決策語(yǔ)錄

十八大以來(lái)的中央決策，越來(lái)越多地征求智庫(kù)和專(zhuān)家建議，越來(lái)越重視社會(huì)各階層及其代表人物的建言獻(xiàn)策，于是深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成果開(kāi)始惠及廣大普通百姓。

作為決策者，尤其是科學(xué)、民主、依法決策者，只要超越了利益之爭(zhēng)和門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，真正做到了陳云所說(shuō)的“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”的九字真經(jīng)，那么，就必然會(huì)不負(fù)偉大時(shí)代的呼喚和廣大民眾的期許！

葛金芳：《轉(zhuǎn)型時(shí)代呼喚民主決策、科學(xué)決策和依法決策》

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，為思想道德建設(shè)提出了判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，也為社會(huì)思想道德建設(shè)提供了目標(biāo)和方向，在新的歷史條件下構(gòu)筑了思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的沃土，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

針對(duì)重點(diǎn)人群，設(shè)立道德建設(shè)的基本“底線”和“紅線”，這是黨的十八大以后以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央開(kāi)展道德治理的重要舉措。

道德建設(shè)的根本在于提高個(gè)體自我修養(yǎng)，而最終落腳點(diǎn)是道德實(shí)踐活動(dòng)。

以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央對(duì)道德領(lǐng)域的治理著眼于“大德”“大環(huán)境”建設(shè)，從宏觀整體和根本上扭轉(zhuǎn)了社會(huì)道德一度薄弱的狀況，為學(xué)校道德建設(shè)營(yíng)造了良好的生態(tài)，從而構(gòu)成了習(xí)近平治國(guó)理政的重要內(nèi)容。

佘雙好：《從“大德”構(gòu)建和“大環(huán)境”營(yíng)造展開(kāi)道德治理》

中國(guó)擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，這些注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的改革發(fā)展道路。中國(guó)的改革不是向西方模式靠攏，不是要改成西方的模樣。有些人秉持“除了資本主義別無(wú)出路”的先驗(yàn)邏輯，試圖以西式現(xiàn)代化引領(lǐng)中國(guó)的改革方向，以西方的改革模式規(guī)范中國(guó)的改革動(dòng)作，這就違背了“一”與“多”的辯證法。

“頂層設(shè)計(jì)”同“摸著石頭過(guò)河”并非不能相容，強(qiáng)調(diào)“頂層設(shè)計(jì)”的重要性，并不意味著削弱乃至否定“摸著石頭過(guò)河”；強(qiáng)調(diào)“摸著石頭過(guò)河”沒(méi)有過(guò)時(shí)，也不意味著不需要“頂層設(shè)計(jì)”。

全面深化改革要堅(jiān)持底線思維，從底線出發(fā)，逐步逼近頂點(diǎn)；要敬畏底線，以底線思維劃定邊界，不越雷池半步，一旦突破底線，不僅無(wú)法達(dá)到改革的目的，還會(huì)帶來(lái)不可挽回的損失。

全面深化改革既要抓住關(guān)鍵性的局部，也要兼顧事物的整體，堅(jiān)持“整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相結(jié)合”，從“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的重點(diǎn)領(lǐng)域入手，從“落一子而活全局”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)著力，以點(diǎn)帶面，激活全盤(pán)改革，這就是點(diǎn)面結(jié)合的改革辯證法。

全面深化改革要拿捏好“管”與“放”的力度，堅(jiān)持有管有放，管要管到位，放要放到位。

全面深化改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要講究章法，注重節(jié)奏，張弛有度，知所先后。

“破與立”的真諦不在于孰輕孰重，也不在于孰先孰后，而在于“有破有立”，當(dāng)破則破，當(dāng)立則立，破與立互為前提和條件。

陳曙光：《習(xí)近平的改革藝術(shù)》

學(xué)習(xí)世界社會(huì)主義500年的歷史，有利于從宏闊的歷史演進(jìn)中、從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的合規(guī)律性，理解中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義是“流”與“源”的關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)90多年奮斗、探索、創(chuàng)造、積累的根本成就。

