從人物形象的塑造分析《羅摩衍那》的道德觀

摘 要：印度著名史詩(shī)《羅摩衍那》人物形象鮮明，其塑造充分體現(xiàn)了古印度民族的集體道德價(jià)值與觀念。本文通過(guò)對(duì)“正法”概念的闡述，運(yùn)用比較的視野分析史詩(shī)中重視君臣、父子、夫妻及兄弟等關(guān)系的內(nèi)在原因，探究印度文學(xué)倫常特點(diǎn)鮮明的道德理念，從而幫助我們更好地認(rèn)識(shí)、了解印度文化，反思我們的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：羅摩；悉多；正法；道德觀

作者簡(jiǎn)介：徐夢(mèng)真（1982.11-），女，四川瀘州人，講師、碩士，現(xiàn)就職于四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，從事高職語(yǔ)文教學(xué)工作，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-02

印度著名的兩大史詩(shī)之一的《羅摩衍那》成書(shū)于公元前四、三世紀(jì)到公元二世紀(jì)，被稱為印度“最初的詩(shī)”。研究吠陀和往世書(shū)等著作的學(xué)者現(xiàn)在認(rèn)為，在古印度曾有一個(gè)甘蔗族統(tǒng)治過(guò)的阿逾陀地區(qū)，該族曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)叫羅摩的英雄人物，史詩(shī)可能就是以此為原型創(chuàng)作的。作品相傳為古印度大詩(shī)人蟻垤所作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳、增刪，現(xiàn)全書(shū)共分七篇，講述了阿逾陀王子羅摩一生的故事。通過(guò)他堅(jiān)守父命、自愿流放森林苦修的選擇，與妻子悉多悲歡離合的經(jīng)歷塑造出一位謹(jǐn)遵達(dá)磨（Dharma）[1]的神話般的英雄人物。正如別林斯基所說(shuō)：“民族性是敘事長(zhǎng)詩(shī)的基本條件之一。詩(shī)人本人是用自己民族的眼光看待事件，沒(méi)有把自己的個(gè)性與這件事隔離開(kāi)來(lái)。”透過(guò)這部史詩(shī)，我們可以明顯地感受到古印度民族的人生價(jià)值追求，他們視“正法”為人生第一要義，并以此為中心構(gòu)造道德觀。

君君、臣臣、父父、子子是儒家思想占主導(dǎo)地位的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心所在，溫、良、恭、儉、順是我們古人所提倡的行動(dòng)要領(lǐng)。而同樣以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為文明基礎(chǔ)的古印度文化在這方面與古代中國(guó)儒家文化有著驚人的相似——重視身份等級(jí)、提倡道德倫常。對(duì)此，印度大詩(shī)人泰戈?duì)栐鲞^(guò)精到的論述：“《羅摩衍那》的主要特點(diǎn)是，它把家庭事務(wù)放大之后加以顯示?！读_摩衍那》把存在于父子、兄弟、夫妻之間的職責(zé)關(guān)系、愛(ài)和虔誠(chéng)的關(guān)系變得如此偉大，以至它們的內(nèi)容只適于形式簡(jiǎn)單的史詩(shī)創(chuàng)作……兒子對(duì)父親訓(xùn)令的執(zhí)行，兄弟之間的自我犧牲，國(guó)王所履行的夫妻之間相互信賴和忠誠(chéng)的職責(zé)等人類品格能夠千古流傳?！读_摩衍那》就是表達(dá)這個(gè)永恒的東西?！奔玖w林先生也在其譯本序里指出《羅摩衍那》總的傾向是歌頌作為新興地主階級(jí)代表的剎帝利國(guó)王的。家庭本是社會(huì)的細(xì)胞，帝王的家庭更是社會(huì)情況的典型代表，出于維護(hù)統(tǒng)治需要，他們強(qiáng)調(diào)職責(zé)與符合倫理的秩序，為忠于合乎正法的職責(zé)而放棄、犧牲其他一切的精神正是史詩(shī)大力宣揚(yáng)的主題。其中，史詩(shī)塑造的人物形象正是這一主旨的最佳代表和執(zhí)行者，下文就將從這一角度探討史詩(shī)蘊(yùn)藏的道德價(jià)值觀念。

