民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的影響與引導(dǎo)

雷奕敏

摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，民族院校把正式群體作為大學(xué)生思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象，忽視了對(duì)民族院校非正式群體的引導(dǎo)和把握。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)作為非正式群體，是對(duì)正式群體的補(bǔ)充，他的多樣性影響著班團(tuán)組織等正式群體發(fā)揮它的作用和功能。與普通高校老鄉(xiāng)會(huì)相比，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)呈現(xiàn)出民族性、文化同一性和復(fù)雜性等典型特征，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育既有積極地促進(jìn)作用，也存在著一定的消極影響。民族院校的思想政治教育應(yīng)高度重視并發(fā)揮老鄉(xiāng)會(huì)的正向作用，注重引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族政策的正確解讀，發(fā)揮民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)中核心人物的正向作用，主動(dòng)吸納民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)向正式群體轉(zhuǎn)化，積極促進(jìn)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)與正式群體的協(xié)作，進(jìn)一步提升少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G752 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-9214（2016）01-0293-03

據(jù)調(diào)查，我國(guó)各地高校中的非正式群體多種多樣，除了由興趣愛好相同集結(jié)而成的社團(tuán)、協(xié)會(huì)之外，老鄉(xiāng)會(huì)這一非正式群體在各高校中普遍存在，而且影響很大。特別是民族院校的老鄉(xiāng)會(huì)，與民族院校的大學(xué)生思想政治教育密切相關(guān)。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，以地緣為基礎(chǔ)，以情感為紐帶，并以一定的時(shí)間和金錢投入為保障，廣泛存在，異?；钴S。從民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)形成原因和影響出發(fā)，促進(jìn)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)與高校正式群體形成合力，進(jìn)一步提升少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性至關(guān)重要。

一、民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的特殊性

普通高校的老鄉(xiāng)會(huì)是基于地緣關(guān)系，憑借濃厚的鄉(xiāng)情，自發(fā)形成的群體組織。它的活動(dòng)形式單一、時(shí)間較為集中，組織內(nèi)部信息交流量雖大但具有松散性和較強(qiáng)的地域排他性。實(shí)質(zhì)上，這種老鄉(xiāng)會(huì)是以地域性語(yǔ)言和習(xí)俗為分界線的地域性群體。呈現(xiàn)出的主要功能是滿足孤獨(dú)無(wú)助、自卑失落的情感需求，以尋找學(xué)生背井離鄉(xiāng)、只身一人的心理依賴和歸屬感。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)在具有普通高等院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的這些特點(diǎn)的同時(shí)，還具有自身的特殊性。

（一）民族性

與普通高校相比，民族院校的老鄉(xiāng)會(huì)最典型的特征就是民族性。這一特質(zhì)，也是區(qū)分民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)與普通高校老鄉(xiāng)會(huì)的本質(zhì)所在。據(jù)相關(guān)研究表明，普通高校老鄉(xiāng)會(huì)的首要特征是地域性。而民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的民族特殊性，顯然超越了地緣的限制。在民族院校中，盡管東部沿海地區(qū)的民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，地域性仍有所表現(xiàn)，但地域性并不能阻斷同民族同學(xué)之間的情感交流與維護(hù)，尤其是中西部地區(qū)的民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，例如回族、維吾爾族、撒拉族和哈薩克族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族大學(xué)生，他們的老鄉(xiāng)會(huì)有時(shí)并不考慮地域因素，更多的是考慮民族因素。從民族性的認(rèn)知來(lái)看，是否來(lái)自于同一民族？是否具有相同的民族宗教信仰？是否具有相同的民族風(fēng)俗習(xí)慣等等，往往比地域是否相同更為重要。甚至于只要是虔誠(chéng)信奉伊斯蘭教的兄弟民族均可以參與同一老鄉(xiāng)會(huì)，并不會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌獾脚懦?。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的民族性，就是可以跨越地域的限制，只為相同的宗教信仰、相同的民族風(fēng)俗習(xí)慣和相同的民族文化而聚集到一起。這種不以血緣為紐帶，不以地緣為界限，卻以民族性為標(biāo)志，是民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)最顯著的特征。