學(xué)習(xí)國(guó)史、黨史，把握這一邏輯，有助于從合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，增強(qiáng)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的自覺(jué)性。

一些黨員干部存在理想信念缺失、宗旨意識(shí)淡化、腐化墮落、能力不足、工作方法粗糙等問(wèn)題，這些都凸顯了學(xué)習(xí)歷史、以史為鑒的緊迫性。

楊 軍 趙方超：《習(xí)近平學(xué)習(xí)歷史思想的深刻意蘊(yùn)》

統(tǒng)一戰(zhàn)線當(dāng)然是一個(gè)一致性與多樣性共生共存的矛盾統(tǒng)一體，只有一致性、沒(méi)有多樣性，或者只有多樣性、沒(méi)有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。

在統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性與多樣性這對(duì)矛盾統(tǒng)一體中，多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在的前提和基礎(chǔ)，不承認(rèn)和尊重多樣性，就不可能有統(tǒng)一戰(zhàn)線；一致性是統(tǒng)一戰(zhàn)線追求的目標(biāo)，不承認(rèn)一致性，不以一致性去引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線就會(huì)失去存在的意義。

在今天，統(tǒng)一戰(zhàn)線共同的思想政治基礎(chǔ)就是愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，共同的奮斗目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，能否廣開(kāi)言路，虛心聽(tīng)取不同意見(jiàn)，往往決定一個(gè)朝代的盛衰興廢。一個(gè)正常的社會(huì)是需要經(jīng)常能夠聽(tīng)到不同聲音的，一個(gè)聽(tīng)不到聲音的社會(huì)是很可怕的，而比聽(tīng)不到聲音更可怕的是一個(gè)社會(huì)只能聽(tīng)到一個(gè)聲音！

宋 儉：《關(guān)于正確處理一致性與多樣性關(guān)系》

列寧提出帝國(guó)主義是垂死的，是資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代，這就使社會(huì)主義國(guó)家與不同社會(huì)制度的國(guó)家共處在邏輯上成為可能。

帝國(guó)主義理論是列寧發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，俄國(guó)資本主義發(fā)展理論是列寧發(fā)展觀的產(chǎn)生依據(jù)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家要代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家非通過(guò)暴力革命不可。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后必須打碎資本階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，直至消滅階級(jí)。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過(guò)程中，始終把促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類(lèi)解放作為其價(jià)值訴求，將馬克思、恩格斯關(guān)于人全面發(fā)展的理論與實(shí)際相結(jié)合并付諸實(shí)踐。

劉從德 郭彩星：《探析列寧發(fā)展觀的內(nèi)在邏輯及其價(jià)值》

意識(shí)形態(tài)涵義的爭(zhēng)論是核心問(wèn)題，不同的意識(shí)形態(tài)涵義意味著完全不同的研究范疇、研究思路和研究結(jié)果。而意識(shí)形態(tài)涵義的界定及其繁雜性又是人所共知的，馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究也避免不了對(duì)其涵義的界定。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)立過(guò)程誕生的，馬克思、恩格斯的本意并不是創(chuàng)立單獨(dú)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，而是在批判資本主義的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的見(jiàn)解，進(jìn)而發(fā)展成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

意識(shí)形態(tài)與一般的簡(jiǎn)單概念不同，是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)合概念，表達(dá)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)合過(guò)程，包括歷史、社會(huì)、文化深層互動(dòng)關(guān)系，還包涵主客體互動(dòng)關(guān)系，既是認(rèn)知過(guò)程也是價(jià)值判斷過(guò)程；既是思維過(guò)程也是信仰過(guò)程；具有理論性也具有實(shí)踐性。

列寧的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)直接影響了斯大林和毛澤東，對(duì)蘇聯(lián)和中國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，也為未來(lái)東西方意識(shí)形態(tài)兩大陣營(yíng)的對(duì)立奠定了理論基礎(chǔ)。

蔡 瀟：《馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題》

中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度建設(shè)的理論淵源是馬克思列寧主義關(guān)于國(guó)家政權(quán)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政及社會(huì)民主共和國(guó)等理論。這些理論同我國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治發(fā)展模式。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度確立的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是我國(guó)的具體國(guó)情。

