大學(xué)開展通識(shí)教育的意義

張翼星

摘 要：“通識(shí)教育”的名稱和實(shí)施，雖然源于西方，但并不是什么單純的“舶來品”，我國(guó)從古代到現(xiàn)代也有著相近的豐富資源有待我們深入發(fā)掘?！巴ㄗR(shí)教育”是一種自由、通達(dá)的教育，一種重視文明、人才傳統(tǒng)的教育，一種拓寬基礎(chǔ)、培養(yǎng)高端人才的教育。近十年來，各大學(xué)在本科生教學(xué)中設(shè)置通選課，開展通識(shí)教育。但究竟為何開展通識(shí)教育？如何合理設(shè)置通選課？這是需要我們認(rèn)真研究、通盤考慮、合理安排的問題。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；通才；現(xiàn)代大學(xué)；通選課程

美國(guó)現(xiàn)代“通識(shí)教育”蹤跡

現(xiàn)代研究型大學(xué)，究竟主要培養(yǎng)專才還是通才？古典人文教育與各門科學(xué)內(nèi)容和方法的教育、通識(shí)教育與專業(yè)教育，它們的關(guān)系和位置應(yīng)當(dāng)是怎樣的？現(xiàn)代通識(shí)教育的嘗試，出現(xiàn)于1917年—1919年的哥倫比亞大學(xué)。直至20世紀(jì)30年代末—40年代初，逐漸形成哥倫比亞大學(xué)本科通識(shí)教育的體系與制度，隨后在美國(guó)各大學(xué)通行起來。

美國(guó)關(guān)于通識(shí)教育的闡述和部署，有兩個(gè)基本文獻(xiàn)。一個(gè)是芝加哥大學(xué)原校長(zhǎng)哈欽斯（Robert M. Hutchins）在1936年發(fā)表的《高等教育在美國(guó)》，其中第三章專講“通識(shí)教育”（General Education），尖銳批評(píng)了當(dāng)時(shí)在美國(guó)的中學(xué)與大學(xué)只為升學(xué)考試服務(wù)的應(yīng)試教育傾向，批評(píng)了大學(xué)里的功利主義和唯市場(chǎng)取向的專業(yè)設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，使研究型大學(xué)日益變成職業(yè)培訓(xùn)的場(chǎng)所，這只會(huì)導(dǎo)致大學(xué)理念的消失。在哈欽斯看來，現(xiàn)代大學(xué)的教育應(yīng)當(dāng)首先是一種“共同教育”（Common Education），即“通識(shí)教育”，才能有一種共同的文化語(yǔ)言，在專業(yè)上互相溝通?，F(xiàn)代大學(xué)必須有自己獨(dú)立的教育理念，培養(yǎng)共同的精神與文化根基。現(xiàn)代大學(xué)若要成為現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)新之所，應(yīng)當(dāng)首先成為“文明傳承之所”，這就要求探討人類的“永恒問題”，即“共同人性”與本民族的族類特性問題。哈欽斯還主張把哥倫比亞大學(xué)的通識(shí)教育兩年制擴(kuò)展為四年制，通識(shí)教育的學(xué)分占全部學(xué)分的一半。但他的這種觀點(diǎn)和主張首先在芝加哥大學(xué)內(nèi)引起激烈爭(zhēng)論，甚至遭到尖銳批評(píng)，直到1942年才被正式通過，從此芝加哥大學(xué)便建立了強(qiáng)化通識(shí)教育的本科體制。雖然后來又將四年制改為前兩年通識(shí)教育，后兩年向?qū)I(yè)方向分流，但哈欽斯奠定了本科階段以通識(shí)教育為基礎(chǔ)并以經(jīng)典閱讀為中心的傳統(tǒng)，芝加哥大學(xué)也成為大學(xué)通識(shí)教育的典范。

