文學(xué)作品的可譯性

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：文學(xué)作品的可譯性與再創(chuàng)造性叛逆——《浮生六記》英譯本比較，項(xiàng)目號(hào)：12JK0274。

摘 要：可譯與不可譯是翻譯研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題之一?？陀^世界的同一性和人類(lèi)思維的共性使語(yǔ)際轉(zhuǎn)換成為可能，然而由于不同語(yǔ)言在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言背景、思維方式、表達(dá)法等方面存在種種差異，翻譯中的可譯性只能是相對(duì)的、有限度的。本文欲從語(yǔ)言和文化入手，以《浮生六記》為例分析探討文學(xué)翻譯中的可譯性限度問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：可譯性；可譯性限度；不可譯；語(yǔ)言；文化

作者簡(jiǎn)介：牛蕊，陜西學(xué)前師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系講師，碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--02

1、可譯還是不可譯？

可譯與不可譯是翻譯研究領(lǐng)域的基本問(wèn)題之一。語(yǔ)言是否可譯？人們對(duì)此莫衷一是。持可譯論者認(rèn)為，語(yǔ)際翻譯是完全可能的，一方面因?yàn)檎Z(yǔ)言反映客觀世界，使用不同語(yǔ)言的人們所認(rèn)識(shí)的客觀世界是相同的；另一方面由于不同語(yǔ)言的使用者有相同的生活情感體驗(yàn)和思維規(guī)律。正如 Jin Di和Nida在On Translation一書(shū)中指出的，“世界上各種不同的語(yǔ)言、文化之間存在著很大的共性，思想完全可以溝通，這是翻譯之所以能實(shí)現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)”。奈達(dá)指出，所有語(yǔ)言中至少有90%的基本結(jié)構(gòu)是相同的或相似的，語(yǔ)言之間的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)各自的個(gè)性，這是跨文化翻譯的前提。兩三千年的中外譯史也充分證明了語(yǔ)言的可譯性。

當(dāng)然，可譯性是相對(duì)的，是就整體而言的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的個(gè)性差異會(huì)給翻譯設(shè)置種種障礙，從而使得完全、絕對(duì)的翻譯成為不可能；很多學(xué)者、作家和翻譯家對(duì)此發(fā)表了自己的見(jiàn)解。英國(guó)翻譯家彼得·紐馬克曾說(shuō)過(guò)：“不存在完美的、理想的或者 ‘正確的翻譯”。西班牙作家塞萬(wàn)提斯在《堂·吉訶德》中對(duì)翻譯做了形象的比喻“從一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言，都無(wú)異于佛羅芒地毯的翻面。在背面看見(jiàn)的人物線條已模糊不清，缺少了我們?cè)谡嫘蕾p的光潤(rùn)和色彩?！钡业铝_指出“某種語(yǔ)言獨(dú)有的境界本身即語(yǔ)言的精髓，總是要失掉的”，等等。

由此可見(jiàn)，絕對(duì)的等值翻譯是不可能的，語(yǔ)言文化的差異性決定了可譯性的限度?？勺g性限度即不可譯性，英國(guó)翻譯理論家卡德福特根據(jù)不可譯性產(chǎn)生的原因?qū)⑵浞譃檎Z(yǔ)言上的不可譯性和文化上的不可譯性。對(duì)于譯者而言，肯定可譯性并承認(rèn)不可譯性的存在，細(xì)致分析原語(yǔ)和譯語(yǔ)的差異從而找到克服困難的方法是其義不容辭的責(zé)任。

2、《浮生六記》個(gè)案分析

“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它以語(yǔ)言或是它的書(shū)面符號(hào)---文字為媒介來(lái)構(gòu)成作用讀者想象中的形象和情緒狀態(tài)，從而產(chǎn)生審美共鳴”。文學(xué)作品是一個(gè)民族文化的重要組成部分，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)文化全球化，越來(lái)越多的文學(xué)作品被譯為不同語(yǔ)言，文學(xué)作品的可譯性受到了空前的關(guān)注。

《浮生六記》是清代文人沈復(fù)的回憶錄，作者將自己與其愛(ài)妻陳蕓的深厚感情和恬淡生活娓娓道來(lái)，語(yǔ)言純凈，結(jié)構(gòu)優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)。就整體而言，原作是可譯的，但同時(shí)也存在可譯性限度，以下筆者通過(guò)分析原著和林語(yǔ)堂譯本，剖析文學(xué)翻譯中語(yǔ)言和文化的可譯性限度問(wèn)題。

