基于少數(shù)民族史詩資源的現(xiàn)代影視旅游文化建構(gòu)研究

余杰

21世紀(jì)的文化傳播是電影電視廣播的天下，各類影視文化以電子媒介為載體，通過聲、光、影、色等的組合，生動形象地再現(xiàn)生活畫面，迅速傳播著一切可傳播的文化，人類社會進入了一個嶄新的“視像文化時代”。影視文化以其強烈的藝術(shù)感染力和影響力攫取了無數(shù)觀眾的眼球，正如有學(xué)者指出，影視文化由于受眾面廣，能夠影響不同文化層次的觀眾，因而大大改變和提高了人類的認知方式以及對新鮮事物的感知能力，從而打破了國家、民族和語言的界限，形成了一種帶有世界性的文化現(xiàn)象。[1]影視文化作為大眾歡迎的娛樂文化資源形式進入旅游資源開發(fā)行列，使得現(xiàn)代影視業(yè)與旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合成為一種趨勢。

事實上，影視大片的生產(chǎn)，從一開始制作及傳播的整個過程都與引發(fā)旅游經(jīng)濟因素密切相關(guān)。成功的影視作品及其文化能刺激消費者的旅游動機，能為旅游目的地創(chuàng)收經(jīng)濟效益；同樣，旅游目的地也可以宣傳廣泛影視作品及其文化，并為之帶來巨大的經(jīng)濟效益，二者相互影響、相互推動的關(guān)系，這促使影視文化的發(fā)展不斷與旅游相結(jié)合。只有如此，才能為影視產(chǎn)品的投資回報打開全新的渠道，影視旅游成為產(chǎn)業(yè)融合的聚焦點是時勢使然。建于20世紀(jì)60年代的美國好萊塢環(huán)球影視城，作為全美最受歡迎的景點，為業(yè)界提供了成熟的世界影視衍生品生發(fā)的典范。人們發(fā)現(xiàn)借助成功的影視旅游及相關(guān)影視基地或產(chǎn)品開發(fā)，可以將本地的資源和美景推銷出去，可以帶來影視業(yè)、旅游業(yè)的繁榮和產(chǎn)業(yè)鏈的滾雪球效應(yīng)。20世紀(jì)90年代末之后的十幾年間，國內(nèi)從無錫中視影視基地、浙江橫店影視城、鎮(zhèn)北堡西部影視城等，跟風(fēng)建設(shè)了一批‘類好萊塢影視城。然而，許多新興的影視城，模仿了形式卻并沒有形成自己成熟的盈利模式，前來拍片劇組、旅游的游客寥寥，不少都處于虧損狀態(tài)，難以收回投資，更誆論盈利了。筆者認為，從大文化的角度而言，無論影視文化，還是影視旅游都應(yīng)立足于地域特有的文化基礎(chǔ)之上，只有打造屬于自己的真正的文化產(chǎn)業(yè)，才能獲得經(jīng)濟效益和可持續(xù)發(fā)展。換言之，影視文化到后影視產(chǎn)品，即影視旅游，它們都離不開成功的影視作品及其蘊含的深層歷史文化內(nèi)容。因此，從本文結(jié)合國內(nèi)少數(shù)民族史詩這一巨大的文化資源，探索現(xiàn)代影視旅游文化的建構(gòu)問題，力圖為現(xiàn)代影視與旅游業(yè)的聯(lián)動發(fā)展提供文化參考。

一、 荷馬史詩改編電影《特洛伊》的得失啟示

史詩是一種古老的韻體敘事文學(xué)樣式，通常用詩歌記錄重大歷史事件、英雄人物及神話傳說等。它往往是一個國家的文化或民族文明的象征，在其國家民族里具有重要的地位和文化影響力，如荷馬史詩、印度史詩等。史詩中敘述的故事，不僅情節(jié)跌宕起伏，戰(zhàn)爭場面宏大浩蕩，而且刻畫的神話人物和英雄人物形象動人心魄，以至于使它成為電影藝術(shù)表達的香餑餑。2004年好萊塢史詩大片《特洛伊》就是根據(jù)荷馬史詩中著名的特洛伊戰(zhàn)爭改編的電影。它由美國時代華納公司，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和強大的明星團隊創(chuàng)造的，并獲得了前所未有的成功和高額的利潤，在國內(nèi)外影視界形成不小的沖擊，影響巨大。好萊塢熟練地利用古希臘古羅馬豐富的史詩文化資源，運用諸多現(xiàn)代電影技術(shù)手段對荷馬史詩原作進行改編、改造和重述，生產(chǎn)出各式史詩電影。它通過新奇幻化的景象，塑造出一批典型的美國英雄形象，不僅形成了好萊塢典型的電影敘事模式，也向世人傳遞了西方國度的核心價值觀。