（二）文化同一性

民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的典型特征還表現(xiàn)為文化同一性。嚴(yán)格來(lái)講，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的文化同一性是建立在民族性的基礎(chǔ)之上的。從民族性的角度出發(fā)，是否來(lái)自于同一個(gè)民族，對(duì)于民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。但民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的組成，恰恰不反對(duì)民族不同而民族文化相同、民族風(fēng)俗習(xí)慣相同和民族宗教信仰相同的組成。這里所說(shuō)的文化同一性，既包括地域上的同一，也包括民族文化上的同一，帶給民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)很大的影響。依照當(dāng)前我國(guó)的民族分布特征，“大雜居，小聚居”的狀態(tài)使原本所占比例較少的少數(shù)民族散居各地，可強(qiáng)烈的文化同一性會(huì)使不同地區(qū)的同一民族同胞聚集起來(lái)組成老鄉(xiāng)會(huì)，排斥其它民族。尤以同樣信奉伊斯蘭教的回族、撒拉族為例，文化同一性更是明顯。他們大多都地域不同，老鄉(xiāng)會(huì)之于他們不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的地域性群體，而是對(duì)同一民族文化的認(rèn)同的民族血液的融合和團(tuán)結(jié)。成立老鄉(xiāng)會(huì)的目的就是為了維護(hù)他們內(nèi)心的信仰，所有在會(huì)成員必定達(dá)成共識(shí)，集體排斥其它民族文化的民族同胞入會(huì)。這種建立于民族性基礎(chǔ)之上的強(qiáng)烈的文化同一性，是民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的又一典型特征。

（三）復(fù)雜性

民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的第三個(gè)典型特征是復(fù)雜性。從老鄉(xiāng)會(huì)的組織形式和形成目的來(lái)看，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)和普通高校老鄉(xiāng)會(huì)一樣，都比較單一，都擺脫不了聚餐、娛樂(lè)的形式，以此寄托思鄉(xiāng)之情。但從民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的本身出發(fā)，它形成后的作用和影響具有一定的復(fù)雜性。一方面，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的作用具有復(fù)雜的正負(fù)面并存性。正面性就是慰藉少數(shù)民族大學(xué)生的心理需求，排解情緒，豐富業(yè)余生活，拓展社交能力；而負(fù)面性就是當(dāng)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的民族心理過(guò)于激烈時(shí)，會(huì)在一定程度上助漲民族情緒，個(gè)人矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為民族“矛盾”，往往使簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，出現(xiàn)盲從、失控的局面。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的作用正面和負(fù)面復(fù)雜交融，正面作用出現(xiàn)的同時(shí)伴隨著負(fù)面作用的潛在。另一方面，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)群體價(jià)值觀的影響多而雜。民族大學(xué)生處于“三觀”的形成期，思想的可塑性很強(qiáng)，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的群體價(jià)值觀往往極易左右其成員的思想和行為。少數(shù)民族院校，56個(gè)民族基本齊聚，民族的復(fù)雜性也決定了民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)群體價(jià)值觀的復(fù)雜化。

二、民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的形成原因

著名的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛曾指出：一個(gè)人創(chuàng)造力的激發(fā)、創(chuàng)新能力的動(dòng)力來(lái)自于對(duì)他的各種需要的尊重和滿足，少數(shù)民族大學(xué)生創(chuàng)立老鄉(xiāng)會(huì)自然也是對(duì)自身某種需求的尊重和滿足。按照馬斯洛對(duì)人的需要的層次排列，依次是：生理的需要，安全的需要，歸屬和愛的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。他指出：只有當(dāng)較低一層次的需要得到基本滿足之后，高一層次的需要才會(huì)產(chǎn)生。所以，當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)生的生理需要和安全需要得到基本滿足之后，后面三個(gè)層次的需要便接踵而至。

民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，作為典型的非正式群體，是對(duì)班、團(tuán)等正式群體的補(bǔ)充。它既沒有政治上的發(fā)展目標(biāo)，也沒有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的成立，就是為了滿足少數(shù)民族大學(xué)生多樣性的需求。