2.1 語(yǔ)言的可譯性限度

英漢兩種語(yǔ)言存在很多差異，有些差異使得譯者很難在譯語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式從而造成翻譯過(guò)程中原語(yǔ)語(yǔ)言形式或意義的流失。語(yǔ)言差異產(chǎn)生的可譯性限度表現(xiàn)在語(yǔ)音、字形、詞匯、語(yǔ)法和文體風(fēng)格等不同層次上。

1）語(yǔ)音

語(yǔ)言是有聲系統(tǒng)，是語(yǔ)音、形式和意義的統(tǒng)一體。漢英語(yǔ)言有各自的發(fā)音規(guī)律和特征，原語(yǔ)的語(yǔ)音特色有時(shí)很難在譯語(yǔ)中再現(xiàn)。漢語(yǔ)語(yǔ)音的可譯性限度主要表現(xiàn)在同音異意字所構(gòu)成的詞句，詞語(yǔ)重疊、四字結(jié)構(gòu)以及對(duì)聯(lián)、押韻、對(duì)仗、諧音雙關(guān)等修辭手段方面。

例：余曰：“冠我冠，衣我衣，亦化女為男之法也?！保≒58）

譯文：“Why， you could put on my cap and gown and disguise yourself as a man，” I suggested.

例：蕓出令曰：“后許動(dòng)口，不許動(dòng)手！……（P66）

譯文：Then Yun said， “Hereafter lets make a rule： lets have it out with our mouth， but no hands！……

例：我自愛(ài)之，子姑待之。（P76）

譯文：“But I love her，” said Yun smilingly. “You just leave it to me.”

例：或密或疏，或進(jìn)或出，全在會(huì)心者得畫(huà)意乃可。（P86）

譯文：Proper spacing and arrangement must depend on the individual who has an understanding of pictorial composition.

以上各例中詞語(yǔ)音韻的重復(fù)構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)音美，然而這些美感因素在譯語(yǔ)中蕩然無(wú)存。

2）字形

漢語(yǔ)是象形文字，漢字的字形跟它所代表的語(yǔ)素的意義有直接聯(lián)系。形態(tài)特征會(huì)給翻譯帶來(lái)可譯性障礙。

例：于土墻凹凸處……，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。（P80）

“凹凸”兩字的形態(tài)活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了其地形意義，而英語(yǔ)是表意語(yǔ)言，譯文“l(fā)ittle elevations， the depressed areas”雖然從意義上表達(dá)了地形特征，但原語(yǔ)的形態(tài)美不復(fù)存在。

3）詞匯

詞匯是概念的載體，英漢語(yǔ)詞匯如果出現(xiàn)語(yǔ)義部分對(duì)等或語(yǔ)義空缺則會(huì)給翻譯設(shè)置障礙。

例：申刻抵靖，投刺焉。良久，司閽者曰：“范爺因公往常州去矣?！保≒164 ）

譯文：I sent in my card and waited for a long time before the watchman came out and said， “Mr. Fan is away on official business to Changchow.”

“爺”通常指祖父、外祖父或者老年男性，英語(yǔ)對(duì)等語(yǔ)為grandpa；此外，中國(guó)文化里“爺”還可指代有權(quán)勢(shì)的人物，“范爺”中的“爺”就指代這種意思。此句中看門(mén)人對(duì)主人作此稱(chēng)呼表現(xiàn)了地位的差異和下屬對(duì)上級(jí)的尊敬。該詞在英語(yǔ)里沒(méi)有對(duì)等語(yǔ)從而形成詞匯空缺，給可譯性增加了難度；譯語(yǔ)Mr. Fan無(wú)法體現(xiàn)權(quán)勢(shì)和地位的意義。

再如稱(chēng)謂語(yǔ) “妾”、“‘仆一生坦直 ”的翻譯。古漢語(yǔ)中的“妾”是古代女子的自我稱(chēng)呼，表達(dá)了謙遜的態(tài)度和對(duì)丈夫的尊重；“仆 ”指仆人，古漢語(yǔ)也指代“我”，是一種謙稱(chēng)。這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵意義給可譯性設(shè)置了障礙，譯者做了淡化處理，譯語(yǔ)“I”損失了原語(yǔ)的內(nèi)涵所指。

4）句子結(jié)構(gòu)

漢語(yǔ)為竹型結(jié)構(gòu)，重意合、重簡(jiǎn)約；英語(yǔ)為樹(shù)形結(jié)構(gòu)，重形合、重復(fù)合。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異給可譯性設(shè)置了限度。

例：是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見(jiàn)飛云過(guò)天，變態(tài)萬(wàn)狀。（P28）

譯文：That night， the moon was shining beautifully and when I looked down at the creek， the ripples shone like silvery chains. We were wearing light silk dresses and sitting together with a small fan in our hands， before the window overlooking the creek. Looking up at the sky， we saw the clouds sailing through the heavens， changing at every moment into a myriad form.