另一個(gè)基本文獻(xiàn)是1945年哈佛大學(xué)在校長(zhǎng)科南特（James B. Conant）領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)表的報(bào)告《自由社會(huì)的通識(shí)教育》（一般稱“哈佛紅皮書”），對(duì)美國(guó)和國(guó)際上許多大學(xué)都有持久的影響。在科南特看來，通識(shí)教育關(guān)系到國(guó)家高質(zhì)量人才的成長(zhǎng)，更加關(guān)系到美國(guó)的未來。與哈欽斯的理念密切聯(lián)系，科南特關(guān)于通識(shí)教育的基本理念，就是要為美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)奠定共同的文明基礎(chǔ)，為此就必須開設(shè)各種形式的“西方文明”課，并以西方經(jīng)典的閱讀為中心，這便是美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育最基本的內(nèi)容與方式。

總的來看，現(xiàn)代美國(guó)流行的通識(shí)教育的顯著特點(diǎn)有四個(gè)：一是通識(shí)教育的宗旨，是取得對(duì)西方文明傳統(tǒng)和美國(guó)歷史的認(rèn)同，以求奠定美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的共同文化基礎(chǔ)，因而通識(shí)教育的主線，便是西方文明史，或有關(guān)西方文明的各類課程。雖難免有西方文化中心主義的缺陷，但在現(xiàn)代高等教育中尋求文明傳統(tǒng)的共同體認(rèn)，增強(qiáng)對(duì)人類和民族文明的社會(huì)責(zé)任感，是值得借鑒的。二是通識(shí)教育的教學(xué)方式，是以對(duì)西方文明經(jīng)典著作廣泛而深層的閱讀為中心。這貫穿在各門課程和各種教學(xué)環(huán)節(jié)中。三是通識(shí)教育的課程設(shè)置是經(jīng)過專門機(jī)構(gòu)通盤考慮、反復(fù)研究和精心設(shè)計(jì)的。四是通識(shí)教育課一般都由一流學(xué)者親自講授，并以多種形式組織學(xué)生討論。

我國(guó)通識(shí)教育的資源

我國(guó)教育界將英語(yǔ)中的General Education或Liberal Education譯成“通識(shí)教育”，包含民族傳統(tǒng)教育思想的成分。儒家經(jīng)典《禮記·學(xué)記》，是我國(guó)最早的一部教育文獻(xiàn)，其中指定的九年計(jì)劃要求“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”，而《中庸》所概括的學(xué)習(xí)程序是：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇纱丝梢?，儒家的教育思想在教育內(nèi)容上首先要求“博學(xué)”，講究“會(huì)通”或“貫通”，或稱“知類通達(dá)”?？鬃右舱f：“吾道一以貫之?！痹缙谌寮业慕逃?xiàng)目稱為“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，已大致包含我們今日所說的“德、智、體、美”育，或“文科”與“理科”的內(nèi)容。儒家要求培養(yǎng)的人，是“士”“君子”以至“圣人”，應(yīng)當(dāng)是一種完善的人格：學(xué)與思結(jié)合，知與行合一，德、仁、勇兼?zhèn)涞娜?。?dāng)然，秦漢以后，兩千多年的文化專制主義和偏執(zhí)的“獨(dú)尊儒術(shù)”，又導(dǎo)致了近代中國(guó)的科學(xué)與文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。明清之際富于民主性的思想家，如黃宗羲、顧炎武等人，大都反對(duì)文化專制，批評(píng)科舉制度，主張“博學(xué)于文”“行己有恥”。梁?jiǎn)⒊瑸榫煷髮W(xué)堂草擬的第一個(gè)辦學(xué)章程中便有“中西并用，觀其會(huì)通，無(wú)得偏廢”的規(guī)定，這顯然繼承了我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