到底應(yīng)該如何把西方的政治制度運(yùn)用到社會(huì)主義國(guó)家的土地上，這是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。只有結(jié)合本國(guó)的國(guó)情把外來(lái)的制度加以改造并使兩者相適應(yīng)，才能開(kāi)拓出一條更廣闊的道路。

吳麗娟：《淺析中國(guó)特色政治發(fā)展模式》

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是統(tǒng)籌兼顧根本方法在社會(huì)發(fā)展上的運(yùn)用，集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)方略高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和辯證思維。具體來(lái)說(shuō)，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局立足全局，從戰(zhàn)略的高度統(tǒng)籌謀劃；以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)抓主要矛盾帶動(dòng)全局問(wèn)題的解決；著眼于發(fā)展的系統(tǒng)性，注重整體部署、協(xié)調(diào)推進(jìn)；著眼于發(fā)展的目的性，強(qiáng)調(diào)以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾最根本利益為統(tǒng)籌宗旨。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，治國(guó)理政需要有科學(xué)的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略布局指引。戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略布局正確，我們的社會(huì)主義革命和建設(shè)就能順利發(fā)展，否則，就會(huì)因方向錯(cuò)誤導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

我們強(qiáng)調(diào)要有問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持以重大問(wèn)題為中心，就是要承認(rèn)問(wèn)題存在的客觀性，就是要敢于正視問(wèn)題，就是要善于從認(rèn)識(shí)和化解矛盾中找到解決問(wèn)題的突破口，敢于觸及矛盾和解決問(wèn)題。

全面推進(jìn)依法治國(guó)其目的是要從法律層面保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障人民的合法權(quán)益不受侵犯，切實(shí)保證人民當(dāng)家作主。

楊小軍 楊智祥：《統(tǒng)籌兼顧：把握“四個(gè)全面”的一個(gè)維度》

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，不是為了單純復(fù)原“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西”的歷史圖景，而是為與世界各國(guó)、各地區(qū)一起構(gòu)筑利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，攜手并肩邁向一個(gè)嶄新的時(shí)代。

“一帶一路”是中國(guó)提出的第一個(gè)國(guó)際區(qū)域合作戰(zhàn)略，它給中國(guó)和世界帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇體現(xiàn)了中國(guó)的敢于擔(dān)當(dāng)。

只有堅(jiān)持“以人為本”，“一帶一路”戰(zhàn)略才能得到國(guó)內(nèi)外民眾的廣泛擁護(hù)和支持，才能真正實(shí)現(xiàn)民心相通。

肖偲偲：《習(xí)近平的“一帶一路”戰(zhàn)略思想》

美麗鄉(xiāng)村作為小康社會(huì)在農(nóng)村的具象化表達(dá)，需要大力弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。

農(nóng)村作為傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，新型社區(qū)建設(shè)不能照搬城鎮(zhèn)建設(shè)那一套，而應(yīng)尊重歷史、尊重文化，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

保留鄉(xiāng)土味道，事關(guān)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，事關(guān)全面建成小康社會(huì)大局。

田婧曦：《留住“鄉(xiāng)土味道”》

綜合起來(lái)看，“人格”即個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。有“人格”的人就是獨(dú)特的（我是我自己）同時(shí)又具有普遍性的人，即有個(gè)性同時(shí)又不違做人的共同原則和尺度的人。

獨(dú)立性是行政決策者人格的靈魂，是行政主體得以挺立的保證。正是因?yàn)楠?dú)立性的存在，行政人員人格的表現(xiàn)才具有典范性。一個(gè)缺乏獨(dú)立自主性的人是缺乏內(nèi)在規(guī)定性的人，不能以大寫(xiě)的人的形象立于天地間，更不能成為政府形象的代言人。

在行政管理活動(dòng)中，一個(gè)具有行政決策者人格的行政人員，他的行為一定不是任意的，而是有著一貫性的。

愛(ài)是使人彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵性的因素。當(dāng)行政人員將愛(ài)付諸于具體的行政實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他的人格之美就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，即孟子所講的“充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之謂大”。