漢語(yǔ)四字結(jié)構(gòu)豐富，這種語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約、內(nèi)容豐富，英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式。譯者選用不同的結(jié)構(gòu)表達(dá)了原語(yǔ)的多個(gè)四字結(jié)構(gòu)，并且用并列復(fù)雜句再現(xiàn)了原語(yǔ)的內(nèi)容，但原文的語(yǔ)音特色和結(jié)構(gòu)美不復(fù)存在。

5）修辭

修辭是用貼切的語(yǔ)言表情達(dá)意，是語(yǔ)言的精髓。英漢語(yǔ)都有豐富的修辭手段，但由于兩種語(yǔ)言在用法上存在差異，修辭在語(yǔ)際之間的轉(zhuǎn)換成為難題。

例：歸途游倒戈園林，稚綠嬌紅，爭(zhēng)妍竟媚。（P 40）

譯文：Then on our way back， we visited the Koyuan Garden， in which we saw a profusion of flowers of all colours.

例：觀者如蟻集（P 56）

譯文：The audience stood around in crowds to look at the show……

例：余夫婦欣然，仍歸故宅，骨肉重圓（P 132）

譯文：Accordingly we returned happily to the old home and the family was reunited.

以上例句中擬人、比喻、借代等修辭手法的運(yùn)用使得語(yǔ)言生動(dòng)、具體、形象，而譯文語(yǔ)言樸素平淡少了那份栩栩如生。

6）文體風(fēng)格

文學(xué)作品的風(fēng)格不僅包括語(yǔ)言風(fēng)格，還包括作品所處的時(shí)代風(fēng)格，民族風(fēng)格和作者個(gè)人風(fēng)格。整體而言，風(fēng)格是可譯的。風(fēng)格體現(xiàn)在形式標(biāo)記和非形式標(biāo)記上，然而由于不同語(yǔ)言在形式標(biāo)記的表現(xiàn)形式上存在差異性，風(fēng)格的再現(xiàn)也有限度。原作《浮生六記》文風(fēng)自然、簡(jiǎn)約、凝練，一方面基于文言文本身簡(jiǎn)約精煉的特點(diǎn)；另一方面基于語(yǔ)言表達(dá)形式和表達(dá)內(nèi)容的簡(jiǎn)潔自然，這些特征給風(fēng)格的再現(xiàn)設(shè)置了阻礙。

2.2 文化的可譯性限度

語(yǔ)言是文化的載體同時(shí)又是文化的一部分。不同民族地理環(huán)境、歷史環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念等的差異性造就了文化的不可譯性。

例：蕓曰：“世傳月下老人專(zhuān)司人間婚姻事，今生夫婦已承牽合……”（P 48）

譯文：“Its said that the Old Man under the Moon is in charge of matrimony.”

“月下老人” 出自唐朝文學(xué)家李復(fù)言所著的著名典故《續(xù)玄怪錄·定婚店》， “月下老人”也稱(chēng)月老，指主管婚姻的神仙，后泛指媒人。月老的角色相當(dāng)于西方愛(ài)神丘比特，譯語(yǔ)“the Old Man under the Moon”雖然從形式上保留了原語(yǔ)的意象，但譯語(yǔ)讀者很難看到這一典故的文化背景。

再如“餛飩”（P114）的翻譯。“餛飩”代表中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化，西方并沒(méi)有這種食物，因此無(wú)法在譯語(yǔ)中找到對(duì)等語(yǔ)。譯語(yǔ)讀者很難根據(jù)音譯“wonton”想象其型、色、味。同類(lèi)詞語(yǔ)還有“饅頭”、“馬褂”等。

結(jié)語(yǔ)：

語(yǔ)言和思維的共性說(shuō)明可譯性是普遍存在的，共性的存在并不意味著原語(yǔ)和譯語(yǔ)可以進(jìn)行完全直接的轉(zhuǎn)換。由于不同語(yǔ)言在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言背景、思維方式、表達(dá)法等方面存在的種種差異，翻譯中的可譯性只能是相對(duì)的、有限度的。可譯性與不可譯性是一對(duì)相互依存的概念，可譯性總是不同程度地包含著不可譯因素，對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)只有在充分掌握原作的可譯與不可譯因素后才能進(jìn)行翻譯活動(dòng)。

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