荷馬史詩作為西學(xué)經(jīng)典文學(xué)的寶庫，一直受到西方影視界的重視和利用?？傆[西方百年電影史，僅圍繞著荷馬史詩中古希臘時代的特洛伊戰(zhàn)爭，上個世紀(jì)以來，歐美國家通過影視來敘述特洛伊的故事，各種版本的大片生產(chǎn)了數(shù)十部。如1911 年意大利《奧德賽》（ Odissea） 、1924年《海倫》（ Helena） 、1955年美國派拉蒙公司出品《奧德修斯》（Ulysses）、1956年華納兄弟公司與意大利兩家公司聯(lián)合制作《木馬屠城記》、1961年意大利《埃涅阿斯傳奇》（ La Leggenda di Enea）、1971年邁克爾·柯楊尼斯導(dǎo)演的《特洛伊的婦女》（ The Trojan women ） 、1973年英國電視電影《尤利西斯回故國》（ The Return of Ulysses to His Homeland） 、1997 年安德烈·康察洛夫斯基導(dǎo)演的《奧德賽》（The Odyssey）、2003年約翰·肯特·哈里森導(dǎo)演的《特洛伊的海倫》（Helen of Troy）等，一直到2004年沃爾夫?qū)け说蒙瓕?dǎo)演的《特洛伊》（Troy）以及 2008 年泰瑞·英格萊姆導(dǎo)演的《奧德賽與迷霧之島》（Odyssey： The isles of Mists），由荷馬史詩改編影視劇的歷史達到了巔峰，直到今天，改編與制作仍在繼續(xù)。

在以上這些影片中，好萊塢華納公司制作的《特洛伊》投資最多，達1.75 億美元，當(dāng)年全球票房累計高達 54.3億美元，獲得巨大的商業(yè)成功。這種成功與好萊塢電影產(chǎn)業(yè)高投入高回報的生產(chǎn)運營模式分不開。電影公司作為商業(yè)單位，也有生產(chǎn)制作和發(fā)行推銷的重要過程。好萊塢的許多電影公司都非常舍得投資，對于拍攝技術(shù)和特級鏡頭、明星演員的選取都敢于下注。一旦影片制作好，就立即進入市場營銷環(huán)節(jié)。好萊塢慣用新聞發(fā)布、廣告投放、明星宣傳、媒體評論、專題研討、衍生產(chǎn)品、國際推介、異地推廣等全方位、多層面的立體營銷手段，進行密集的轟炸式宣傳，形成強大的視聽沖擊效果，整體系統(tǒng)推進，電影《特洛伊》就是如此進行推介。當(dāng)然，電影發(fā)行之后，如果在電影院放映的票房效果不理想，還會采取其它輔助措施：如把電影制作成錄像繼續(xù)推出、刻錄成DVD/VCD進行銷售或租借，或通過電視臺點播放映等，總之，利用一切可能的途徑、手段確保高額回報。以至于中國電影界在引進好萊塢分賬大片時，不得不屈服于象超級搶錢“機器”一樣的歐美大片。

即使在20世紀(jì)60年代，歐美電影產(chǎn)業(yè)整體陷入低迷期，不少電影公司舉步維艱，好萊塢環(huán)球影視城仍能積極突破困境，改變以往規(guī)模生產(chǎn)策略，而采取精品路線，提高制片的技術(shù)質(zhì)量，并首次把環(huán)球影視城作為好萊塢的一個旅游中心向廣大旅游者開放。這些舉措使之不僅獲得了成功，增加了收入，促進了電影制片的生機，也引發(fā)影視旅游的興起。此后，西方各國各地的影視城紛紛打開大門，強化它的旅游功能，并逐步演變?yōu)樽钍艽蟊姎g迎的一款旅游產(chǎn)品，帶動歐美電影產(chǎn)業(yè)走出低潮，迎來了史詩影視劇輝煌的時刻。好萊塢電影成功的商業(yè)經(jīng)營模式啟示我們，影視業(yè)、旅游業(yè)的經(jīng)濟效益取得，必須把握好產(chǎn)業(yè)鏈之間相互聯(lián)系與影響，形成自己營銷策略，不斷創(chuàng)新謀發(fā)展。由此，好萊塢電影成功的商業(yè)經(jīng)營模式，使他能夠在全球傳播商業(yè)上與文化上取得雙贏，這為中國電影界提供了極好的經(jīng)驗借鑒。