一、忠孝仁義，恪盡職守的男性典范——羅摩

史詩(shī)主人公羅摩是個(gè)被神化的英雄形象，其神性主要表現(xiàn)在被認(rèn)為是后來(lái)才竄入《羅摩衍那》的第一篇和第七篇中。第一篇《童年篇》交代了羅摩和悉多的出生，簡(jiǎn)略介紹了史詩(shī)的主要情節(jié)并插入了很多包涵宗教寓意的故事。就其出生而言，羅摩不僅是光榮的十車王的兒子，更是婆羅門教大神毗濕奴的化身，具備了一切德行，下凡懲妖除魔、保護(hù)眾生。第七篇《后篇》則寫(xiě)羅摩在聽(tīng)到民間對(duì)悉多貞節(jié)的議論后遺棄了她，自己死后又復(fù)歸為毗濕奴天神的最終結(jié)局。而其余五篇寫(xiě)的是他在人間的成長(zhǎng)歷程和英雄事跡，充滿人性的描述：比如兒時(shí)的牙牙學(xué)語(yǔ)、對(duì)親人的真摯感情、對(duì)敵人的憤怒等。他這種半人半神， 亦人亦神的形象，正是印度文學(xué)與宗教高度結(jié)合的結(jié)果，也正符合體現(xiàn)史詩(shī)道德主旨的必要。

忠者，德之正也。羅摩正是一個(gè)為人正直不偏，對(duì)君王、國(guó)家、家庭盡心竭力的典范。從父子、君臣關(guān)系看，羅摩是個(gè)孝順的兒子、盡忠的臣子。羅摩與悉多結(jié)婚后，十車王決定立羅摩為太子，而羅摩本是長(zhǎng)子，又德才兼?zhèn)?，這樣的安排也是眾望所歸。但十車王的小妻吉迦伊因受仆人駝背女曼陀羅的挑唆橫生枝節(jié)，堅(jiān)持要求立她的兒子婆羅多為太子，廢黜太子羅摩并放逐森林。國(guó)王雖鐘愛(ài)羅摩，卻因曾承諾過(guò)吉迦伊對(duì)自己提出要求的權(quán)利而苦惱。為使父王不失信于人，羅摩主動(dòng)要求履行父親的諾言，放棄王位、放逐森林。即使婆羅多親自多次請(qǐng)求他歸國(guó)即位，他仍堅(jiān)守流放自己14年的諾言。無(wú)論在父親生前死后，羅摩都是個(gè)大孝子，嚴(yán)格遵從父王訓(xùn)誡，忠守承諾。即使對(duì)于奪走自己王位的吉迦伊，他也因?yàn)楦赣H對(duì)她的推崇而以禮相待、尊重寬容。從夫妻關(guān)系來(lái)說(shuō)，羅摩是個(gè)忠于妻子的好丈夫。在一夫多妻制合法且普遍的年代，身為王儲(chǔ)的羅摩對(duì)妻子悉多卻很專情。一開(kāi)始，他就不愿意悉多跟隨自己流放吃苦；在流放期間，他對(duì)悉多關(guān)懷備至，怕她日曬雨淋，堅(jiān)決拒絕了羅剎女對(duì)他的百般誘惑；聽(tīng)到悉多被羅波那劫走的消息，他泣不成聲，甚至幾次昏厥過(guò)去。為了尋找和解救悉多，他走遍了山山水水，歷盡了千辛萬(wàn)苦，身負(fù)重傷，付出了血的代價(jià)。即使由于種種原因他第二次與悉多分離，已身為國(guó)王的羅摩也堅(jiān)持不再娶，篤定王后只有悉多一個(gè)。這樣忠貞不二的帝王形象自然成為人民效仿的楷模。