1912年，京師大學(xué)堂改名北京大學(xué)。蔡元培于1917年任校長(zhǎng)以后，著重吸取德國(guó)教育家洪堡的教育思想和柏林大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)西方各大學(xué)博采眾長(zhǎng)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)，提出一系列改革的主張與措施，把一所充滿官僚腐敗習(xí)氣的舊學(xué)堂改造成一所現(xiàn)代型的研究型大學(xué)。他鼓勵(lì)“順自然、展個(gè)性”，主張“德、智、體、美”育全面發(fā)展，塑造一種“健全的人格”，并且主張溝通文、理，要求理工科的學(xué)生也學(xué)些人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，具備人文情懷；學(xué)文科的學(xué)生也學(xué)些自然科學(xué)知識(shí)，具備科學(xué)精神。特別是他明確提出并堅(jiān)決貫徹“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針，這在中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)、教育、文化領(lǐng)域開一代新風(fēng)。

在北京大學(xué)和國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，都曾興起過通識(shí)教育和學(xué)術(shù)繁榮的高潮。實(shí)際上主持國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)工作的梅貽琦曾著《大學(xué)一解》一文，論及“通”與“專”的關(guān)系。有人認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)有通識(shí)，又應(yīng)有專識(shí)；大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)為一通才，也應(yīng)為一專家，即通專并重。梅貽琦指出：“大學(xué)期間，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在?！薄巴ㄗR(shí)為本，而專識(shí)為末”。因?yàn)橥ㄗR(shí)為專才之基礎(chǔ)，在大學(xué)本科幾年的時(shí)間內(nèi)難以通專并舉、同時(shí)達(dá)到。造就專才，可另有大學(xué)研究院、高級(jí)?？茖W(xué)校或社會(huì)事業(yè)本身之訓(xùn)練去完成。關(guān)于治學(xué)中的“通”與“?！被颉安迸c“約”的關(guān)系，胡適曾比喻為埃及的金字塔，“為學(xué)要如金字塔，要能廣大要能高”，底子寬，才能上得去。endprint

曾任清華大學(xué)和國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)的潘光旦認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育首先是教人做一個(gè)“人”或做一個(gè)“士”。這種“士”的教育，從理智方面說，就是“推十合一”。他指出：“泛濫無(wú)歸的人患在推十之后，不能合一；執(zhí)一不化的人，患在未嘗推十，早就合一?！迸斯獾┛赡苁俏覈?guó)教育界中最早翻譯和使用“通識(shí)教育”的人。他融會(huì)中西，既吸收和借鑒了中西教育思想，又提出了自己的見解。他認(rèn)為，與其他?？茖W(xué)校的教育不同，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)通才，而不是專才或“匠人”，重心所寄應(yīng)在“通”而不在“?！薄！巴ㄗR(shí)”的內(nèi)容應(yīng)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大方面。這就要求我們將自然、社會(huì)與人視為一體，融會(huì)貫通地思考人生與世界的各種問題，從而為更高的專深研究奠定基礎(chǔ)。參照西方和美國(guó)的大學(xué)制度，潘光旦明確主張大學(xué)不要過早劃分專業(yè)，至少延緩到本科第三學(xué)年，第一學(xué)年可以考慮設(shè)置“自然科學(xué)通論”“社會(huì)科學(xué)通論”“文化概論”“宇宙與人生”之類的通識(shí)課程。

綜上所述，“通識(shí)教育”的名稱和實(shí)施，雖然源于西方，但并不是什么單純的“舶來品”，我國(guó)從古代到現(xiàn)代也有著相近的豐富資源有待我們深入發(fā)掘?？偟膩砜?，“通識(shí)教育”是一種自由、通達(dá)的教育，一種重視文明、人才傳統(tǒng)的教育，一種拓寬基礎(chǔ)、培養(yǎng)高端人才的教育。如果說，美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的 “通識(shí)教育”更加側(cè)重于西方文明史、文明傳統(tǒng)的話，我國(guó)歷來強(qiáng)調(diào)的通識(shí)教育，更側(cè)重于“博學(xué)”“會(huì)通”“合十推一”，培養(yǎng)“健全人格”與通才的一面。