然而，我們必須清醒意識到，好萊塢電影改寫經(jīng)典史詩，主要考慮的是票房價值和商業(yè)利潤，以及能否迎合觀眾的喜好和情趣。那些進口的好萊塢影片，從電影文本到后期影視文化必然體現(xiàn)其文化主體性，如美國精神、消費主義文化、娛樂主義文化等不僅大量裹挾其中，還通過個人英雄主義、冒險精神、自由主義觀念來加以闡釋、強化，不斷引發(fā)電影在全球的大規(guī)模需求。據(jù)《中國電影年鑒》《進口分賬大片十年票房分析》等網(wǎng)絡(luò)資源顯示，新世紀(jì)前后1994-2011的十幾年間，中國引進的好萊塢大片達200多部，其中的個人英雄主義主題約占40%，冒險精神主題占36%，兩項共同占到了六成以上。這不僅令人擔(dān)憂其娛樂至上、利潤至上的消費文化，對中國電影、電影文化、觀眾的觀影行為都會產(chǎn)生什么樣的影響？

好萊塢大片，正如電影史學(xué)家托馬斯·沙茲曾指出：“越來越以劇情為驅(qū)動，越來越成為本能的、運動的和快節(jié)奏的，越來越倚重特效，越來越離奇古怪，并且越來越集中地針對更年輕的觀眾群體”。[2]毫無疑問，好萊塢影片是受商業(yè)利潤驅(qū)動和西方意識形態(tài)的影響來確立自己的文化主體內(nèi)容。電影《特洛伊》中，從阿基琉斯到赫克托耳都成了積極抗?fàn)幦碎g專制強權(quán)與俗世觀念的英雄人物，他們通過視死如歸的英勇戰(zhàn)斗來維護自我尊嚴(yán)、證明自我價值，他們褪盡了諸神光輝的籠罩和命運掌控，勇敢直面現(xiàn)實，為國、為家、為愛積極抗?fàn)?，讓遙遠的史詩英雄通過電腦特效、強大的視聽影像，拉近了與觀眾的現(xiàn)實距離。很明顯，影片彰顯的文化意識是一種后現(xiàn)代語境中反傳統(tǒng)、反中心、反意義的現(xiàn)代闡釋。電影《特洛伊》（Troy）、《奧德賽與迷霧之島》（Odyssey：The isles of Mists）通過個人英雄主義及冒險精神的闡釋，使宏大的歷史以片段形式呈現(xiàn)給觀眾，波瀾壯闊的重大戰(zhàn)爭成為一種景觀，以此迎合觀眾心理需求，滿足其利潤最大化的追求。

值得注意的是，好萊塢電影在引導(dǎo)全球消費，攫取高額回報時，并非所有影片都能取得跨文化傳播的理想結(jié)果。國內(nèi)引入的史詩電影《奧德賽與迷霧之島》《角斗士》等，突出露骨的美國價值觀，散盡了史詩本身具有的跨越千年的氣勢和情懷，大眾對此評價褒貶不一，史詩片愈發(fā)不受觀眾和業(yè)界青睞了，近幾年進入國內(nèi)的好萊塢大片主題也開始多元化了?？梢?，在利用古代史詩文化資源改編電影時，迎合現(xiàn)代語境中的大眾消費的道路上不能走得太遠，現(xiàn)代闡釋不能過度，更不應(yīng)放逐宏大史詩本身所有的嚴(yán)肅性，忽略史詩厚重的歷史感及其整體性，以片段歷史加上浪漫改寫，隨意戲說經(jīng)典；要尊重傳統(tǒng)文化，正確引導(dǎo)人們對于傳統(tǒng)文化價值觀的理解，獲得大眾的文化認同。電影《特洛伊》中，阿基琉斯的憤怒更像現(xiàn)代人的爭風(fēng)吃醋！驍勇善戰(zhàn)他竟死于自私懦弱的帕里斯箭下，也只因一時兒女情長！而在原作中他是被太陽神阿波羅射死的。尤其是影片中，諸神形象統(tǒng)統(tǒng)被遮蔽，卻憑空添加阿基琉斯公開侮辱和挑釁諸神的情節(jié)，他不僅斬斷了太陽神阿波羅的頭像，還破壞了特洛伊王宮中所有的神像，這樣的改編過于荒誕。類似處理和改編，明顯影響了受眾對好萊塢近幾年生產(chǎn)的史詩大片的文化認同。