情緒化的管理是一種非理性的管理，它往往隨著管理者心情的變化而起伏，帶有很強(qiáng)的隨意性。管理的情緒化是行政人格不健全的最感性、最直接的表達(dá)方式。

古人曰：苛政猛于虎。今天，有人發(fā)出了“冷漠執(zhí)法猛于虎”的吶喊。冷漠執(zhí)法的背后是部分行政官員愛(ài)心的封閉、情感的遺忘、人格的扭曲。

趙紅梅 陳小芳：《行政決策者人格的內(nèi)核、異化與克服》

事實(shí)上，中國(guó)雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的管理學(xué)理論，但是儒家學(xué)派作為一門(mén)入世的哲學(xué)，其關(guān)于治世的諸多主張已經(jīng)涵蓋了管理學(xué)的內(nèi)容，而儒家學(xué)派對(duì)理想人格追求的詳盡闡述，恰可作為藍(lán)本和模型，為當(dāng)代中國(guó)決策者的人格設(shè)計(jì)提供借鑒。

決策不僅僅是決策者的一種權(quán)力，更意味著壓力和責(zé)任。

好的決策必然是經(jīng)過(guò)了深思熟慮的，而思慮和判斷的基礎(chǔ)則在于決策者本身的知識(shí)素養(yǎng)。

決策者要想使得自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生實(shí)在的效力，就必須對(duì)自己團(tuán)隊(duì)的成員以仁愛(ài)、真誠(chéng)、寬容，從而與自己的團(tuán)隊(duì)形成上佳的默契，保證決策的順利執(zhí)行。

決策者在工作中所必承受的心理壓力是不言而喻的，他們需要借助“中庸”的思想來(lái)保持心態(tài)的平和，在決策過(guò)程中，既不冒進(jìn)，也不畏畏縮縮，對(duì)要處理的問(wèn)題做恰到好處的把握。

劉珊珊：《決策者的人格設(shè)計(jì)》

美德不僅僅是一種關(guān)于道德的知識(shí)，更是一種道德行為。德性需要實(shí)踐的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練，最簡(jiǎn)單亦即必須的方法，就是“德性”。唯有在“德性”養(yǎng)成過(guò)程中形成習(xí)慣，才能真正全面地完善一個(gè)人的道德行為。

青少年是否能理解和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，關(guān)系著中華文化的延續(xù)，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

王 麗：《亞里士多德的“立德樹(shù)人”思想研究及啟示》

思維不是目的，思維的目的是為了解決問(wèn)題，是為決策提供依據(jù)。發(fā)展審辯式思維是為了在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)可以更好地決策。

具有審辯式思維的人能夠理解，自己的決策需要以事實(shí)（data或fact）為依據(jù)，自己的決策要基于多種影響因素的“事實(shí)”之上。

面對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，需要在多角度審辯的基礎(chǔ)上做出決策。

謝小慶：《多角度審辯和決策》

“微學(xué)習(xí)”是當(dāng)前新興的教學(xué)模式，在社會(huì)上正在產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。微學(xué)習(xí)的主要模式是“微課”，微課位微不卑、課微不小、步微不慢、效微不薄。

微課的碎片化學(xué)習(xí)并非是雜亂無(wú)序的內(nèi)容堆積，而是要在明確的學(xué)習(xí)主題指導(dǎo)下，將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一系列的微課程，做到既不破壞原有教學(xué)內(nèi)容的完整性，又能增強(qiáng)學(xué)習(xí)的泛在性和實(shí)效性。

從教育模式本身來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“面對(duì)面”的教育方式，教師可直接面對(duì)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中可以對(duì)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)提出的疑問(wèn)予以解答；而微學(xué)習(xí)模式則是一種“人-機(jī)”界面的學(xué)習(xí)模式，無(wú)法實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)交流。

徐 瑾：《“微學(xué)習(xí)”視閾下的教學(xué)研究》

微課在高校MOOCs（慕課）和翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中有著越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。完整的校本微課包括內(nèi)容設(shè)計(jì)、課程開(kāi)發(fā)、課程實(shí)施和課程反饋等四個(gè)環(huán)節(jié)，其設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)明性、趣味性、整體性和交互性特點(diǎn)，未來(lái)校本微課將形成系統(tǒng)化微課程模塊，其交互性將更強(qiáng)，在高?；旌鲜浇虒W(xué)中應(yīng)用更廣。