我國(guó)當(dāng)前實(shí)施的“通識(shí)教育”，應(yīng)當(dāng)充分吸收西方現(xiàn)代教育的經(jīng)驗(yàn)與長(zhǎng)處，但不能是美國(guó)現(xiàn)代“通識(shí)教育”的單純“移植”或照搬，應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，走出一條富于時(shí)代和民族特色、培養(yǎng)高質(zhì)量人才的路子。新中國(guó)成立初期，我國(guó)曾照搬蘇聯(lián)模式，強(qiáng)調(diào)“專業(yè)對(duì)口”和“專才”的培養(yǎng)，把專業(yè)和教研室劃分得很細(xì)、很窄，設(shè)立屏障，互不介入，造成“隔行如隔山”的“隧道效果”。這使學(xué)生、教師的知識(shí)和視野備受限制，缺乏深造的基礎(chǔ)和條件。這種模式對(duì)我國(guó)教育的影響頗深，至今并未完全清理。20世紀(jì)80年代以后，這種狀況有所改變，但隨后在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，實(shí)用主義、急功近利的勢(shì)頭又驟然興起。應(yīng)用型、時(shí)尚型、贏利型的學(xué)科與專業(yè)成為人們趨之若鶩的“熱門”，大大削弱了基礎(chǔ)學(xué)科、基本理論與基本訓(xùn)練的地位，人文基礎(chǔ)學(xué)科（文、史、哲）和人文精神呈現(xiàn)衰退趨勢(shì)。這兩種傾向，正是十年來我國(guó)大學(xué)很少出現(xiàn)杰出人才的重要原因之一。因此，強(qiáng)調(diào)博學(xué)和知類通達(dá)、強(qiáng)調(diào)文明傳統(tǒng)和人文精神的通識(shí)教育，既是補(bǔ)偏救弊、培養(yǎng)杰出人才、實(shí)現(xiàn)民族振興的一條重要途徑，也是我國(guó)教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重大改革。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)有充分的自覺與共識(shí)。

當(dāng)前我國(guó)通識(shí)教育的問題與建議

十多年來，我國(guó)大學(xué)大致設(shè)定前一年半側(cè)重通識(shí)教育，后兩年半為寬口徑的專業(yè)教育，并允許學(xué)生在前一年半內(nèi)重新選擇專業(yè)。門類與科目多樣的通選課可供學(xué)生選修，一般很受歡迎，也比較有利于學(xué)生個(gè)性與興趣的發(fā)展。由此可見，通識(shí)教育是有成績(jī)的，但仍存在若干重要問題，迫切需要加強(qiáng)研究、得到及時(shí)解決。

通識(shí)教育是國(guó)際現(xiàn)代教育的一大潮流，也符合培養(yǎng)現(xiàn)代化、高質(zhì)量人才的需要。但當(dāng)前通識(shí)教育僅限于采取劃分學(xué)習(xí)年限、設(shè)置通選課程（包括設(shè)置幾類科目、分別規(guī)定學(xué)分等）、在試點(diǎn)學(xué)院安排導(dǎo)師制、可改變專業(yè)、學(xué)習(xí)年限有一定彈性等。但這些都還限于表面，對(duì)于通識(shí)教育的意義與要求并未充分研究和討論，缺乏自覺的共識(shí)，存在某些盲目、誤解和阻力。實(shí)施現(xiàn)代通識(shí)教育，既要汲取西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又要繼承我國(guó)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，融合中西，走出自己的路子。因此，需要我們認(rèn)真研究和發(fā)掘我國(guó)從古代到現(xiàn)代的教育資源，而這方面的工作尚未認(rèn)真開展，應(yīng)當(dāng)引起我們重視。

