民族原生態(tài)文化型村落可持續(xù)發(fā)展的路徑研究

吳宗平

摘 要：由于民族原生態(tài)文化型村落有一般民族傳統(tǒng)文化的特征，但沒有獨特的文化特點，故這種類型的民族傳統(tǒng)村落旅游業(yè)開發(fā)很難實現(xiàn)其持續(xù)性發(fā)展。對于該類型村落，我們應(yīng)該培育村民的民族文化自信，使村民形成文化自覺，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，運用農(nóng)村淘寶銷售農(nóng)副產(chǎn)品，建設(shè)生態(tài)文明的家園。這樣有助于實現(xiàn)民族原生態(tài)文化型村落的持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族原生態(tài)文化型村落；可持續(xù)發(fā)展；路徑

民族傳統(tǒng)村落承載著我國民族傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可多得的文化遺產(chǎn)。它凝聚著少數(shù)民族的智慧和精神，保留著民族文化的多樣性，是維系中華文化認同的紐帶和繁榮發(fā)展民族文化的根基。民族傳統(tǒng)村落可大致可分為三類：第一，以特色民族文化為賣點的民族旅游型村寨；第二，以特色民族手工藝為生計的民族工藝產(chǎn)業(yè)型村寨；第三，村寨風(fēng)景秀麗，有某種民族文化的一般特征，但無任何特色民族文化、亦無任何特色民族手工藝的真山真水真文化的民族原生態(tài)文化型村寨。[1]在貴州黔東南地區(qū)，民族原生態(tài)文化型村落較多。經(jīng)過筆者的調(diào)研可知，政府尤為關(guān)注這些村落的保護和發(fā)展，想在這些村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。然而，從實際情況考慮，民族原生態(tài)文化型村落相似度比較大，不宜籠統(tǒng)的進行旅游業(yè)開發(fā)。本文以黔東南雷山縣公統(tǒng)苗寨為例來進行論述。

一、公統(tǒng)村的概況

公統(tǒng)村位于黔東南雷山縣望豐鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府駐地西部16公里，距縣城28公里。海拔951米。原在公統(tǒng)公社（鄉(xiāng)）所在地，為公統(tǒng)大隊。1984年8月改稱公統(tǒng)鄉(xiāng)公統(tǒng)村民委員會，1992年撤并建后為望豐鄉(xiāng)轄村。東接甘益村，南抵排肖村，西靠烏這村，北鄰豐塘村。轄新寨、排虎、松九、上寨、下寨、新開、羊過7個自然寨，9個村民小組。2012年，共有253戶，1097人，苗族為主，有余、李、王、劉、潘五個姓氏。

公統(tǒng)村盛產(chǎn)水稻、茶葉、楊梅等農(nóng)特產(chǎn)品。全村有楊梅1050畝，核桃194.8畝。屬全鄉(xiāng)果品盛產(chǎn)村之一，成立果品協(xié)會1家。成立私營公司2家，主要為公統(tǒng)苗疆茶廠、公統(tǒng)苗木公司。境內(nèi)設(shè)集貿(mào)市場一個，該集貿(mào)市場建立于明代，至今已有500百年左右的歷史。逢農(nóng)歷申、寅日趕集，主要是農(nóng)產(chǎn)品交易，如豬仔、農(nóng)用工具等。境內(nèi)全村有個體經(jīng)營戶30余家。村域交通便利，縣道雷（山）舟（溪）國家四級公路貫穿境而過，村（組）、產(chǎn)業(yè)公路總里程達4.4公里。

公統(tǒng)苗寨婦女喜好織錦、刺繡，男女老少能歌善舞。婦女刺繡主要用于裝飾衣服、圍腰，織錦主要用于彩帶、綿帶、錦帕、背帶，刺繡與織錦經(jīng)原形或塑形花、鳥、魚、蟲類圖案為主，針法精湛，造型合理，形象逼真。該村群眾都喜歡唱歌，有古歌、酒歌、情歌、飛歌。民族風(fēng)情濃郁，主要節(jié)日有吃新節(jié)和過年。過年，1960年代以前，均過苗年。1960年代末響應(yīng)政府提倡過春節(jié)。民族蘆笙舞的舞姿翩翩，令人眼花繚亂。苗族漢子王增世，是公統(tǒng)村的苗醫(yī)，其名聲已在雷山縣至黔東南甚至更遠的地方遠揚，他是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗醫(yī)藥的傳承人。

二、公統(tǒng)村發(fā)展的困境

公統(tǒng)村是我國民族傳統(tǒng)村落發(fā)展中的個案，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)面對現(xiàn)代化、經(jīng)濟一體化的沖擊，公統(tǒng)村的發(fā)展主要面臨著以下困境：

（一）文化自覺欠缺

所謂 “文化自覺”，是指“ 生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向。”[2]換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。公統(tǒng)村民在一定程度上認為，自己的行為和方式都“比較土，跟不上社會的時髦”。這樣的認識帶給村里發(fā)展的困境就是村里人對自己的文化不夠重視：“中裙苗服飾”文化受到冷落，年輕一代基本不穿。帶給村里發(fā)展的困境是外面的世界才是好的，自己的生活空間趕不上外面的世界。這就導(dǎo)致了村里留不住有能力、有作為的人，致使村里常常出現(xiàn)冷冷清清的現(xiàn)象。

