再論語(yǔ)文浙江學(xué)派的特征

蔡偉　樓鐘媛

摘 要：浙江語(yǔ)文名師群，因其所獨(dú)具的地域特色和個(gè)性風(fēng)格在語(yǔ)文教壇獨(dú)樹(shù)一幟。從浙江高中語(yǔ)文名師們的課堂來(lái)看，語(yǔ)文浙江學(xué)派具有豐富的語(yǔ)文素養(yǎng)、深厚的生命意識(shí)和開(kāi)放的社會(huì)視野等特征。

關(guān)鍵詞：浙江學(xué)派；語(yǔ)文名師；課堂教學(xué)特征

2007年，我們?cè)?jīng)在《教學(xué)月刊·中學(xué)版》上發(fā)表了《試論當(dāng)代浙派語(yǔ)文的五大特征》的文章，引起了一些爭(zhēng)論。贊同者肯定我們?yōu)椤罢闩烧Z(yǔ)文”所作的努力，認(rèn)為我們的概括切中肯綮，為浙江語(yǔ)文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了理論依據(jù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；而反對(duì)者則根本不認(rèn)同有“浙派語(yǔ)文”的存在，拒絕承認(rèn)我們提出的浙派語(yǔ)文的五大特征。甚至，時(shí)至今日，仍然有人反對(duì)“浙派”之說(shuō)，而浙江的語(yǔ)文名師們也羞于提“浙派語(yǔ)文”這個(gè)概念。近十年中，我們一直在關(guān)注并研究“浙派語(yǔ)文”和“浙派名師”的問(wèn)題，我們深信我們?cè)?jīng)的研究是靠譜的，“浙派語(yǔ)文”之所以沒(méi)有令人信服地做到旗幟高揚(yáng)，原因是多方面的，其中最重要的是受制于浙江人的性格——默默拼搏，不求風(fēng)起云涌，但得靜水流深。王尚文先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文教育的浙江學(xué)派，決不是有沒(méi)有、存在不存在的問(wèn)題，卻由于手頭資料極為稀缺，難以具體展開(kāi)述說(shuō)?！盵1]其實(shí)，也不是手頭資料稀缺，浙江語(yǔ)文教師開(kāi)設(shè)的公開(kāi)課、發(fā)表的論文、出版的著作，可跟任何一個(gè)省市相媲美。問(wèn)題在于浙派語(yǔ)文名師也仿佛具有水性的特點(diǎn)，表面的平靜，抑止不住內(nèi)里的奔涌。這種安靜的力量，僅僅從表面上是看不出的，只有深潛下去，你才能感受到它兼收并蓄、融會(huì)貫通、舒坦而不渙散、張揚(yáng)卻不肆意、清亮兼具厚重、柔韌兼有剛強(qiáng)的品性。本文我們將走進(jìn)浙江高中語(yǔ)文名師們的課堂，通過(guò)案例展示課堂教學(xué)傳承的第一現(xiàn)場(chǎng)，真正領(lǐng)略獨(dú)具地域特色和個(gè)性風(fēng)格的浙江名師們的語(yǔ)文教學(xué)主張，從根上體味浙江語(yǔ)文教育名師群沾濡百代的魅力和內(nèi)涵。同時(shí)，為了令概念更為清晰，我們據(jù)王尚文先生之言，將原來(lái)的“浙派語(yǔ)文”改為“語(yǔ)文浙江學(xué)派”。

一、豐富的語(yǔ)文素養(yǎng)

（一）求整

中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)在多年的改革探索后，逐漸走上從“工具論”向“發(fā)展論”的根本性轉(zhuǎn)換的道路。[2]學(xué)科關(guān)注點(diǎn)由字詞語(yǔ)句的積累轉(zhuǎn)化到學(xué)生整體素質(zhì)的提高，這就對(duì)語(yǔ)文教師提出了根據(jù)學(xué)生的閱讀期待以“學(xué)定教，整體設(shè)計(jì)、整體教學(xué)、整體關(guān)照”的要求。