義者，合乎正義，敢于犧牲。羅摩對(duì)妻子、弟兄情義的處理，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)王職責(zé)的深度理解。對(duì)于悉多，羅摩并不是一般意義的癡戀，更是基于丈夫、王族等身份的驅(qū)使。為什么要不惜一切搶回悉多？這既是因?yàn)閻?ài)，更是因?yàn)樵谝暺拮訛樽约核接械哪甏?，敵人搶走自己妻子就等同于掠奪自己財(cái)產(chǎn)、侵犯王土、藐視王權(quán)。羅摩直言：“悉多，你知道我不是為了你打這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了挽回我和我的家族的榮譽(yù)，所以我走以后，你愿到哪里去就到哪里去吧！我不再需要你。哪一個(gè)出身高貴而又自尊心強(qiáng)的人愿意把在別人家里住過(guò)的女人領(lǐng)回呢？”即搶回悉多事關(guān)國(guó)家榮譽(yù)與家族榮光，而不是簡(jiǎn)單的男女不舍之愛(ài)。而悉多為什么需要不斷證明自己貞潔，并最終還是因此被拋棄？因?yàn)樗宦幼呔鸵馕吨约郝暶衙晌郏贌o(wú)法維護(hù)王族的傲慢尊嚴(yán)、皇室血脈的純正純潔與王后的完美聲譽(yù)，最終必然被犧牲。

同理，犧牲最忠誠(chéng)于自己的弟弟羅剎曼也是因?yàn)樗牟划?dāng)行為不僅違背了兄長(zhǎng)的意愿，而且還違背了國(guó)王的旨意，有負(fù)國(guó)王的重托。羅摩與羅剎曼不僅是兄弟，更是君臣，既然“王子犯法，與庶民同罪”，為了維護(hù)正法，羅摩就不能講情面、徇私情，即使是親兄弟。所以，普列姆昌德在《羅摩的故事》的結(jié)尾時(shí)說(shuō)出這樣的話：“羅摩一生的意義，可以用一個(gè)字來(lái)概括，那就是‘職責(zé)。他永遠(yuǎn)把職責(zé)放在第一位，一輩子在職責(zé)的道路上前進(jìn)，始終不渝……他決不容許愛(ài)情、偏袒等等來(lái)干擾……正是忠于職責(zé)這一點(diǎn)把他從蕓蕓眾生中提高到天神的行列中。”羅摩的至孝、對(duì)子民的仁愛(ài)、嚴(yán)于律己等精神為古印度人樹(shù)立了一個(gè)完美的統(tǒng)治者形象。從他這個(gè)半神半人的人物形象身上，我們看到了史詩(shī)重視家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，講究禮法的觀念，看到了印度文學(xué)與宗教、道德緊密結(jié)合的特點(diǎn)，而這些都可歸結(jié)到史詩(shī)中反復(fù)提到的“正法”概念。

二、賢良淑德，忍辱負(fù)重的女性典范——悉多

如果說(shuō)羅摩是印度人心中人類的最高典范，那么他的妻子悉多就是婦女中履行神圣職責(zé)的圣潔化身，同樣體現(xiàn)了史詩(shī)的道德主題。中國(guó)古代儒家文化要求女子三從四德，唯夫命是從；而《羅摩衍那》大概成書(shū)于公元前四、三世紀(jì)到公元二世紀(jì)，與中國(guó)的孔孟時(shí)代有著大致相同的時(shí)代背景，對(duì)女人尊敬和服從夫權(quán)也有著類似的苛刻要求。重視貞潔、服從丈夫也體現(xiàn)了“正法”精神對(duì)女性的要求。