第一，情感寄托的需要。按照馬斯洛的層次需要理論分析，情感寄托的需要屬于第三層次——愛與歸屬的需要。少數(shù)民族大學(xué)生第一次離開自己所熟悉的一切，來(lái)到大城市，孤立陌生。新的環(huán)境使他們渴望找到自己所屬的社會(huì)群體，并在這個(gè)群體中，得到接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)和支持?？涩F(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族大學(xué)生清楚地知道自己來(lái)自經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族山區(qū)，與普通大學(xué)生相比，他們的文化水平和認(rèn)知水平普遍偏低。一方面他們渴望發(fā)揮所長(zhǎng)，激發(fā)潛能；另一方面又礙于先天不足而心生自卑。這種矛盾的心理，同為老鄉(xiāng)最能相互理解，相互慰藉。漸漸地，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)老鄉(xiāng)會(huì)產(chǎn)生了信任和依賴，更愿意跟感同身受的老鄉(xiāng)們分享自己的酸、甜、苦、辣。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)所給予的家的溫暖和愛的呵護(hù)，滿足了少數(shù)民族大學(xué)生最大的情感寄托的需要。

第二，文化適應(yīng)的需要。文化背景的差異性是少數(shù)民族大學(xué)生面臨的最大問(wèn)題。他們渴望本民族的文化得到尊重和認(rèn)同。這在馬斯洛的層次需要理論中屬于第四層次——尊重的需要。首先是語(yǔ)言上的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，少數(shù)民族山區(qū)教育水平相對(duì)落后，有的少數(shù)民族地區(qū)依然使用地方方言或本民族語(yǔ)言教學(xué)，不學(xué)英語(yǔ)。到了大學(xué)之后，普通話講不好，英語(yǔ)不會(huì)，自卑感油然而生，更難以融入校園生活。可民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，愿意站在他們的角度上，認(rèn)同他們的語(yǔ)言文化，充分尊重每一個(gè)少數(shù)民族的用語(yǔ)習(xí)慣，無(wú)形之中給了少數(shù)民族大學(xué)生釋放壓力的平臺(tái)。其次是宗教信仰上的。有宗教信仰的民族，從出生開始，就深受宗教的洗禮和影響。有些宗教文化已經(jīng)融入他們的日常生活，成為生活習(xí)俗之一。學(xué)校是不能進(jìn)行任何宗教活動(dòng)的，他們的宗教信仰的認(rèn)同感往往能通過(guò)老鄉(xiāng)會(huì)的認(rèn)同而獲得滿足。最后是風(fēng)俗習(xí)慣上的。從小到大，少數(shù)民族大學(xué)生接觸最多的就是本民族文化，大多數(shù)的少數(shù)民族都有自己的民族習(xí)慣和特殊的節(jié)日慶祝方式。但不同的少數(shù)民族，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也大不相同，例如回族和維吾爾族。在民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)中，少數(shù)民族大學(xué)生不用擔(dān)心風(fēng)俗習(xí)慣的問(wèn)題，因?yàn)樗腥说娘L(fēng)俗習(xí)慣都是統(tǒng)一的，他們的一言一行，都得到老鄉(xiāng)會(huì)的尊重和認(rèn)同。

