《子夜歌》題目考

摘要：《子夜歌》是南朝民歌中的一顆璀璨明珠，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對《子夜歌》這個題目存在多種爭議，其關(guān)鍵在于對“子夜”的理解。為了弄清楚《子夜歌》這個題目的真正含義，本文會例舉文籍的記載，并根據(jù)文本對當(dāng)前學(xué)界兩種較為主流的說法提出質(zhì)疑：“子夜”是人名；“子夜”指時間。指出這兩種說法的不合理之后，本文會根據(jù)史實提出自己的觀點：《子夜歌》與它的和聲“子夜來”密切相關(guān)，并作進(jìn)一步的證明。

關(guān)鍵詞：子夜歌；和聲；民歌；子夜來

南朝民歌大部分都被保存在宋郭茂倩所編的《樂府詩集·清商曲辭》里，主要有吳歌與西曲兩類，《子夜歌》便是屬于吳歌這一類。《子夜歌》共四十二首，在南朝民歌中占有重要的地位，毫無疑問，它是南朝民歌史上的一朵奇葩，可是除了少數(shù)的幾本書對它有記載之外，其他關(guān)于《子夜歌》的記載寥寥無幾，因此造成了學(xué)術(shù)界的爭議，這尤其體現(xiàn)在對“子夜”的理解上。

《宋書·樂志》：“《子夜歌》者，有女子名子夜造此聲。晉孝武太元中，瑯玡王珂之家，有鬼歌《子夜》。殷允為豫章時，豫章僑人庾僧虔家，亦有鬼歌《子夜》，殷允為豫章。亦是太元中，則子夜是此時以前人也?！?/p>

《晉書.樂志》：“《子夜歌》者，女子名子夜造此聲。孝武太元中，瑯玡王珂之家，有鬼歌《子夜》，則子夜是此時人也。”

《舊唐書·音樂志》曰：“《子夜歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦，晉日常有鬼歌之?！?/p>

這幾段史料讓部分學(xué)者認(rèn)為《子夜歌》就是晉代叫”子夜“的女子所作，例如學(xué)者錢仲聯(lián)在《中外愛情詩鑒賞辭典》里就說《子夜歌》是晉代一位叫“子夜”的女子所寫，但也有很多學(xué)者提出了質(zhì)疑，魯迅在《門外文談》里說《子夜歌》是無名氏所作，當(dāng)代學(xué)者王乃英、林杰等則認(rèn)為“子夜”應(yīng)該指的是時間。

我認(rèn)為《子夜歌》這個曲調(diào)名稱應(yīng)與它的的和聲“子夜來”相關(guān)，對南北朝樂府研究較深的學(xué)者王運熙也是持此觀點。

下面我將對“名字說”，“時間說”提出自己的看法，同時也會對我的觀點做出一些解釋。

一

《子夜歌》是晉代叫“子夜”的女子所寫，這里就有兩種理解：《子夜歌》42首全部由“子夜”一人所寫，另一種說法就是晉女子“子夜”寫了一部分，其后的女子模仿它寫了很多首，由此湊成了42首。我認(rèn)為這兩種說法都是經(jīng)不住推敲的。

第一種說法認(rèn)為《子夜歌》42首全部由一位名叫“子夜”的女子所寫，從內(nèi)容上看，這種說法是不可信的。《子夜歌》塑造了一個個遭遇不同且性格迥異的女子，有相戀時惹人憐愛、婉麗的女子，如“宿昔不梳頭，絲發(fā)披兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐?！边€有相思時癡情堅貞的女子，如“別后涕流連，相思情悲滿。憶子腹糜爛，肝腸尺寸斷?！睂Υ粭墸煌娜艘灿胁煌淖龇?，有自怨自艾，滿腔怨憤的，“遣信歡不來，自往復(fù)不出。金銅作芙蓉，蓮子何能食。”也有毅然決然的劃清界限，表明自己對負(fù)心男的不屑的，如“常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，常與清流乖。”《子夜歌》前后敘事，塑造形象的矛盾這一點就證實了它不可能是一個人所寫。另外，假設(shè)《子夜歌》是一個人所寫，那么在史籍或文籍上對于“子夜”這個有才情的女子應(yīng)該或多或少會有一些記載，但我們只知道她是晉人，叫“子夜”。歷史上最有名的女才人應(yīng)該是宋代的李清照，即便是如此有名的女詞人給我們也不過留下了50余首詞和一些詩歌，散文等，遠(yuǎn)在宋代以前的晉女子“子夜”一個人就寫了42首詩，并且為后世文人所津津樂道或者模仿，可是關(guān)于這個女才人的記載寥寥無幾，這樣的說法似乎并不可信。

還有人認(rèn)為“子夜”是人名，只不過她只是作了部分詩，其余的是其它人作的。這種說法也是存在問題的。首先《宋書·樂志》的那段史料記載本身是有問題的，之后的《晉書》、《舊唐書》的記載當(dāng)然也是錯誤的。最早的關(guān)于《子夜歌》的記載應(yīng)該是南朝宋劉敬書的《異苑》（卷六）：“晉孝武太元中，瑯玡王珂之家，有鬼歌《子夜》。殷允為章郡，僑人庾僧虔家，亦有鬼歌《子夜》?！薄端螘肥悄铣荷蚣s所作，那么《宋書》中的記載應(yīng)該是源自《異苑》，可是我們發(fā)現(xiàn)劉敬書的《異苑》并沒有提及《子夜歌》的作者，那么《宋書》中說《子夜歌》是晉女子“子夜”所作說法不可信。從另一方面講，女子的名字叫做“子夜”也確實有點奇怪，因此，《子夜歌》中的“子夜”應(yīng)該不是指名字。