由此，筆者認為影視旅游文化的傳播，其成功的要素除去電影本身制作傳播外，最根本的問題一定解決其文化建構(gòu)：不僅要滿足受眾的文化期待，還要實現(xiàn)受眾的文化認同；不僅要體現(xiàn)文化深度，還要挖掘有價值有意義的厚重文化，體現(xiàn)出影視相關(guān)的文化色彩，展示拍攝地的地方特色文化，表現(xiàn)影視文化思潮和影視技術(shù)及其敘事等。畢竟，影視旅游事實上就是一種文化旅游，對影視相關(guān)文化體驗和消費的過程，亦即影視中所涉及或說著重體現(xiàn)的人生觀、價值觀、生活方式及民族精神等內(nèi)容，這是那些因影視而旅游人群的主要消費指向。當(dāng)然，這些會通過附加的物化產(chǎn)品形式來延伸，如飲食、醫(yī)藥、服飾、工藝品、紀(jì)念品、圖書音像、體驗項目、分享活動等一系列產(chǎn)品。影視旅游對文化強烈的依賴性使其內(nèi)容的表達不能脫離民族性與世界性的雙重訴求。沒有了文化的依托和支撐，無論是從電影到旅游難以獲得成功，也就無從談起可持續(xù)性發(fā)展?？傊?，好萊塢電影敘事與商業(yè)模式有利有弊，模仿或移植應(yīng)慎重。中國少數(shù)民族史詩文化資源豐富，然而影視作品寥寥，打造本民族的史詩電影，建構(gòu)具有本民族文化價值觀的現(xiàn)代影視旅游文化顯得十分緊迫。

二、 打造少數(shù)民族史詩影視產(chǎn)品的可能性與必要性

與西方眾多流傳悠久的史詩相比，中國少數(shù)民族史詩的發(fā)掘、收集起步較晚。在中國南北各民族地區(qū)眾多族群中，流傳著上千種史詩，近幾十年才陸續(xù)整理出版了各族早已存在的英雄史詩、創(chuàng)世史詩、遷徙史詩及復(fù)合型史詩數(shù)十部。其中北方藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》有中國三大英雄史詩之美譽。藏族的《格薩爾王傳》比經(jīng)典的荷馬史詩《伊利亞特》、印度最長的史詩《摩訶婆羅多》還長，是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。數(shù)百年來，它一直為多民族共享，不僅是草原游牧文化的結(jié)晶，也代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。在南方的眾多民族中，也廣泛流傳著風(fēng)格古樸的創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩。南方彝、哈尼、納西、白、拉祜、傈僳、羌、普米、景頗、阿昌、德昂、傣、布依、水、苗、瑤、侗、土家、壯等各民族中，都流傳著本民族或本支系的創(chuàng)世史詩。如彝族的《梅葛》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、佤族的《葫蘆的傳說》、土家族的《擺手歌》、侗族的《起源之歌》，水族的《開天立地》，苗族的《苗族古歌》、瑤族的《盤王大歌》、黎族的《追念祖先歌》《五指山傳》等等，共同構(gòu)筑起了令人矚目的南方史詩群集現(xiàn)象。[3]這些蔚為大觀的少數(shù)民族史詩，由于長期以來沒有得到重視和發(fā)掘，不僅國人所知有限，在世界范圍內(nèi)的影響也有限。以至于德國著名的哲學(xué)家黑格爾在其《美學(xué)》中斷言：中國沒有史詩。

現(xiàn)在，隨著國家的重視、收集、整理和保護，這些少數(shù)民族史詩不僅成了世界文化史上罕見的景觀，也是令中華民族自豪的精神財富。然而，中國少數(shù)民族史詩文化資源豐富，但影視作品屈指可數(shù)。久遠的有20世紀(jì)五六十年代的《五朵金花》《阿詩瑪》等，都曾經(jīng)在全國引起過重大影響，至今不絕。1984年拍攝的藏族動畫《格薩爾王》、電視劇《格薩爾王》影響有限。不過令人欣喜的是，2013年10月13日中國少數(shù)民族電影工程在京啟動。該工程旨在為每一個少數(shù)民族拍攝至少一部電影，同時填補20多個少數(shù)民族沒有本民族題材電影的空白，推動民族電影事業(yè)的繁榮發(fā)展。中國少數(shù)民族三大史詩電影項目規(guī)劃在列。2014年11月3日，北京正式成立《中國史詩百部工程》編委會。該項目旨在搶救我國瀕危的史詩資源，對活態(tài)的史詩演述傳統(tǒng)進行攝錄，采用高質(zhì)量影音技術(shù)手段，全面記錄史詩傳承發(fā)展?fàn)顟B(tài)。項目涵蓋了南北16個民族的史詩調(diào)查與搶救，涉及不少經(jīng)典的英雄史詩或瀕危的首次發(fā)現(xiàn)的民族史詩。這些舉措表明，中國民族史詩正在歸來，電影也在期待民族史詩的歸來。