浙江省特級(jí)教師郭吉成上老舍的《想北平》就采用了“求整”的方法進(jìn)行教學(xué)，收到了很好的效果。老舍的《想北平》是一篇具有濃厚故鄉(xiāng)情思的散文，在設(shè)計(jì)這篇課文的教學(xué)時(shí)，郭老師依據(jù)教材的教學(xué)要求，化零碎為整體，統(tǒng)籌考慮，緊扣著一個(gè)“想”字去構(gòu)建課堂教學(xué)。具體設(shè)計(jì)時(shí)，郭老師以“課文是如何圍繞情感選擇材料組織文章的”為突破口，引導(dǎo)學(xué)生去感受作者通過(guò)精心選擇材料表達(dá)情感的寫(xiě)法，從而領(lǐng)悟老舍將對(duì)北平的“想”具體地化為對(duì)材料的選擇。整堂課圍繞這一核心整體設(shè)計(jì)，整體教學(xué)，整體活動(dòng)。學(xué)生始終在品味“作者的情感”的因素之下去整體感受材料選擇與情感表達(dá)的關(guān)聯(lián)性，避免了“細(xì)讀”之下所產(chǎn)生的碎片化的咬文嚼字，整堂課流暢大氣中不乏靈動(dòng)活潑。學(xué)生說(shuō)，學(xué)完了一篇課文，掌握了一種解讀方法，學(xué)習(xí)了一種寫(xiě)作方法，這樣的課實(shí)在有效。

郭老師的這堂課從整體觀照的角度去進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，突出地體現(xiàn)了郭老師長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)持的一種語(yǔ)文課程教學(xué)理念，即語(yǔ)文課教的是“教材”而不是教“作品”。只有把課文當(dāng)教材來(lái)教學(xué)而不是當(dāng)作品來(lái)教學(xué)，才能完整地觀照課文，才能真正避免陷入語(yǔ)文過(guò)度教學(xué)的零打碎敲的泥淖。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，教學(xué)的“求整”實(shí)際上也是踐行教材情景規(guī)定的需求?！耙晕谋局械恼Z(yǔ)文本體知識(shí)教學(xué)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，超越文本，引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體閱讀出發(fā)去感受或感悟文本所表達(dá)的主旨、情感內(nèi)容。這既能在教學(xué)中讓學(xué)生接受語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也能讓學(xué)生真正地學(xué)會(huì)怎樣用語(yǔ)文知識(shí)去解決閱讀的認(rèn)知問(wèn)題，進(jìn)而使語(yǔ)文閱讀素養(yǎng)得到提升?！盵3]

（二）求簡(jiǎn)

近年來(lái)，對(duì)“什么是語(yǔ)文”“語(yǔ)文課應(yīng)該怎么教”等學(xué)科核心問(wèn)題的追問(wèn)從未停止，人們嘗試從哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、信息科學(xué)等不同角度，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行全面而深刻的探討。[4]語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師們則更務(wù)實(shí)地傾向于以簡(jiǎn)樸的方式站穩(wěn)講臺(tái)、站好講臺(tái)，用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)開(kāi)啟一扇扇復(fù)雜而疑難的大門(mén)。

浙江元濟(jì)高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師徐樺君特別推崇老子的哲學(xué)：大象無(wú)形，大音希聲，大道至簡(jiǎn)。他認(rèn)為，這就是語(yǔ)文教學(xué)的真諦之所在。在講授《金岳霖先生》時(shí)，徐老師以金岳霖“怪”的人物形象特點(diǎn)為切入口，從細(xì)節(jié)處帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略金岳霖的可愛(ài)、幽默、重情重義。當(dāng)學(xué)生還沉浸在歡樂(lè)的閱讀氛圍中時(shí)，“課風(fēng)”卻隨即一轉(zhuǎn)，徐老師引出汪曾祺語(yǔ)：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文學(xué)的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！睆拇?，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“一黑一白的眼鏡”“深一腳淺一腳的走路”“捉跳蚤”等形象也就不那么“好笑”了。于是，也知道了一幫叫作“西南聯(lián)大”教授的別樣人生，體會(huì)到了簡(jiǎn)單、樸實(shí)文本背后的文人心酸。如此由喜入悲，由淺入深，由明入暗，學(xué)生的文本解讀能力也自然能夠得到了全方位的提升。

徐老師強(qiáng)調(diào)，如今的語(yǔ)文課堂教學(xué)一改過(guò)去的單調(diào)機(jī)械，漸漸變得豐富多彩了，但也伴隨著許多“花架子”。所以，課堂力求簡(jiǎn)約，但簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)約，是實(shí)現(xiàn)豐滿的一種策略，語(yǔ)文教學(xué)只有先做減法，才會(huì)讓課堂魅力有加?；刈x文本，細(xì)讀文本，從文本中來(lái)，到文本中去，簡(jiǎn)潔的文字背后蘊(yùn)含的是無(wú)限的韻味，這種“刪繁就簡(jiǎn)”的方式，才會(huì)讓課堂無(wú)比豐盈。無(wú)須花里胡哨的閱讀技巧傳授，給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間，回歸文本，細(xì)細(xì)揣摩，用最簡(jiǎn)單的方法，讀出最真實(shí)的生活。因?yàn)檫@些文字就像一面鏡子，映照著別人的生活百態(tài)，其實(shí)回頭重新打量，也映照出一個(gè)個(gè)新的自我。