微課已成為教育改革和教育信息化發(fā)展的重要議題，微課在高校教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。

付傳明：《校本微課的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)分析》

即使在全媒體環(huán)境下，很多職業(yè)教育者仍然堅(jiān)持“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)辦學(xué)觀念。但在當(dāng)今信息高速化的時(shí)代，殊不知，“好酒也怕巷子深”。

教育新聞的功能包括解讀最新的教育方針和政策，傳遞國(guó)內(nèi)外最先進(jìn)的“教”“學(xué)”方法和理念，剖析特殊的教育現(xiàn)象，傳遞有針對(duì)性的服務(wù)類(lèi)信息等。

重塑高職教育傳播生態(tài)，最本質(zhì)、最核心的問(wèn)題是深化教學(xué)改革、提高辦學(xué)質(zhì)量。

易 苗：《重塑高職教育傳播生態(tài)》

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情事件爆發(fā)的根本原因在于現(xiàn)實(shí)矛盾，因此必須堅(jiān)持“線上線下協(xié)同治理”的總體思路，建立應(yīng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情事件的“線上線下聯(lián)動(dòng)機(jī)制”。

在網(wǎng)絡(luò)輿情事件的處理過(guò)程中，要尊重學(xué)生的意見(jiàn)表達(dá)、情感發(fā)泄，采用“柔性疏導(dǎo)”的方式，同時(shí)要明確反對(duì)違法言論，對(duì)之采取“硬性管控”。

QQ群內(nèi)的權(quán)威管理層以及學(xué)生意見(jiàn)領(lǐng)袖在學(xué)生中具有較大影響力，兩者聯(lián)動(dòng)，協(xié)同引導(dǎo)對(duì)于QQ群網(wǎng)絡(luò)輿情事件的治理能起到事半功倍的效果。

黃怡寧 楊茜茜：《協(xié)同治理視域下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情事件研究》

社區(qū)養(yǎng)老模式是對(duì)家庭養(yǎng)老的一種有效補(bǔ)充，因而需要?jiǎng)?chuàng)新社區(qū)養(yǎng)老模式，發(fā)揮其應(yīng)有的效應(yīng)。

陳 娟 黃尚德：《社區(qū)居家養(yǎng)老模式分析》

傳統(tǒng)媒體已經(jīng)進(jìn)入到和新媒體加速融合的時(shí)期，政府及公眾審閱意識(shí)對(duì)報(bào)紙發(fā)展影響極大。因而，重塑報(bào)紙地位已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。

在新媒體不斷發(fā)展的今天，政府依然通過(guò)消極控制的方式主導(dǎo)報(bào)紙危機(jī)的應(yīng)對(duì)，但在事實(shí)上往往無(wú)法阻止危機(jī)信息的傳播，因此必須通過(guò)其他方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)報(bào)紙危機(jī)的管理。

大量的公眾通過(guò)審閱、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等方式參與了事件的發(fā)酵，讓審閱觀念呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的局面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)際上體現(xiàn)出了公眾審閱意識(shí)的覺(jué)醒，而新媒體的出現(xiàn)，恰恰成為推動(dòng)公眾審閱意識(shí)覺(jué)醒的重要載體。

周世龍：《政府及公眾審閱對(duì)報(bào)紙發(fā)展影響分析》

在中國(guó)教育研究的前沿主題中，90年代末為素質(zhì)教育、課堂教學(xué)、人才培養(yǎng)；2006-2010年為文化素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育；2010年后創(chuàng)新型人才成為近幾年來(lái)的研究前沿。

推進(jìn)高校素質(zhì)教育，有助于培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才，為國(guó)家的發(fā)展輸送高質(zhì)量的人才。

伍 靜 萬(wàn) 虹 呂 莉：《素質(zhì)教育研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域和前沿主題》

（以上“決策語(yǔ)錄”為本刊2016年第5期相關(guān)文章觀點(diǎn)）