二

有部分學(xué)者例如王乃英、林杰等認(rèn)為“子夜”應(yīng)該指的是時間，如果“子夜”指的是時間的話，那么這個時間非常特殊而且很具體，就是夜里的23點到凌晨1點。對于這種說法，我們可以根據(jù)《子夜歌》的內(nèi)容加以駁斥?！蹲右垢琛饭?2首，具體寫是在夜里的只有七、八首，還有一些是寫傍晚或白天，不過更多的是沒有告訴我們時間的，例如“儂作北辰星，千年無轉(zhuǎn)移。歡行白日心，朝東暮還西。”像這樣的詩我們無法判斷它所指的時間，而且這樣的詩占據(jù)了絕大多數(shù)，就算寫明是在夜里，例如“夜覺百思纏，憂嘆涕流襟?！彼前l(fā)生在夜里，但一定是“子夜”嗎？這種說法經(jīng)不起推敲。再者，學(xué)者王乃英于1996年在《北京教育學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表的《<子夜歌>作者考》里面的論證本身存在漏洞。他用《讀曲歌》之六的一首詩來論證“子夜”指的是時間：

打壞木棲床，誰能坐相思。

三更書石闕，憶子夜啼悲。

按照他的觀點“子夜”是指時間，那么后兩句的斷句應(yīng)為：三/更書/石闕，憶/子夜/啼悲。很明顯，這樣的斷句與詩句的意思是不相符的，正確的斷句應(yīng)為：三更/書/石闕，憶子/夜/啼悲。這里的“子”代指“你”，“夜”表示在夜里，這兩個字都是有含義的，并不是合起來表示一個具體的時間。因此王乃英的論證存在漏洞，不足以支持“子夜”是表示時間的說法。

還有很多學(xué)者用《子夜歌》的變曲來考察“子夜”的含義，所謂“變曲”就是指曲子的變化，從舊有曲調(diào)中變化出來的新聲，這些變曲多為《子夜歌》以后的人所做，用它來考察“子夜”的含義未免不太嚴(yán)謹(jǐn)。endprint

三

我的觀點是《子夜歌》這個曲調(diào)名稱與它的和聲“子夜來”有關(guān)，“子夜來”也就是《子夜歌》的主要聲調(diào)。女子企盼男子夜里能來與自己相會，這個解釋與《子夜歌》的內(nèi)容是相吻合的。下面我將作更深一步的論證。“《樂府詩集》（卷二十六）于論述《相和歌辭》時說：‘諸曲調(diào)皆有辭，有聲，而《大曲》又有豔、有趨、有亂……豔在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶吳聲西曲前有和后有送也?！蔽覀冎绤锹曃髑悄軌蚺浜锨映?，“送聲的位置，應(yīng)在全篇末尾，……至于前面的和聲……它的位置，應(yīng)該在每句之末尾?！薄赌鲜贰罚ǘ┩鮾€傳：“齊高帝幸華林宴集，使各效技藝：褚彥回彈琵琶，……沈文季歌子夜來，張敬兒舞?！边@里的“子夜來”就是《子夜歌》的和聲，以“來”字作為和聲結(jié)尾有很多，根據(jù)《舊唐書.音樂志》的記載，《烏夜啼》的和聲是“夜夜望郎來”，《古今樂錄》中記載《襄陽樂》的和聲是“襄陽來”，《三洲歌》的和聲是“歡將樂共來”，因此“子夜來”作為《子夜歌》的和聲是有跡可循的。除此之外，吳聲西曲的曲調(diào)名稱與它的和送聲相關(guān)這種說法是有很多例子可以證明的。《阿子歌》送聲云：“阿子汝聞不？”《歡聞歌》送聲云：“歡聞不？”《丁督護(hù)歌》的和聲是“丁督護(hù)”，《阿子歌》的和聲是“阿子聞”，《歡聞歌》的和聲是“歡聞”，《團(tuán)扇歌》的和聲是“白團(tuán)扇”，《女兒子》的和聲是“女兒”，我們可以發(fā)現(xiàn)和送聲與題目及內(nèi)容是有一定關(guān)系的，學(xué)界對《子夜歌》題目的諸多誤解是因為對吳聲西曲中的和送聲關(guān)注較少。

綜上，《子夜歌》的正確理解應(yīng)該與它的和聲“子夜來”相關(guān)，這種解釋也讓我們對《子夜歌》的內(nèi)容有了全新的理解，它哀婉的情調(diào)打動了無數(shù)人，那一聲聲“子夜來”的深情呼喚，如此動聽，喚醒了我們對愛情的向往和期待。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王運熙.六朝樂府與民歌[M]上海；古典文獻(xiàn)出版社，1957：109.

[2]（宋）郭茂倩.樂府詩集[M]北京：中華書局出版社，1979.

[3]王乃英.子夜歌作者考[J]北京教育學(xué)院學(xué)報，1996，（3）：37-39.

[4]王運熙.樂府詩述論增補本[M].上海：古籍出版社，2006.

[5]（清）王謨.古今樂錄（卷首）[Z]//漢魏遺書鈔.上海：上海古籍出版社，1996（影印本）.

作者簡介：羅芮，出生年份：1995，女，漢族。籍貫：湖北省武漢市。湖北大學(xué)本科生，專業(yè)：漢語言文學(xué)。endprint