部分木制建筑發(fā)生了改變。在調(diào)研時看到的房屋基本上都是密密麻麻的吊腳樓，有部分村民對自家樓房的窗戶進行了改造，用了玻璃窗，甚至有的把自家走廊上的木制欄桿換成了鋁合金的。有些人家正在修建鋼筋混凝土的房屋。這些做法會影響傳統(tǒng)村落的整體美。據(jù)調(diào)查得知，改用的這些材料比較容易獲得，商家包運還幫忙安裝，相比利用木制材料而言，省工省時，比較方便。但是，用其他材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木制材料后，村落看起來就不是那么的傳統(tǒng)了。出現(xiàn)這個問題的原因是村民對傳統(tǒng)村落保護意識的缺乏。

（二）“人”力資源嚴重不足

“人” 是任何事物發(fā)展的根本因素。公統(tǒng)村的“空巢”或者說“留守”現(xiàn)狀與“人”有很大的關(guān)系。公統(tǒng)村的主要勞動力基本都外出打工，留在村里的不是老人就是小孩和中年婦女，即所謂的“386199”部隊①。由于“家人”中的有能力、有活力的人都不在家，僅靠這些留在家里的老人、小孩、中年婦女不具備將民族文化傳承下去，更不具備將外人吸引到家門口的能力。導(dǎo)致一個惡性循環(huán)鏈：青壯年人留不住，就無法繼承和創(chuàng)新民族文化；無法繼承和創(chuàng)新，本村經(jīng)濟文化的發(fā)展與活力也就無法保證；無法保證的情況下村民更加不會留在家里坐吃山空，外出謀生的更多。這種惡性循環(huán)鏈難以發(fā)展村落和村落文化。

（三）公統(tǒng)村周邊鄉(xiāng)村旅游過熱

進行旅游發(fā)展的民族傳統(tǒng)村落過多。僅雷山縣望豐鄉(xiāng)，2013年納入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄的村寨就有烏迭村、三角田村、公統(tǒng)村、豐塘村、烏的村、榮防村、烏響村、排肖村8個村落[3]。經(jīng)調(diào)查得知，這些村寨都想發(fā)展民族村寨旅游業(yè)。事實上，在黔東南地區(qū)要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的民族原生態(tài)文化型村落還有很多，雷山縣的8個民族傳統(tǒng)村落只屬于很小的一部分。那種認為旅游對環(huán)境無污染的觀念經(jīng)過許許多多的案例驗證，表明了是不切實際、一廂情愿的夢想，旅游弄不好既勞民傷財，又破壞生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游業(yè)并不是民族原生態(tài)文化型村落實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。

三、民族原生態(tài)文化型村落可持續(xù)發(fā)展的路徑

（一）強化村民的文化自覺意識

在民族原生態(tài)文化型村落的發(fā)展過程中，一個基本原則必須得到重視，即傳統(tǒng)村落的生命在于文化，文化的生命在于傳承[4]，因此要強化民眾的文化意識。風(fēng)俗是在人們長期生活中積淀下來的文化遺產(chǎn)，屬于村落文化中的隱文化。村落中的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、宗教、巫術(shù)、禁忌、文學(xué)、藝術(shù)等精神文化與自然環(huán)境和生計方式有著很大的聯(lián)系。“日出而作，日落而息”，形成了公統(tǒng)村民自己日常的生活方式，四季不同的風(fēng)俗活動。只有當(dāng)村民意識到村里的花草樹木，自己的言行舉止都是村民的文化，更是一種資本，他們才會認識到自己的生存環(huán)境、生活方式的價值和地位。只有村民意識到自己的環(huán)境空間、生活空間是自己的特有文化，是區(qū)別他族的標(biāo)志，更是吸引外來人的資本，這樣才能做到將自己本村的文化呈現(xiàn)為“活的文化遺產(chǎn)”。如公統(tǒng)村以王增世為代表的苗醫(yī)文化，以苗族支系“中裙苗”為特色地方服飾文化。

亦有人以為，民族傳統(tǒng)村落的發(fā)展離不開政府的支持。當(dāng)?shù)卣?014年、2015年分別制定了《公統(tǒng)村幫扶計劃》和《公統(tǒng)村傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃分期實施計劃表（近期/中期/遠期）》。但筆者以為，政府的幫助是需要的，但關(guān)鍵還是需要村民的文化自覺，只有將政府規(guī)劃與村民的文化自覺很好地結(jié)合起來，才能真正解決民族村落的文化保護和傳承、民族村落的發(fā)展與創(chuàng)新問題。