身為妻子，悉多對(duì)丈夫用情至深，不離不棄：羅摩被放逐，她不畏艱險(xiǎn)，在森林里風(fēng)餐露宿，與夫君同甘共苦；被魔王囚禁，她終日以淚洗面，嚴(yán)詞拒絕羅波那的種種威逼利誘，誓死捍衛(wèi)了自己的清白。甚至，在自己無(wú)辜被棄，成為丈夫政治上的犧牲品時(shí)，備受委屈的她還不忘叮囑羅剎曼代為問(wèn)候照顧自己的婆婆。悉多的賢良淑德、忍辱負(fù)重正是對(duì)達(dá)磨原則的堅(jiān)持，即在任何情況下都嚴(yán)守倫理賦予自己的職責(zé)：作為媳婦，她孝敬公婆，以禮侍奉；作為妻子，她忠于丈夫、嚴(yán)守貞操，因不愿意“把任何人的身軀去摸”就斷然拒絕了哈奴曼馱走她的救援；作為母親，她委曲求全，雖遭受屈辱誤解，仍堅(jiān)持為丈夫生兒育女；作為王后，她是國(guó)母風(fēng)范的最佳代言人：外表美麗端莊又嫵媚動(dòng)人，內(nèi)在純真善良，品德無(wú)暇。她從女性的角度注釋了史詩(shī)的道德主題，與羅摩的行為互相應(yīng)合、陰陽(yáng)互補(bǔ)地完整闡釋了“正法”核心精神。

帕格溫·達(dá)斯在《社會(huì)組織的科學(xué)》中指出：“就極廣的意義而言， 正法即世界之秩序……就科學(xué)角度而言，正法是一種獨(dú)特的品性。就道德與法律之意義而言，它是一種責(zé)任?！笨梢哉f(shuō)，“正法”就是古印度人對(duì)理性精神的總結(jié)，是高于一切的正義與法律，它維護(hù)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，提高自我，最終實(shí)現(xiàn)“梵我合一”的理想境界。羅摩與悉多正是上述理想的化身，因而被印度人民千載傳頌。

三、結(jié)語(yǔ)

任何作品的產(chǎn)生、流傳都離不開(kāi)它所在的民族、社會(huì)及歷史，《羅摩衍那》正是在產(chǎn)生于古印度民族土壤中，生長(zhǎng)在其特有的民族氛圍環(huán)境內(nèi)的。雅利安人的過(guò)早入侵改變了印度最初的面貌，將以種姓制度為核心的婆羅門教深深植入了民眾心里，也導(dǎo)致了史詩(shī)嚴(yán)重的道德化傾向和倫理色彩。為了維護(hù)上層統(tǒng)治的穩(wěn)固，也因?yàn)榻y(tǒng)治者思想的不斷深入，在流傳過(guò)程中不斷被修改、增刪的史詩(shī)不可避免地宣揚(yáng)了明君圣主、孝子賢妻、忠臣義士等主題，歸結(jié)為正法這一概念并作為指導(dǎo)史詩(shī)中人物的行為最高法則來(lái)，以此為廣大印度百姓樹(shù)立學(xué)習(xí)、效仿榜樣。這就是《羅摩衍那》的主旨所在，也就是我們從羅摩、悉多等形象身上看到的史詩(shī)道德價(jià)值觀。它所倡導(dǎo)的愚忠愚孝、唯婦女貞潔至上的思想令我們反思，讓我們警惕我國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕；它所表現(xiàn)的個(gè)人對(duì)責(zé)任的重視、擔(dān)當(dāng)，追求理想堅(jiān)持不懈、百折不撓的精神也予以我們啟示。

注釋：

[1]Dharma（達(dá)磨），意為“法”、“正法”，它是古代印度的一個(gè)重要概念，指萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在法則，是印度人言行的最高標(biāo)準(zhǔn)，上至僧侶、貴族，下至平民百姓都必須以此為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則.

參考文獻(xiàn)：

[1]《泰戈?duì)栒撐膶W(xué)》[M].上海：上海譯文出版社，1988.146.

[2 劉安武：《印度史詩(shī)〈羅摩衍那〉中羅摩和悉多的愛(ài)情 ——一夫一妻的典范》[J].國(guó)外文學(xué)，1999年第3期，117、119.

[3]劉安武.剖析印度大史詩(shī)《摩訶婆羅多》的正法論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1998，95、96.