二、深厚的生命意識(shí)

（一）求正

價(jià)值和原則從來(lái)都是構(gòu)建生命的紐帶，語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師總是以教育理解生活，以語(yǔ)文容納社會(huì)，在教學(xué)中打磨學(xué)生的個(gè)性，闡釋成長(zhǎng)、原則和價(jià)值的關(guān)系。他們的課堂中流動(dòng)著厚重的生命意識(shí)，這里的生命當(dāng)然不單單指要求活著，而是為學(xué)習(xí)者打開(kāi)面向未來(lái)和成長(zhǎng)的一扇窗。求正成了語(yǔ)文浙江學(xué)派的一大特色。但這并不意味著他們樹(shù)立標(biāo)桿、控制道德制高點(diǎn)，強(qiáng)制學(xué)生的行為發(fā)展；恰恰相反，在語(yǔ)文浙江學(xué)派名師的眼里，求正乃是懷揣高遠(yuǎn)的目標(biāo)，肩負(fù)重任，勇于擔(dān)當(dāng)，努力通過(guò)教書(shū)來(lái)育人，以知識(shí)雕琢人，以文化教化人，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)生正義，文養(yǎng)正氣?？傊?，激發(fā)生命的熱情，判斷生命的價(jià)值，選擇生命的方向，成為浙江語(yǔ)文人的共同追求。

浙江省特級(jí)教師、寧波市鄞州高級(jí)中學(xué)的張全民老師就借著《裝在套子里的人》為學(xué)生上了一堂教育正義、公民身份和公共福祉的啟蒙課。在“循規(guī)蹈矩”地分析完別里科夫、華連卡和華連卡弟弟的人物形象后，張老師話鋒一轉(zhuǎn)，“這篇文章還講到了誰(shuí)”，從而提出了文中的“我”或者說(shuō)是“我們”的存在意義。從批判別里科夫的膽小懦弱放大到圍觀者，張老師直指責(zé)任意識(shí)的缺失、群體性的沉默、群體性的迷失，“我們”是圍觀者、是參與者，我們是荒誕劇的制造者。當(dāng)學(xué)生圍著作品而毫無(wú)自知時(shí)，張老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀馬丁·尼莫拉的《最先他們逮捕共產(chǎn)黨員》，學(xué)生經(jīng)過(guò)一番字句敲頓的深思后，張老師輕輕將他們的思緒拉回文本，繼續(xù)解讀華連卡，看看，擁有著正義和愛(ài)的人格的人如何去解救深陷羅網(wǎng)的套中人。閱讀是一件很美的事，不讓閱讀流于粗糙和瑣碎，期待靈魂的相遇是張全民老師一直的追求。[5]把對(duì)文本的感悟內(nèi)化為學(xué)生的品格，用年輕的靈魂吶喊出的聲響給生命一種解釋，這才是語(yǔ)文教學(xué)求正為人的價(jià)值。課程也許結(jié)束了，可是當(dāng)學(xué)生想起那“溫暖的夜晚的天空”和那“映照出疲憊的、憂郁的落日的河流和水塘”，感悟和思考一定還在繼續(xù)。

（二）求新

浙派語(yǔ)文名師之所以能在求正的路上大步邁進(jìn)，源于他們永不滿足、奮力求新的勁道。一切從學(xué)生出發(fā)，一切對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，在聲勢(shì)浩大的創(chuàng)新浪潮中，語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師們果斷拒絕盲從于求怪求異，而將堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)觀念的更新、穩(wěn)抓學(xué)生語(yǔ)文思想的新生作為理念的核心。[6]