筆者認為，民族史詩從內(nèi)容到形式都隱含電影敘事的多種可能與先天條件。從內(nèi)容上看，少數(shù)民族史詩具有民族獨特性，充滿各族特有的廣闊歷史文化空間。如英雄史詩《瑪納斯》以瑪納斯及其七代子孫的英雄業(yè)績?yōu)橹骶€，反映了柯爾克孜族人民抵御外侮，保家衛(wèi)民的英雄主義精神。史詩中涉及了大量的古代柯爾克孜族獨有的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容，展示了當(dāng)時社會生活的各個方面，如同古代柯爾克孜族的百科全書。同樣，我國南方少數(shù)民族已出版的傣族的《蘭嘎西賀》、納西族的《黑白之戰(zhàn)》、彝族的《銅鼓王》、羌族的《羌戈大戰(zhàn)》、傈僳族的《古戰(zhàn)歌》等史詩作品，其中也都充滿了各民族神話、傳說、故事、歌謠、格言等豐富的歷史文化。筆者認為，這些史詩縱橫巨大的時空，文化底蘊厚重，為創(chuàng)作史詩影片提供了充分的想象和發(fā)揮空間，為旅游文化的開發(fā)帶來經(jīng)濟效益。這些內(nèi)容飽含少數(shù)民族同胞素樸的民族情感與精神，配合民族服飾、民族建筑、民族音樂舞蹈等具體元素，深化在影視作品中，增加其文化底蘊。而且民族地區(qū)氣候、地形、地貌千姿百態(tài)，以及生物的多樣性，造就了旖旎迷人的自然風(fēng)光，有著豐富的自然資源，能夠為影視作品提供異彩紛呈的背景和場景，進一步加深影視作品的民族意味。此外，民族習(xí)俗節(jié)慶文化有助于英雄故事、民族祖先故事的開展，幫助影視作品主題的彰顯與深化，增強影視文化的民族氣韻。

從史詩的形式上來看，史詩作為文學(xué)最古老的文類，不僅是人類最早的百科全書，也是族群文化認同的載體和具體對象。不少學(xué)者不約而同地指出：“史詩抒情、敘事與議論相結(jié)合的復(fù)合性文體，不僅符合早期人類的審美需求與觀感，也可以說它匯集和孕育了各種后世的文體要素與特點?！盵4]“史詩在文類上具有多元的特征，不單有語言的，還有書面的、音樂的、繪畫的、舞蹈的，將來還有電影的。作為一種多元文化的載體，可以說它呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化的靈感源泉的特質(zhì)?！盵5]也就是說，史詩敘事形式具備跨媒介敘事的潛質(zhì)，這為史詩改編影視劇提供了保障。古老的史詩如何關(guān)涉跨媒介敘事，在這里我們稍微展開一下。

跨媒介敘事是敘事研究前沿理論。簡單地說它是指不同藝術(shù)媒介跨界整合敘事，其中涉及各種藝術(shù)媒介的融會貫通。亦即，跨媒介敘事可以文本內(nèi)部文類之間互文，也可以在文學(xué)藝術(shù)與科技、媒介之間跨越邊界并進行整合，它可以圍繞某一題材，整合多媒介完成一個或多個敘事作品，可以利用最新科技，進行電光影像聲色多元整合，打造印刷、音頻、視頻，數(shù)字媒介聯(lián)盟，應(yīng)用不同媒介連續(xù)演繹、改編重構(gòu)、延伸拓展文學(xué)作品，以形成多重意義。[6]耐人尋味的是，史詩百科全書式的性質(zhì)，內(nèi)在地具備了各種媒介符號的敘事特質(zhì)，使之能夠在影視文本、影片敘事、影片推介的整個過程中，維持多重相關(guān)人物及其故事的復(fù)雜的虛構(gòu)世界，并為影視文化的樹立、相應(yīng)價值觀的確立都提供了便利和基礎(chǔ)。畢竟，影視作品需要給人以視聽上的享受，制作者必須竭力將聲、光、色等發(fā)揮到極致。史詩本身又具有口述表演性質(zhì)，需要有聽眾配合和反應(yīng)，這與電影追求視聽效果具有內(nèi)在一致性，對史詩進行改編，用鏡頭語言敘述史詩故事，存在無數(shù)可能。同時，也令我們恍然開悟，為什么好萊塢一直不舍得放棄史詩大片的打造。