（二）做好宣傳工作

留住村里的能人，把村里的潛力、潛能通過他們的努力盡量地發(fā)揮出來，既為本村的村民創(chuàng)造效益，也為本村的文化做好宣傳，更能讓本村文化得以全面的保護與傳承。這應(yīng)該主要針對兩類人進行文化宣傳：一是當(dāng)?shù)孛癖??！爱?dāng)?shù)孛癖姙橹黧w，重視民族文化傳承人。對于眾多的正列入開發(fā)和保護日程中的南方古城和古鎮(zhèn)、古村而言，應(yīng)對活態(tài)文化的重視和鼓勵當(dāng)?shù)孛癖娮鳛椤幕瘋鞒腥说膮⑴c”。[4]當(dāng)?shù)厝耸敲褡逶鷳B(tài)文化型村落保護傳承和發(fā)展的主體，應(yīng)該讓他們明白本民族文化的重要性，提高他們的文化自信和自覺，祛除他們認為“外面的東西就是好的”這種錯誤觀念。二是“外人”，即除了當(dāng)?shù)厝艘酝獾钠渌?。通過互聯(lián)網(wǎng)，報紙等媒介的介紹和宣傳，讓“外人”知道原生態(tài)文化型村落有綠色水果、蔬菜、茶葉、苗藥等等特色產(chǎn)品，他們積極購買這些產(chǎn)品就是對民族傳統(tǒng)文化村落保護的經(jīng)濟支持。

（三）發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村淘寶

因地制宜地發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。公統(tǒng)村位于雷公山中，地形地貌主要是山地，其土質(zhì)適合種植農(nóng)作物，當(dāng)?shù)厝嗣耖L期以來都是以種植業(yè)為主。因此，該地有良好的農(nóng)業(yè)種植基礎(chǔ)。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境情況，可以考慮發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，如種植水果、茶葉、苗藥等經(jīng)濟作物。同時，也可以發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)等等。

民族村寨應(yīng)抓住阿里巴巴在農(nóng)村建立淘寶的戰(zhàn)略機遇。為了服務(wù)農(nóng)民，讓農(nóng)村變得更加美好。2014年10月，阿里巴巴集團正式啟動“千縣萬村”計劃，將在三至五年內(nèi)投資100億元，建立1000個縣級運營中心和10萬個村級服務(wù)站，突破信息和物流的瓶頸，解決農(nóng)村買難，賣難問題，實現(xiàn)“網(wǎng)貨下鄉(xiāng)”和“農(nóng)產(chǎn)品進城”的雙向流通功能。[5]通過農(nóng)村淘寶，可以把農(nóng)村的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品輸送到需要的地方，解決了農(nóng)產(chǎn)品找不到市場，銷路窄的問題。2016年1月，筆者在公統(tǒng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，雷山縣已經(jīng)啟動農(nóng)村淘寶的培訓(xùn)工作，公統(tǒng)村的村干已經(jīng)去雷山縣城參加統(tǒng)一的培訓(xùn)。按照縣里的要求，每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)至少要有一個農(nóng)村淘寶的經(jīng)銷點，代銷代購，每一個村至少有一位村民（一般是村干）懂得農(nóng)村淘寶的操作流程。

四、結(jié)語

民族原生態(tài)文化型村落是我國農(nóng)耕文明的重要組成部分，對它的保護、傳承和實現(xiàn)它的持續(xù)性發(fā)展有著重要的意義。當(dāng)?shù)孛褡逋敲褡逶鷳B(tài)文化型村落保護、傳承和發(fā)展的主體。應(yīng)對當(dāng)?shù)厝罕娺M行宣傳，提高他們的文化自信和文化自覺。改變民族村落都進行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的思維。政府及其他社會組織應(yīng)根據(jù)自身的情況給予適當(dāng)?shù)膸椭?。進行生態(tài)文明建設(shè)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。通過農(nóng)村淘寶的銷售手段出售民族地區(qū)的特色產(chǎn)品。這些措施有機結(jié)合并綜合運用定將有利于促進當(dāng)?shù)匦】瞪鐣慕ǔ珊蛯崿F(xiàn)民族原生態(tài)文化型村落的可持續(xù)性發(fā)展。

注解：

① 386199部隊，38指婦女，61指兒童，99指上了年紀(jì)的老人。此說法系公統(tǒng)村直管部門望豐鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長郭昌標(biāo)告訴我的。

參考文獻：

[1] 張中奎.綠色發(fā)展理念下民族村寨的未來出路探究——以貴州黔東南民族村寨為.多民族文化與綠色發(fā)展——中國西南民族區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新論壇論文[C].貴州財經(jīng)大學(xué)，2015年12月，第30頁.

[2] 費孝通.反思、對話、文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997，（3）.

[3] 第二批中國傳統(tǒng)村落名錄[N].中國建設(shè)報，2013-11-11（3）.http：//www.chinajsb.cn/bz/content/2013-11/11/content_109821.htm.

[4] 徐新建.古城的生命在于文化與傳承[J].貴州社會科學(xué)，2009，（2）.

[5] 王夢.誰是下一個“阿里巴巴農(nóng)村淘寶項目”合作伙伴？.農(nóng)村網(wǎng)，http：//www.nongcun5.com/news/20150212/33598.html.2015-02-12