東巴文書(shū)法在旅游商業(yè)市場(chǎng)中的影響淺談

李也+陳凱

隨著現(xiàn)在旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，少數(shù)民族的文字、圖像和地域傳說(shuō)已經(jīng)成為一種可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的稅收重要組成部分。云南的少數(shù)民族中，納西族是一個(gè)獨(dú)特的民族，包含納西族的文字東巴文的工藝品在近些年旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中扮演了重要的一個(gè)角色，證明了以文化為產(chǎn)業(yè)的可行性。本文筆者目的在于通過(guò)借助淺析東巴文的旅游經(jīng)濟(jì)影響來(lái)輔助其它旅游地域的文化運(yùn)行，望能得到拋磚引玉的作用。

一、東巴文的來(lái)源與樣式

東巴文是西藏東部及云南省北部少數(shù)民族納西族所使用的文字。這種文字源于納西族的宗教經(jīng)典《東巴經(jīng)》。在納西族中東巴的意思是“智者”的意思，而這種文字也被納西族中的“智者”所掌握，因此這種文字被稱為“東巴文”。

東巴文字是納西族的象形文字，是現(xiàn)今世界上唯一一種仍在使用的“活著的象形文字”。東巴文古語(yǔ)叫“森究魯究”，意為“留在木石上的印跡”，從字形來(lái)看，有些字就是一幅圖畫(huà)（見(jiàn)圖1），它與同是象形文的甲骨文相比更為原始，東巴典籍有上千卷之多，且全部都能誦讀。隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，人們對(duì)國(guó)際通用的、標(biāo)準(zhǔn)的、一體化的文化（包括文字）開(kāi)始厭倦，隨之而來(lái)的是對(duì)原始的、圖像化的、自然的、趣味性的視覺(jué)傳達(dá)產(chǎn)生濃厚興趣。東巴文具有的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代人（特別是都市人）返璞歸真的訴求正好吻合，若能夠基于東巴文字的造形特征及其設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)方法等進(jìn)行現(xiàn)代圖案、標(biāo)志、包裝等視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面的研究，將得到一個(gè)嶄新的藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。

二、東巴文在地域旅游市場(chǎng)中的影響

近些年的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，增大了對(duì)于地域旅游特色的要求，因此東巴文作為一種地域和民族特色的表達(dá)符號(hào)，已經(jīng)在旅游市場(chǎng)中發(fā)揮著重要的作用。我們?cè)谠颇下糜蔚倪^(guò)程中，在很多當(dāng)?shù)氐穆糜喂に嚻飞痰昕梢钥吹狡べ|(zhì)或者木質(zhì)或者金屬質(zhì)地的承載東巴文的一些工藝品。東巴文大概有以下幾種承載方式：

（一）小木牌的形式

在旅游市場(chǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多小木牌子，小木牌的形狀各異，有的比較規(guī)則，有的形狀奇特，小木牌一般以涂色的為主，中間寫(xiě)有一個(gè)或多個(gè)東巴文字，寓意一般是比較吉祥的寓意。由于這種形式的小木牌造價(jià)便宜，取材便利，被很多手工匠人所喜歡。

（二）小木頭人的形式

我們?cè)谠颇系墓に嚻飞痰赀€能看到一種小木頭人的形式，毛發(fā)身體是用皮革或者棉麻進(jìn)行制作，頭部是用木質(zhì)進(jìn)行雕刻的樣式。這種很多把東巴文字寫(xiě)在頭部的后面或者在身體前后。

（三）小鼓的樣式

小鼓的樣式，也是我們?cè)诼糜喂に嚻肥袌?chǎng)能經(jīng)常看到的一種樣式。文字一般是體現(xiàn)在鼓面上，鼓身一般是涂色，有涂紅色的，有涂綠色的等等。這種小鼓是僅僅具有裝飾功能的掛件、擺件，本身并不能敲響。而且主要的民族特色是體現(xiàn)在鼓面上的文字。

（四）銀手鐲、銀耳環(huán)或者銀器皿的樣式

納西族的銀制品中的銀手鐲和銀耳環(huán)以及一些銀器皿上面的點(diǎn)綴有的運(yùn)用的圖案就是東巴文，象形化的東巴文除了具有修飾功能之外還同時(shí)具有祝福寓意。

（五）服裝

很多民族化的衣服、帽子和鞋子上面也裝飾了東巴文字。在服裝方面有用大小不等的東巴文字作為底紋的，有用超級(jí)放大筆劃作為抽象符號(hào)進(jìn)行裝飾的。近些年的旅游服飾中，帶有這種樣式的服裝非常的受游客歡迎。在稅收方面，也是一個(gè)重要的稅收補(bǔ)充。

（六）書(shū)法紙本的形式

很多手工藝人還在堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)的紙本形式，而這種紙本形式也是一種文化的承載。很多游客，喜歡這種形式，并且由于攜帶的便利性，每年云南的紙本書(shū)法作品也大批量的被游客選購(gòu)。因此東巴文的開(kāi)發(fā)與研究非常重要。東巴文研究發(fā)展應(yīng)注意學(xué)科規(guī)劃、人才培養(yǎng)、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，還應(yīng)拓寬思路、改進(jìn)方法。

三、東巴文的未來(lái)發(fā)展分析

東巴文在當(dāng)代的旅游產(chǎn)業(yè)體系中，這種文化產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生的價(jià)值相對(duì)于大成本的投入的人文設(shè)施而言是最為利潤(rùn)可觀的。有的學(xué)者認(rèn)為，這種旅游的產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)會(huì)對(duì)地區(qū)的文字系統(tǒng)產(chǎn)生毀滅性打擊，但是從我們漢字的發(fā)展來(lái)看，文化的發(fā)展并不是閉塞的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而應(yīng)該是一種交融。

四、總結(jié)

東巴文字，可以說(shuō)并沒(méi)有發(fā)展成為一種可以通用的文字，但是其書(shū)法屬性和文化符號(hào)的重要性都是我們不能忽視的，在旅游的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，東巴文字正在扮演著重要的角色。

（作者單位：1、吉林大學(xué)古籍研究所，2、長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院）