少數(shù)民族史詩蘊含著千姿百態(tài)、異象紛呈的民族文化樣態(tài)，一直是文化旅游的聚焦點。有研究者發(fā)現(xiàn)，不同職業(yè)人群對影視中的異域風(fēng)情，或少數(shù)民族地區(qū)特色的民俗、宗教等社會景觀，具有較高的興趣，并且在所有影視旅游產(chǎn)品中，對該類產(chǎn)品的偏好處于高位態(tài)勢。[7]可見，少數(shù)民族史詩文化通過影視傳播，能夠刺激旅游者產(chǎn)生旅游動機，加強旅游者對其文化內(nèi)容的認知。畢竟，現(xiàn)代語境中的旅游者的旅游活動不僅是滿足旅游對象靜態(tài)的欣賞，還有主動參與旅游項目或產(chǎn)品的互動體驗需求。少數(shù)民族史詩文化中豐富的各民族宗教信仰、民風(fēng)民俗都可以通過生動活波的項目或活動來展示，不僅能加深旅游者的文化理解，也能為之提供親身體驗的過程，有利于消除彼此之間的文化誤解，增進民族地區(qū)影視旅游活動異質(zhì)文化的賞析與交流。在此意義上而言，這對于少數(shù)民族史詩的保護與現(xiàn)代傳承也會產(chǎn)生重要影響。

許多人沒看過紙本的四大名著，但改編為電影、電視劇后，人們反復(fù)觀賞品味，甚至出現(xiàn)閱讀名著的高潮。依此理，我們不妨樂觀地預(yù)見，通過創(chuàng)作成功的少數(shù)民族史詩類影視作品，也可能引發(fā)少數(shù)民族史詩閱讀潮現(xiàn)象，這對于少數(shù)民族史詩的收集、整理、保護及現(xiàn)代傳播將是一種積極的影響和推動。少數(shù)民族史詩影片的創(chuàng)作、出版和發(fā)行，客觀上對涉及的民族地區(qū)自然資源、民俗風(fēng)情起到宣傳、渲染的作用。恰當(dāng)利用少數(shù)民族舞蹈、民族歌會、賽馬會、摔跤、騎射、民族節(jié)、民俗禮儀活動開發(fā)系列影視旅游產(chǎn)品，將會因影視傳媒的迅速擴散而經(jīng)增加魅力，利于人們對于民族文化的相互理解，促進民族團結(jié)，和諧發(fā)展?；谝陨戏治?，我們認為利用少數(shù)民族史詩文化資源，進行現(xiàn)代影視旅游文化不僅可能，也顯得十分必要。

三、 少數(shù)民族史詩資源的利用與影視旅游文化的建構(gòu)

影視旅游，有國外學(xué)者稱之為“電影電視誘導(dǎo)的旅游”。[8]亦即，影視旅游關(guān)涉影視業(yè)與旅游業(yè)，是一個交叉產(chǎn)物，屬于影視產(chǎn)品的后期衍生產(chǎn)品，主要為了滿足人們的旅游應(yīng)運而生，本質(zhì)上也是一種文化旅游。一般而言，影視旅游體現(xiàn)出來的是與影視相關(guān)的文化色彩，因此它不僅表現(xiàn)影視文化思潮、地方特色文化，同時還表現(xiàn)影視科技、影視歷史等。影視旅游涉及到的人生觀、價值觀、生活方式等內(nèi)容，是社會文化的一種表現(xiàn)，而旅游本身就是對文化的生產(chǎn)、購買、消費的過程，只不過影視旅游與傳統(tǒng)旅游方式所蘊涵的文化內(nèi)容不同而已。研究表明，幾乎所有的被調(diào)查者對于影視中的民族文化、武林文化、宗教文化，還有影片中特有的民族生活文化，都有很高的興趣。在國內(nèi)外，真正吸引觀眾的正是其中豐富的精神文化思想，也是令游客神往、吸引游客前來觀光的重大誘因。[9]我國少數(shù)民族史詩資源豐富，流傳的省區(qū)廣泛，如云南、貴州、西藏、新疆、青海、海南等地區(qū)，自然資源豐富、民族文化多樣，存在較大的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。由此，我們提出以下影視旅游文化建構(gòu)思路。

（一）影視旅游文化建構(gòu)的路徑

1.利用少數(shù)民族史詩文化資源創(chuàng)作優(yōu)秀的影視作品。編寫影片劇本時，盡可能保持各民族史詩故事的完整性，既要突出英雄史詩的民族特色，也要保留創(chuàng)世史詩的神幻色彩，遷徙史詩的歷史文化底蘊等。在遵循電影創(chuàng)作的自身規(guī)律基礎(chǔ)上，在利用史詩中反映的自然、生態(tài)、人文、民俗等文化資源時，突出各民族獨特的文化樣態(tài)，以一種大歷史、大民族視角，使作品具備向世界人民開放的品質(zhì)和氣度，引導(dǎo)想象與穿越時空的夢幻體驗向往，發(fā)揮其積極的文化影響。

