關(guān)于《論語》與《道德經(jīng)》所含哲學(xué)思想的比較

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》推崇?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，主要分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”兩部分，僅僅五千多字，但是卻微言大義，包羅萬象。其內(nèi)容涵蓋宇宙觀、人生觀、認(rèn)識論、方法論，以及處世哲學(xué)、用兵之道、治國之策，老子傳下來的這部奇書，經(jīng)過兩千過年歲月的洗禮，其光輝熠熠的樸素辯證法，飽含智慧的妙語真言，深刻玄遠(yuǎn)的大智慧，今日讀來仍能令人耳目一新、深受啟迪。

通過閱讀《論語》和《道德經(jīng)》深刻體會其中的深奧學(xué)問，《論語》和《道德經(jīng)》是我國古代先哲智慧的結(jié)晶，其中深奧的學(xué)問，對我們的世界觀、人生觀、以及如何為人處世、如何修身養(yǎng)性都有積極的指導(dǎo)意義，是“安身立命、治國、齊天下”的思想準(zhǔn)則。從小的方面來說，二者皆是一部指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫觥熬印?、如何處世的?jīng)典著作，從大的方面來說又是一部治國方略，如宋代趙普說，半部論語治天下。

當(dāng)然我們對于《論語》、《道德經(jīng)》要一分為二的看待，有可能是我對于他們所講的理論沒有深刻的體會，有可能某些是自己的謬解，但是我們要看到他的積極意義，為我們所用，繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的看待問題，繼承其思想精華。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生們片片斷斷的記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編撰，后來就形成了《論語》。我們會覺得《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多都是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都是非常的簡短，其實無言也是一種教育，《論語》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一個種子，把孔子的那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說孔子是圣人，我個人認(rèn)為圣人就是在他生活的這篇土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。

《論語》是孔子的學(xué)生將孔子所講、所說加以記載而成?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。講求“父母在、不遠(yuǎn)游”在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念。如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

孔子對于禮的主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張?？鬃诱J(rèn)為禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。大家不要以為孔子的《論語》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它，這個世界的真理永遠(yuǎn)是樸素的，就好像太陽每天都從東面升起一樣，就像春天需要播種，秋天需要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)都是最簡單的，《論語》的真諦就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，就是交給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代的生活中獲取心靈的快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)。

讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)孔子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常都用和緩的因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的語氣。這是孔子的教學(xué)態(tài)度也是儒家的一種態(tài)度。這種從容不迫的氣度，這樣一種謙遜的態(tài)度其實正是我們中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美?！墩撜Z》中的孔子的形象就是這樣一種審美理想的化身。

老子又名老聃，實名李耳，春秋末期楚國人。他是道家始祖，后被神話為太上老君。相傳他生就白眉毛、白胡子，并因此而得名“老子”。他生活在距今大約兩千五百年前，據(jù)史書記載他曾擔(dān)任“周守藏之史”，相當(dāng)于今日的國家圖書館館長，社會地位較高。相傳孔子就曾專門跑去向他問禮，孔子回去以后由衷的贊嘆老子：“鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走，走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛著可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”連號稱圣人的孔子都將老子看做龍一般的人物，可見老子的智慧是何等的高深。老子可以說是一位奇人，而他所著的《道德經(jīng)》也可以說是我國哲學(xué)史上的一部奇書。

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)、政治、科學(xué)的集大成者，它的思想保羅萬象，蘊(yùn)藏著自然科學(xué)、人體科學(xué)等等，通過其教育使人回歸自然，做一個道德高尚的人，安身立命、治國、齊天下。最終解決人的問題?！暗揽傻?、非常道，名可名、非常名”，“道”是萬物的本源、它無形無物，但是又真實存在，所以說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”講出了什么是“道”，這是古代哲學(xué)對自然，對世界最根本的認(rèn)識，直到今天，我們對自然本源的探究還處在老子的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，“道”就是構(gòu)成萬物的本源，是物質(zhì)、精神的基礎(chǔ)?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。” 美和惡、善和不善、有和無、難和易、長和短、高和下等等都是暫時的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，也就是說沒有美也就沒有惡，沒有善就沒有不善。所以看待問題我們要一分為二的看待，不能絕對化，認(rèn)為什么是絕對的美或者不美。

《道德經(jīng)》從探究萬物的本源講起，包羅萬象，其內(nèi)容有如何治國、如何選拔人才、如何識人、如何認(rèn)識自己、如何修身養(yǎng)性等各個方面給我們以指導(dǎo)。更難能可貴的是，世上之學(xué)大都是在教導(dǎo)人們?nèi)绾巫龃笞鰪?qiáng)，推崇的是強(qiáng)者、大者的哲學(xué)，而老子卻是毅然反其道而行之，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”，建議世人“知強(qiáng)守弱”，建議領(lǐng)袖人物“受國之垢”、“受國不祥”。

通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《論語》領(lǐng)略中國兩千年傳統(tǒng)文化的博大精深，體會老子、孔子的理論思想，為今天的我們，在做人、做事等方面指明了道路和方向。

作者簡介：郝振鵬（1991-11），男，山西，專業(yè)：哲學(xué)碩士2014級碩士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。