第三，成長(zhǎng)關(guān)照的需要。在馬斯洛層次需要理論中，自我實(shí)現(xiàn)的需要，是最高層次的需要，也是人生最難滿足的需要。少數(shù)民族大學(xué)生費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦走出大山到大學(xué)學(xué)習(xí)深造，就是為了滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。而大學(xué)求學(xué)這一路，狀況百出，少數(shù)民族大學(xué)生往往措手不及、防不勝防，他們的成長(zhǎng)亟需得到老鄉(xiāng)學(xué)長(zhǎng)們的關(guān)照，奠定自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。大學(xué)就像一個(gè)大熔爐，進(jìn)了大熔爐就相當(dāng)于重新“改造”。想要真正地得到全新“改造”，必須盡快地跟上大熔爐的節(jié)奏，而少數(shù)民族大學(xué)生的先天不足恰是他們順利 “改造”畢業(yè)的最大問(wèn)題。這時(shí)候，有著相同經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的老鄉(xiāng)學(xué)長(zhǎng)們，成了他們最得力的幫手。當(dāng)他們遇到生活和學(xué)習(xí)上的問(wèn)題時(shí)，老鄉(xiāng)學(xué)長(zhǎng)們是他們堅(jiān)強(qiáng)的后盾；當(dāng)他們遇到情感和工作上的困惑時(shí)，老鄉(xiāng)學(xué)長(zhǎng)們是他們最信任的導(dǎo)師。少數(shù)民族大學(xué)生一路的成長(zhǎng)，都離不開老鄉(xiāng)學(xué)長(zhǎng)們的支持和關(guān)照?？傊褡逶盒４髮W(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的存在，是因?yàn)槔相l(xiāng)學(xué)長(zhǎng)長(zhǎng)期以親友的姿態(tài)，關(guān)照新生在大學(xué)中的成長(zhǎng)，滿足民族院校大學(xué)新生成長(zhǎng)關(guān)照的需要。

三、民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

對(duì)于民族院校大學(xué)生，除了民族宗教信仰和傳統(tǒng)文化觀念的特殊性，還有少數(shù)民族大學(xué)生強(qiáng)烈的民族情感需求和獨(dú)特的成才、成長(zhǎng)需求，都日益突顯出其思想政治教育的綜合性、復(fù)雜性和豐富性。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)作為學(xué)校一個(gè)活躍的非正式群體，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生重要影響，這種影響既有積極的，也有消極的。

（一）積極影響

民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響，就是發(fā)揮民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)正向作用的方面，即作為高校正式群體的補(bǔ)充，在滿足群體成員的需求時(shí)，符合高校的管理要求，并對(duì)高校管理產(chǎn)生促進(jìn)作用。

1、群體凝聚功能。民族院?？陀^存在的民族性，使不同民族之間在生活、學(xué)習(xí)和工作上存在較大的差異。這使來(lái)自全國(guó)各地的同一民族的學(xué)生，由于民族文化的同一性而自然地群聚到一起，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)也就自然地形成。此時(shí)，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的各位會(huì)長(zhǎng)，就是他們心目中可信賴的對(duì)象，成為引導(dǎo)他們盡快適應(yīng)大學(xué)新生活的權(quán)威。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，把全體成員擰成一股繩，彰顯威力強(qiáng)大的群體凝聚力。

2、信息傳播功能。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的每一次聚會(huì)都是一次信息大雜燴的過(guò)程。聚會(huì)上傳播的大量信息，包括大學(xué)生思想政治教育所提倡的思想觀念和價(jià)值觀，都對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。比如，老鄉(xiāng)會(huì)中的學(xué)長(zhǎng)利用身邊思想政治教育的實(shí)例引導(dǎo)和教育有思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的新成員，及時(shí)為遇到困難的老鄉(xiāng)提供幫助，解決思想問(wèn)題，減輕他們的心理負(fù)擔(dān)。

3、成長(zhǎng)幫扶功能。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，滿足少數(shù)民族大學(xué)生背井離鄉(xiāng)、孤立無(wú)援的心理需求，老鄉(xiāng)會(huì)所給予的認(rèn)同感、歸屬感和安全感，有利于民族院校大學(xué)生思想政治教育的順利展開。新生剛?cè)雽W(xué)，面對(duì)生活環(huán)境的變化，讓大部分的少數(shù)民族大學(xué)生陷入情緒低谷期，迫使他們急需尋求親切感和熟悉感。此時(shí)，老鄉(xiāng)會(huì)就成了他們最好的選擇。在老鄉(xiāng)們的熱心幫助下，他們感覺到自己不再是只身一人，有了親情的關(guān)懷，強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和安全感得到滿足。這種情況下，新生產(chǎn)生了對(duì)老鄉(xiāng)會(huì)的忠誠(chéng)和信任，思想和行為就會(huì)慢慢地向老鄉(xiāng)會(huì)靠攏，與老鄉(xiāng)會(huì)的群體思想保持一致。