2.在少數(shù)民族地區(qū)南北，打造有代表性的民族文化影視城或史詩電影外景主題公園。盡管現(xiàn)在國內(nèi)影視城林立，但根據(jù)少數(shù)民族電影事業(yè)發(fā)展的需要，建立少而精的民族文化影視城還是非常有必要的。建立影視城高效利用場地，可拍攝多部影視劇，又可向旅游者開放。人們對于影視拍攝現(xiàn)場的觀光也有偏好，了解越多越容易親近。少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富，選擇性建造史詩影視外景主題公園，或影視博物等厚重型旅游產(chǎn)品，能夠滿足不同年齡消費人群的旅游需求。

3.組織史詩片影視節(jié)慶與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?jié)相結(jié)合?，F(xiàn)在，國際性影視節(jié)慶活動如奧斯卡頒獎典禮、各類電影節(jié)、電影交易會、電影展非常多，而且很受大眾歡迎。這些影事活動常常有明星助陣，又集影展、評選、交易活動與一體，具有經(jīng)濟貿(mào)易、影視潮流、旅游玩樂等多種功能，對于廣大影迷和旅游者有強大的吸引力。因此，組織史詩片影視節(jié)慶與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?jié)相結(jié)合，把民族節(jié)慶、影視賽事活動的舉辦有機結(jié)合起來，使古樸熱烈的民族自然生活與時尚流動的人文景觀同時呈現(xiàn)給廣大游客、影迷，為他們帶來豐富多彩的文化體驗與享受。

4.培養(yǎng)專門人才，加快影視教育產(chǎn)業(yè)的推進。發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)不僅需要國家出臺相關(guān)制度政策來支持和保護，更需要專門人才的合力推進。史詩專門研究人才與高素質(zhì)的影視人才需要相互支持，從影片劇本創(chuàng)作、制作規(guī)劃、影視管理、發(fā)行、推介等環(huán)節(jié)，進行密切合作。史詩的跨媒介創(chuàng)意要求創(chuàng)作者具有廣闊視野思維，博學(xué)多才，具備高超的創(chuàng)作技巧；既需個人有跨界思維面天賦，也需要團隊合作，發(fā)揮集體智慧，創(chuàng)作出精品。我們建議為史詩研究人才提供機會進入影視界，了解攝影技術(shù)、科技手段、媒介傳播等的特點，影視人才也專門進行史詩文化學(xué)習(xí)，共同推動史詩影視及其文化的建構(gòu)與發(fā)展。

另外，在旅游客源地與旅游目的地之間，也要相互借鑒，避免雷同。注重民族文化、民族精神的展示及交流，形成一種氛圍，不僅具有新奇民族風(fēng)情與地理文化體驗，也要認同其中的內(nèi)在民族文化精神，理解其中的民族文化。

（二）建構(gòu)過程中應(yīng)注意的問題

有鑒于好萊塢影視文化和國內(nèi)旅游業(yè)快速發(fā)展給旅游帶來的負面影響，在利用史詩文化資源進行影視文化的建構(gòu)過程中應(yīng)注意以下幾個問題：

1.創(chuàng)作史詩影視作品不要過度現(xiàn)代闡釋，避免好萊塢史詩電影敘事模式的弊端。影視文化是一種現(xiàn)代視聽藝術(shù)，具有濃厚的時代氣息。它作為一種新型的傳播手段，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，潛移默化地影響著現(xiàn)代人的價值取向、道德品質(zhì)。在跨文化傳播中，不知不覺影響著甚至重新建構(gòu)人們的文化認同身份。好萊塢電影文化中突出個人主義思想、娛樂至上以及消費主義等文化意識并不完全適合中國，過度迷戀或模仿好萊塢電影模式，容易造成主體身份的缺失或文化認同的分裂，都會導(dǎo)致電影傳播的失敗，影響少數(shù)民族電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就要求我們把握好少數(shù)民族電影產(chǎn)業(yè)中的主導(dǎo)文化價值觀，闡釋和解讀古老的少數(shù)民族史詩應(yīng)保持其民族性與世界性的內(nèi)在一致。