通選課究竟應(yīng)該如何合理設(shè)置？怎樣達(dá)到通識(shí)教育的要求？這是需要我們認(rèn)真研究、通盤考慮、合理安排的問題。當(dāng)前的通選課，確實(shí)有一批水平較高、反映教師學(xué)術(shù)專長(zhǎng)、受到學(xué)生歡迎的課程。學(xué)科比較齊全的綜合性大學(xué)，每年能開出一大批各類名目的課程，供全校個(gè)性各異、興趣多樣的學(xué)生選修，可謂是大學(xué)里的一種進(jìn)步。但當(dāng)前的通選課，經(jīng)常呈現(xiàn)自發(fā)狀態(tài)，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃和嚴(yán)格的評(píng)審制度。課程雖然較多，但也顯得比較雜亂，像是一個(gè)“大拼盤”，而且有些教師與學(xué)生對(duì)通選課并不重視。有的教師由于課時(shí)短，授課內(nèi)容往往前緊后松，很少有閱讀經(jīng)典和組織討論的時(shí)間；有的學(xué)生把通選課視為“附屬課”“輔助課”，對(duì)內(nèi)容貧乏的課稱為“水課”，但卻樂于輕松取得學(xué)分。若年年如此重復(fù)，不作規(guī)劃與改進(jìn)，便難以達(dá)到通識(shí)教育的應(yīng)有效果。

對(duì)于通識(shí)教育的基本含義與要求是什么，學(xué)界存在不同觀點(diǎn)。而筆者個(gè)人理解其主要包含兩方面：一是拓寬基礎(chǔ)、溝通文理，為專業(yè)深造創(chuàng)造條件；二是融合科學(xué)精神與人文精神的陶冶，提升學(xué)生的個(gè)人氣質(zhì)。通選課的設(shè)置和建設(shè)，可考慮沿著這兩個(gè)方面進(jìn)行，而為了達(dá)到這兩方面的要求，主要依靠對(duì)中西文明史上各種經(jīng)典讀本的深層閱讀與探討來完成，而不是依靠通選課程的設(shè)置數(shù)量來實(shí)現(xiàn)。這是通識(shí)教育最薄弱的環(huán)節(jié)，迫切需要有關(guān)部門從長(zhǎng)計(jì)議，廣大師生狠下功夫。

合理的通識(shí)教育，絕不是削弱或排斥專業(yè)教育，恰恰是要在更高層次上推進(jìn)專業(yè)教育，培養(yǎng)專門人才，培養(yǎng)有國(guó)際影響的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家……中學(xué)是基礎(chǔ)教育階段，筆者個(gè)人理解，中學(xué)的教育就是一種初級(jí)階段的通識(shí)教育，它應(yīng)當(dāng)與大學(xué)的通識(shí)教育相銜接。因此，筆者不主張?jiān)谥袑W(xué)實(shí)行文理分科。在課程設(shè)置上，如何正確而恰當(dāng)?shù)靥幚硗ㄟx課與專業(yè)課的關(guān)系，通選課與文化素質(zhì)課、傳統(tǒng)政治課的關(guān)系，都需要作適當(dāng)調(diào)整，盡量避免重復(fù)、節(jié)省時(shí)間、提高質(zhì)量、注重效果，盡力調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和主動(dòng)性。山東大學(xué)曾著力建設(shè)兩門課程：一是“中國(guó)民族精神”；二是“中國(guó)文獻(xiàn)經(jīng)典”。由于其富于開創(chuàng)性，質(zhì)量高、收效大，深受學(xué)生歡迎。這種課程是適合通識(shí)教育要求的，而且可以與文化素質(zhì)教育、政治思想教育熔于一爐，事半功倍，豈不是很好么？當(dāng)然，西方的文明史與經(jīng)典閱讀，也應(yīng)當(dāng)著重安排。

以上一系列問題，迫切需要一個(gè)統(tǒng)一的中心機(jī)構(gòu)，組織一批有熱情、有水平的學(xué)者，定期研究、討論，進(jìn)行總體的規(guī)劃與設(shè)置，只有這樣才能使通識(shí)教育名副其實(shí)地向前推進(jìn)。有的國(guó)外大學(xué)早已成立通識(shí)教育研究中心，并定期出版刊物，這是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的。

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）

[責(zé)任編輯：卜 珺]endprint