是中國古代和中國傳統(tǒng)以律條或禮數(shù)等方式對(duì)男性性別角色的規(guī)定和期待。在中國古代，男性性別角色是被死死地框住的。

第一，承擔(dān)著女性沒有的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任。從周代起，就有性別分工制度所謂“各奉其制度典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂治，反之則謂亂”。男性一定是主外的，沒有主內(nèi)的自由?！抖Y記·曲禮》中有明確規(guī)定：“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫。”（卷二：37）周代有嫡長子繼承制，是一種男性權(quán)力的代代相傳，即男性被規(guī)定有社會(huì)政治權(quán)力。只有男性有義務(wù)向宗廟請(qǐng)示，去墓地稟告祖先，以及從事重要的祭祀活動(dòng)。

第二，男性一定是陽剛的。“夫?yàn)殛?，妻為陰”（董仲舒《春秋繁露·基義》），《周易》更強(qiáng)調(diào)了男子陽剛這一點(diǎn)，“乾，陽物也”（《周易·系辭》）。陽剛的男性不能夠表現(xiàn)出怯懦，否則便不符合男性要求。

第三，男性要有“君子”行和“丈夫”氣?！吨芤住酚醒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”（乾卦）“地勢坤，君子以厚德載物?！保ɡへ裕?。意思是君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也要不屈不撓；君子要像大地一樣包容萬物，沒有任何東西不能容忍承載?！对娊?jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國?！笨鬃訉?duì)“君子”作了很多的定位，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”、“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語》）等等。這些與其說是對(duì)男性的美德的期望，不如說是男性品質(zhì)的標(biāo)尺。而這些條條框框雖然提高了男性的境界，也限制了男性人性的自由發(fā)展。孟子對(duì)男性提出了“大丈夫”的要求，男性必須要有浩然正氣、高尚氣節(jié)和剛毅品質(zhì)。除了內(nèi)在的修養(yǎng)一定要高，外在的形象也要符合很高的標(biāo)準(zhǔn)，“其冠進(jìn)，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也”（《荀子·非十二子》）。

二、中國古代女性的性別定位

中國古代和中國傳統(tǒng)以律條或禮數(shù)等方式對(duì)女性性別角色的規(guī)定和期待。相對(duì)于男性性別角色而言，女性處于和其完全對(duì)立的狀態(tài)。

第一，女性被排斥在社會(huì)政治生活之外。從周代的宗法父權(quán)制開始，除了對(duì)于女性生育兒子的要求以外，在社會(huì)政治生活領(lǐng)域完全沒有女性的立足之地和話語權(quán)。正所謂“牝雞無晨”、“婦無公事”?！抖Y記·內(nèi)則》：“男不言內(nèi)，女不言外?！保ň矶撸?20）“彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！保ā吨芤住ぜ胰恕罚┑臻L子繼承制剝奪了女性的政治權(quán)和繼承權(quán)，將女性綁在家務(wù)事上，淪為生育的工具。女性只能作為女兒、妻子、母親，其價(jià)值只是“賢內(nèi)助”，所謂“好內(nèi)，女死之；好外，士死之”。古代的賢母、賢婦不勝枚舉，她們沒有自己的名字留下，或是勉勵(lì)丈夫苦學(xué)，或是規(guī)諫丈夫向善，都是作為一個(gè)妻子的符號(hào)存在，在丈夫的成就上方能體現(xiàn)自己的價(jià)值。

第二，女性作為一個(gè)性別的群體，地位極其卑下，沒有自主權(quán)和獨(dú)立性。從甲骨文來看，“女”字的字形便像女子屈膝交手，溫柔順從，這便飽含了女性地位的“卑微”的意思。所謂“古者生女三日，臥之床下……明其卑弱，主人下也”、“女人卑而不高，弱而不強(qiáng)”。孟子所謂：“以順為正者，妾婦之道也?！保ā睹献印る墓隆罚┧齻儧]有自己的婚姻自主權(quán)，就連貴族女性也是政治婚姻之下的犧牲品，如穆姬被父親晉獻(xiàn)公嫁給秦穆公，只是為了兩國之間的政治聯(lián)姻。民間女子更是作為物品進(jìn)行聲色交易，如 “越人飾美女八人納之太宰嚭”（《國語·越語》）。在一夫一妻多妾制下，女性是沒有自由選擇權(quán)的被迫單項(xiàng)選擇，男性則可以自由地進(jìn)行多項(xiàng)選擇。女性必須忠誠于自己的丈夫，“婦人貞吉，從一而終也”（《象傳》）。至于妓女更是娛樂男性的工具和玩物，古代有宮妓、營妓、官妓、家妓、民妓等，均淪落為男人的欲望發(fā)泄對(duì)象。甚至結(jié)發(fā)妻子，也不足為道，正如《三國演義》劉備所說：“兄弟如手足，妻子如衣服。”手足不可斷，衣服隨便換。女子從古到今，都擺脫不了被棄的命運(yùn)，從《詩經(jīng)·氓》的棄婦詩開端，千古的薄命女子在歷史的長河里掙扎呼喊，聲嘶力竭，也難以被聽到其所承受的苦痛。

第三，女性是“陰”的代名詞，其標(biāo)準(zhǔn)為“淑女”。相對(duì)于男性的陽剛來講，女性必須是陰柔的。“夫?yàn)殛?，妻為陰”、“陽為夫而生之，陰為婦而助之”（董仲舒《春秋繁露·基義》）。此外，女性必須符合淑女標(biāo)準(zhǔn)。從《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》的《關(guān)雎》發(fā)端，女性就被期望為窈窕淑女的樣子，所謂“窈窕淑女，君子好逑”。女性一定是美好文靜的，如《楚辭·九歌·山鬼》：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！笔缗臉?biāo)準(zhǔn)有三：首先，作為女性，精神和肉體都必須是純潔的，“七年，男女不同席，不共食”（《禮記·內(nèi)則》），“男女授受不親”（《孟子》），后來程朱理學(xué)更是嚴(yán)格限制，貞節(jié)牌坊大興；其次，女性必須順從、善良，必須遵守三從四德、三綱五常；再次，女性容貌要美，如《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》的《碩人》篇：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”所謂“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”、“沉魚落雁閉月羞花”。

總之，中國傳統(tǒng)對(duì)男性性別的定位亦如是，即希望男人剛強(qiáng)果敢，義薄云天，出將入相，功成名就，沉穩(wěn)干練，不拘小節(jié)，甚至大義凜然，視死如歸等等。這些做男人的標(biāo)準(zhǔn)，歷來是中國文人臣子、忠臣良將的傳統(tǒng)，男人們不得不循著這條道路，前仆后繼、一往無前地走下去。而女性必須是性情溫柔、情意綿綿、忠誠、柔順、被動(dòng)、害羞、富有同情心、敏感、談吐柔和、不講粗話、溫文爾雅、缺乏自信、幼稚輕信、服從忍讓、情感細(xì)膩豐富、喜愛干凈整潔的。

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作者簡介：張春芳（1977～），仙桃職業(yè)學(xué)院講師。研究方向：漢語文學(xué)。