努力跳出原有的樊籠，以當(dāng)代的新生的角度審視和關(guān)照語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生愿意親近那些永遠(yuǎn)新的舊故事。對(duì)于《金岳霖先生》這篇老課文，且看東陽(yáng)中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師陳益林老師是如何施教的。和以往一開(kāi)始就作者簡(jiǎn)介、背景介紹不同，陳老師開(kāi)堂就問(wèn)學(xué)生是否喜歡這篇課文，既迅速了解了學(xué)情，又巧妙拉近了與學(xué)生的距離。接著，陳老師引入了全息元的概念，引導(dǎo)學(xué)生尋找“文眼”，激發(fā)了學(xué)生的好奇心和探索熱情。接著以仿“明星檔案”的形式，讓學(xué)生自我研讀課文，篩選概括金岳霖先生的為人特征。在整理人物檔案的過(guò)程中，巧妙穿插肖像描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、語(yǔ)言特色等品咂認(rèn)讀，陳老師別出心裁的品讀方法和循循善誘的引導(dǎo)方式，讓學(xué)生真切領(lǐng)略到了汪曾祺先生似癯實(shí)豐的語(yǔ)言藝術(shù)，平淡之中見(jiàn)奇崛的寫(xiě)作技法。“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也”，在一來(lái)一往的點(diǎn)評(píng)、感悟和總結(jié)中，師生共同為課堂畫(huà)上了完美的休止符。消除對(duì)峙、打破隔膜、體察文本、喚醒學(xué)生[7]，語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師深得其中三昧，實(shí)中顯新，真正做到了用心、創(chuàng)新、盡興。

三、 開(kāi)闊的社會(huì)視野

（一）求廣

“聽(tīng)過(guò)很多道理，卻依然過(guò)不好這一生”，《后會(huì)無(wú)期》里的話為我們的教育鳴起了警鐘，執(zhí)教者對(duì)語(yǔ)文課堂的期望尚且爭(zhēng)論不休，那么學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的期望又能用什么來(lái)保證呢。語(yǔ)文的外延和生活相等，走進(jìn)語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師課堂，不僅可以看出他們對(duì)縱向傳統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的深挖，也能夠發(fā)現(xiàn)他們正在朝向生活借用經(jīng)驗(yàn)、向社會(huì)尋求運(yùn)用的目標(biāo)探進(jìn)。拓寬語(yǔ)文、拓展社會(huì)、開(kāi)闊視野，成為了語(yǔ)文浙江學(xué)派諸名師孜孜不倦的努力方向。

“語(yǔ)文老師的閱讀視野，在很大程度上會(huì)影響學(xué)生的視野”，浙江省教壇新秀、全國(guó)微課大賽一等獎(jiǎng)獲得者李莉老師如是說(shuō)。走進(jìn)李老師的課堂，我們就能體會(huì)到涉略成趣、旁征博引的精氣神。《金岳霖先生》是一篇寫(xiě)人的散文，放在“一花一世界”專題中，這篇散文適合“淺文深教”。李老師讓學(xué)生齊唱西南聯(lián)大的校歌來(lái)披情入境，由梅貽琦校長(zhǎng)的“大學(xué)、大樓、大師”的話語(yǔ)導(dǎo)入，師生在共同找尋和探究細(xì)節(jié)中體會(huì)金岳霖先生的“有趣、怪”，更領(lǐng)悟了金先生代表的西南聯(lián)大的群體形象。在探究?jī)蓚€(gè)“好好地寫(xiě)一寫(xiě)”的意蘊(yùn)上，李老師參閱了西南聯(lián)大的校訓(xùn)“剛毅堅(jiān)卓”、校歌《滿江紅》，課前引導(dǎo)學(xué)生閱讀汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》、張曼菱《西南聯(lián)大行思錄》、岳南《南渡北歸》三部曲等作品。課堂上，李老師精選了一些話語(yǔ)進(jìn)行文本對(duì)照品讀，因此在解讀文本時(shí)，師生漸入佳境，水到渠成地領(lǐng)悟到了像金先生一樣的西南聯(lián)大眾多教授癡迷工作，為人天真，“不管在什么環(huán)境下永遠(yuǎn)不消沉沮喪，無(wú)心機(jī)，少俗慮”的真性情，更領(lǐng)悟到了聯(lián)大教授的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的深刻內(nèi)涵！

李老師的教學(xué)就是如此，帶著廣闊的眼界去審視看似淺顯的文字境界，帶領(lǐng)學(xué)生在熟悉的文字背后，讀出作者的期許，更讀出學(xué)生的解悟，從而提升了師生對(duì)語(yǔ)言文字、對(duì)日常生活的敏感發(fā)現(xiàn)。山高自有客行路，水深自有渡船人，語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師始終走在探索的前方，堅(jiān)持廣度，不失厚度。