（二）消極影響

民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響，就是民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)在民族院校的學(xué)生事務(wù)管理當(dāng)中產(chǎn)生的負(fù)作用，即作為高校正式群體的補(bǔ)充，在滿足群體成員的需求時(shí)，不符合高校的管理要求，并對(duì)高校管理產(chǎn)生消極作用。

1、“正常秩序”的消解作用。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的民族性過(guò)于突出，民族情緒掌握不好就容易失控，易影響學(xué)校的正常秩序，不利于思想政治教育工作的順利展開。因?yàn)榇蠖嗌贁?shù)民族大學(xué)生的生源地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，“走出大山”是他們追求的夢(mèng)想，他們更珍惜老鄉(xiāng)的兄弟情義。一旦他們的老鄉(xiāng)與他人、學(xué)?；蛏鐣?huì)發(fā)生矛盾沖突時(shí)，他們就會(huì)失去理性的判斷，一時(shí)沖動(dòng)，選擇用不合理方式解決問(wèn)題。并釀成大學(xué)生群毆事件、暴力事件，給學(xué)校乃至社會(huì)都帶來(lái)惡劣的影響。

2、“正能量”的稀釋作用。雖然有益的信息傳遞可以營(yíng)造良好的輿論氛圍，但民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)所傳遞的信息并非單一的，往往兼具正面性和負(fù)面性。負(fù)面信息的傳遞，容易以訛傳訛，誤導(dǎo)新生的思想和行為，與學(xué)校的思想政治教育形成對(duì)抗力量，不利于學(xué)生思想政治教育工作的積極開展。

3、“圈子”取向的隔裂作用。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的文化同一性使不同地區(qū)的同一民族同胞聚集起來(lái)，排斥其它民族，阻礙了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)互助的步伐。少數(shù)民族大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，他們有時(shí)會(huì)因?yàn)闀r(shí)間上的沖突，而拒絕參與班團(tuán)等正式群體組織的活動(dòng)。而且民族的優(yōu)越感，使他們發(fā)自內(nèi)心地抵觸本民族之外的民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)，不愿意與其他民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)有過(guò)多的交流與合作，大大削弱了大學(xué)生的集體認(rèn)同感。每一個(gè)獨(dú)立的老鄉(xiāng)會(huì)，各自都只顧及本群體的利益，忽視其他民族的利益甚至民族院校的整體利益，不利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

四、對(duì)策與建議

民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)作為民族院校客觀存在的非正式群體，是對(duì)民族院校中正式群體的補(bǔ)充，具有多樣性，影響著班團(tuán)組織等正式群體正常發(fā)揮作用和功能。如何從民族院校的實(shí)際出發(fā)，正確引導(dǎo)和把握民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)？削弱它在組織活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的副作用和消極影響，為民族院校的大學(xué)生思想政治教育服務(wù)，進(jìn)一步提升少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性和針對(duì)性，應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）注重引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)民族政策的正確解讀?，F(xiàn)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然非常不平衡，為了促進(jìn)中西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和人才發(fā)展，黨和政府給予出臺(tái)了大量的促進(jìn)民族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā)展的優(yōu)惠扶持政策。有了民族政策這把保護(hù)傘，部分大山里出來(lái)的少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生了安逸的依賴心理。他們認(rèn)為，“高考有優(yōu)惠，畢業(yè)有分配”，畢業(yè)不用擔(dān)心找不著工作。但另一部分學(xué)生認(rèn)為身上時(shí)刻貼著被“照顧”的標(biāo)簽，他們因“照顧”而莫名自卑。少數(shù)民族大學(xué)生一方面不能正確解讀“民族政策”，另一方面又不能進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位，有效的思想政治教育活動(dòng)無(wú)法在少數(shù)民族大學(xué)生中展開。因此，應(yīng)充分利用民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的正向作用，以地緣為基礎(chǔ)，以情感為紐帶，對(duì)他們進(jìn)行民族理論和民族政策的教育，引導(dǎo)他們正確解讀民族理論、民族政策、民族歷史和民族文化，幫助少數(shù)民族大學(xué)生樹立自信心，把黨的民族政策視作前進(jìn)的“助跑器”。