2.建設(shè)相關(guān)影視基地或主題公園時要重視系統(tǒng)性和參與性。在充分利用少數(shù)民族地區(qū)的山水林木優(yōu)勢，或現(xiàn)有風(fēng)情景區(qū)，不要破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，而要有保護意識和可持續(xù)發(fā)展遠見。影視的拍攝對于拍攝地——未來的旅游目的地的選擇至關(guān)重要，相應(yīng)的項目開發(fā)與建設(shè)是一項影響深遠的大工程。怎樣才能既滿足拍攝需要又不破壞自然風(fēng)景，又為隨后的影視旅游提供相應(yīng)的文化期待？這就要求影視拍攝一開始就要有環(huán)境保護意識，影視拍攝結(jié)束后要及時維護，為游客提供影片內(nèi)外相一致的風(fēng)景和文化，提供高質(zhì)量的影視文化，促進少數(shù)民族地區(qū)的長遠發(fā)展。

3.開發(fā)影視文化旅游時要照顧和尊重當(dāng)?shù)鼐用竦脑鷳B(tài)生活和習(xí)俗。通常，在少數(shù)民族地區(qū)進行影視拍攝的初期，拍攝地的居民由于新奇、由于經(jīng)濟原因、功利主義動機，一開始會很歡迎，但隨后成為影視旅游的目的地，面對不定期的外來人口潮流、不同的外來文化沖擊、媒體的頻頻曝光爆料等，影響到當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ钌踔帘久褡辶?xí)俗時，會對游客、對接踵而來的影視拍攝產(chǎn)生抵制感甚至排斥。因此，在推進影視文化旅游的整體過程中，始終都要照顧和尊重當(dāng)?shù)鼐用竦脑鷳B(tài)生活和習(xí)俗，引導(dǎo)民族旅游地的良性循環(huán)發(fā)展。

4.引導(dǎo)大眾理性消費影視旅游文化，樹立正向價值觀。《特洛伊》拍攝利用了大量的高科技手段，規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭場面，成千上萬人的廝殺只是利用了幾百人爭斗場面進行技術(shù)復(fù)制而已。所以，當(dāng)游客感受的實際拍攝地文化和景色與影視作品中不符合時，應(yīng)加以適當(dāng)解釋，提高旅游者的深度文化理解，避免因文化期待反差太大的失望和負面的情緒。筆者認為，在影視拍攝的過程中要適度合理宣傳，要符合影視形象，既突出當(dāng)?shù)靥厣植皇д鎸嵭?，避免不切實際的虛夸造成嚴(yán)重的“期待懸崖”?？梢蚤_發(fā)象橫店影視城《怒海爭風(fēng)》類似體驗項目，讓游客了解影視拍攝技術(shù)、聲光電技術(shù)、影視特技合成技術(shù)的奧秘，給游客留下強烈震撼的同時，也理解影視旅游產(chǎn)品對科技的利用與依賴。

此外，我們主張設(shè)立影視旅游文化宣傳小站，結(jié)合史詩影片進行民族地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗、禁忌的宣傳、宣講，避免其影視旅游文化的價值異化。制作必要的民族傳統(tǒng)習(xí)俗與禁忌、宗教信仰、哲學(xué)道德、民族心理等知識手冊，設(shè)置免費義務(wù)宣講點宣傳材料，主管部門適當(dāng)控制拍攝計劃和調(diào)節(jié)拍攝頻率，避免過度的功利主義導(dǎo)致民族地區(qū)的特色文化被外來文化侵蝕而異化、庸俗化等。只有盡力保持少數(shù)民族文化的創(chuàng)意性和生命力，保持民族文化的本色價值，影視旅游文化的建構(gòu)才有意義。

結(jié)語

好萊塢通過上演一系列《特洛伊》《奧德賽》這樣的史詩大片，令荷馬史詩在世界范圍內(nèi)享譽盛名。我國少數(shù)民族豐富多樣的史詩文化也應(yīng)為全世界人民共享。面對好萊塢史詩電影的一輪又一輪的國際沖擊波，利用少數(shù)民族史詩中古老的人文素材和文化資源，拍出有價值、有藝術(shù)魅力的民族史詩電影勢在必行。在借鑒已經(jīng)比較成熟的或成功的影視旅游商業(yè)運作模式，圍繞史詩影視作品開發(fā)指向旅游的“后電影產(chǎn)品”，進行相應(yīng)的影視旅游文化的建構(gòu)時，以文化為主線、以文化為主題，突出民族文化的世界視野，營造吸引人、打動人的影視旅游文化氛圍，放大理想的“影視經(jīng)濟”效應(yīng)，實現(xiàn)影視業(yè)與旅游業(yè)的互動發(fā)展。

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