（二）求活

活語(yǔ)文有兩層意思：一是引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)課文，參與閱讀，注入理解，讓文字活起來(lái)；二是讓學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，走進(jìn)文本世界，產(chǎn)生當(dāng)下在場(chǎng)感。語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師們大都是有夢(mèng)想的人，他們正以自己的方式，讓學(xué)生的期待視野悄悄改變，使語(yǔ)文世界和人文世界得以重建，讓語(yǔ)文的源頭活水浸漬學(xué)子的心靈。

浙江省瑞安中學(xué)高中語(yǔ)文特級(jí)教師金曉濤也是這樣一個(gè)活語(yǔ)文的夢(mèng)想者，在金老師眼中，師生面對(duì)的語(yǔ)文，其文字背后是鮮活的人物、生動(dòng)的詩(shī)意?！白x書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)”（朱熹語(yǔ)），金老師的《長(zhǎng)亭送別》就是這許許多多范例中的一個(gè)。[8]《長(zhǎng)亭送別》是詩(shī)劇，語(yǔ)言富有詩(shī)歌的特點(diǎn)，凝練優(yōu)美。因此，金老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)吟唱誦讀、想象描述、以詩(shī)解詩(shī)、體驗(yàn)心理等方法，從而賞析到“真景物、真感情”；六句五景，先分后合，能讓學(xué)生豁然領(lǐng)悟，深刻體驗(yàn)意象的聚合作用；精心選擇首尾兩曲，進(jìn)行一詳一略的賞析，詳處為教學(xué)生賞，略處為讓學(xué)生學(xué)會(huì)賞，能達(dá)到遷移之效。在文藝母親的女孩兒里，《西廂記》是“最完美，最絕世”的一個(gè)，人類對(duì)美好情感的追求，對(duì)自由的生命的贊美，使《西廂記》成為“超過(guò)時(shí)空的藝術(shù)品，有永恒而且普遍的生命”（郭沫若語(yǔ)）。其中，鶯鶯是極富魅力的文學(xué)形象，她的美麗深沉、真摯純潔、勇敢忠貞激起了不同時(shí)代、不同地域、不同階層的人們的喜愛(ài)。且《長(zhǎng)亭送別》中這出戲由旦角主唱，主要從鶯鶯的視角來(lái)表達(dá)豐富的情感內(nèi)涵。金老師認(rèn)為，從表面上看，鶯鶯的境感是對(duì)生活之境的感知，實(shí)際上它也是從一定時(shí)代的社會(huì)歷史背景即宏觀語(yǔ)境中“生長(zhǎng)”出來(lái)的。所以，金老師進(jìn)一步提出問(wèn)題：產(chǎn)生這個(gè)“恨”的深刻根源是什么？經(jīng)過(guò)討論之后，學(xué)生眼中的鶯鶯不止置身于長(zhǎng)亭秋色之中，更置身于唐代封建禮教和封建婚姻制度下和社會(huì)的價(jià)值體系中，于是，鶯鶯的悲劇感就愈加深刻，其形象愈加飽滿，藝術(shù)魅力愈加強(qiáng)烈。就這樣，藝術(shù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)帶我們?nèi)谌脒^(guò)去的世界，讓我們聆聽(tīng)鶯鶯的心聲；同時(shí)“它能將過(guò)去提升到現(xiàn)在，即過(guò)去不只是作為歷史，而且還作為當(dāng)下在場(chǎng)”[9]。語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師課堂上，學(xué)生在忘我的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加入與作者的對(duì)話并將其對(duì)話進(jìn)行了下去，完成了由語(yǔ)言到意蘊(yùn)、由文本到自我的過(guò)程。[10]

“善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志”，在浙江語(yǔ)文名師的口頭筆尖，語(yǔ)文的語(yǔ)是優(yōu)雅而獨(dú)到的語(yǔ)言，是敏銳而多面的語(yǔ)感，是對(duì)學(xué)生語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮嚀和關(guān)愛(ài)；文既是精巧得當(dāng)?shù)乃季w和表達(dá)，也是對(duì)自然規(guī)律的體察和借用，亦是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。語(yǔ)文浙江學(xué)派的名師們始終秉持著心中有信仰、眼中有方向、腳下有底線的理念，點(diǎn)燃我們對(duì)這最熟悉卻最容易輕慢的語(yǔ)文的衷心熱愛(ài)。在這里，飽含著浙江地域特色和個(gè)性力量的語(yǔ)文不再只是書(shū)本中的一門(mén)學(xué)科，而是融合了時(shí)空要素和文明線索的一種極其溫馨的存在方式。

（本文部分案例由相關(guān)名師直接提供，在此深表感謝）

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