（二）發(fā)揮民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)中核心人物的正向作用。根據(jù)非正式群體現(xiàn)有的特點(diǎn)：權(quán)利來(lái)源于組織內(nèi)成員的授予，且這個(gè)權(quán)利一般掌握在非正式群體的核心人物手中，他的決定往往就代表了整個(gè)非正式群體成員的意愿。因此，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)作為典型的非正式群體，其核心人物的思想意識(shí)和價(jià)值觀，直接影響著其老鄉(xiāng)會(huì)成員的思想和行為。為了更好地發(fā)揮民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育作用，必須注重發(fā)揮民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)中核心人物的正向作用。首先要不斷地對(duì)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)中核心人物進(jìn)行符合這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)中核心人物的組織領(lǐng)導(dǎo)能力和辨別是非的能力，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)他們的積極性，利用核心人物來(lái)掌握民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的思想動(dòng)態(tài)，抑制民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的負(fù)面影響。

（三）主動(dòng)吸納民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)向正式群體轉(zhuǎn)化。主動(dòng)吸納民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)向正式群體轉(zhuǎn)化，使民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)具備高校正式群體的功能，符合高校正式群體的管理要求，服務(wù)于高校的學(xué)生思想政治教育工作。據(jù)調(diào)查，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)主要以吃飯、聚會(huì)和娛樂(lè)為主，缺乏群體活動(dòng)的實(shí)質(zhì)意義，且每?jī)蓚€(gè)獨(dú)立的民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)缺乏交流與合作。因此，應(yīng)引導(dǎo)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)向正式群體靠攏，明確群體活動(dòng)的性質(zhì)和意義，突出特色，銘記老鄉(xiāng)會(huì)舉行活動(dòng)應(yīng)有的程序和原則，建立老鄉(xiāng)會(huì)與高?！皩W(xué)工戰(zhàn)線”之間長(zhǎng)期有效的聯(lián)系機(jī)制，逐步向正式群體轉(zhuǎn)化。民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)在向正式群體轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還可以打造品牌活動(dòng)為目標(biāo)提升老鄉(xiāng)會(huì)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。比如，以“服務(wù)留守兒童”為品牌活動(dòng)的老鄉(xiāng)會(huì)，以“志愿支教貧困山區(qū)”為品牌活動(dòng)的老鄉(xiāng)會(huì)等等，各大老鄉(xiāng)會(huì)間甚至可以聯(lián)合創(chuàng)立“品牌”活動(dòng)，傳遞“正能量”，在打造品牌活動(dòng)中向正式群體逐漸轉(zhuǎn)化。

（四）積極促進(jìn)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)與正式群體的協(xié)作。松散性是民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的組織形式特點(diǎn)，也不利于學(xué)校對(duì)該組織的管理。例如松散的組織紀(jì)律和活動(dòng)時(shí)間，不可避免地會(huì)與班團(tuán)等正式群體發(fā)生時(shí)間上的沖突，而缺席班團(tuán)活動(dòng)，對(duì)正式群體造成不良影響；當(dāng)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的群體意識(shí)與正式群體的群體意識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)對(duì)事物的認(rèn)知水平、思想方法、價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，也會(huì)影響正式群體成員對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；特別是當(dāng)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的價(jià)值取向與正式群體的管理目標(biāo)發(fā)生不一致時(shí)，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)易消解正式群體的吸引力，破壞和干擾正式群體利益和目標(biāo)的達(dá)成。因此，要積極促進(jìn)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)與正式群體的協(xié)作，多溝通，多交流。正式群體要尊重和保護(hù)民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)的合理需要，民族院校大學(xué)生老鄉(xiāng)會(huì)要配合與協(xié)助正式群體的思想政治教育活動(dòng)。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)形式，形成合力，提高大學(xué)生思想政治教育的水平。

（作者單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2014年中央高校專題項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)與少數(shù)民族大學(xué)文化認(rèn)同研究”階段性成果，（編號(hào)：CSW14033）

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