在滇緬甸華裔學(xué)生語言使用和文化認同初探

馬鵬青俐　袁榕

摘 要 隨著中國綜合國力的增強以及中緬兩國在教育領(lǐng)域的深化合作，來滇求學(xué)的緬甸學(xué)生與日俱增，其中緬甸華裔學(xué)生占了很大比重，由于社會、學(xué)校和家庭等因素的影響，這些緬甸華裔學(xué)生能使用漢語西南官話，即云南方言。語言能力與文化認同密切相關(guān)。本文通過研究文獻和訪談在滇緬甸華裔學(xué)生，對在滇緬甸華裔學(xué)生的語言習(xí)得、語言使用情況和對中國文化的認同進行初步地探索，為其他學(xué)者的深入研究提供視角。

關(guān)鍵詞 緬甸華裔 語言使用 文化認同 薩丕爾—沃爾夫假說

中圖分類號：H195 文獻標識碼：A

0引言

中緬兩國自古以來一直是友好鄰邦，國民之間的“胞波（兄弟）”情誼也常被津津樂道，尤其是中國“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，更是為兩國的深化合作帶來了契機。在這樣的背景下，緬甸興起了“華語熱”，越來越多的緬甸人學(xué)習(xí)漢語和中國文化，這其中，緬甸華裔占了很大比重，他們是華文教育的推動力量，是中緬兩國文化交流的重要紐帶。根據(jù)Mya Than（1997）的定義，緬甸華裔是指祖先曾是中國人、現(xiàn)如今還保留著華夏文化并承認自己是華裔的緬甸人。

緬甸，在地理位置上與中國云南省的德宏州、保山市、臨滄市、普洱市、怒江州以及西雙版納州接壤，兩國的邊境居民?；ネㄓ袩o，往來頻繁，據(jù)載，漢朝時就有許多云南的少數(shù)民族移居緬甸（何平，2008），因此不少緬甸華裔的祖先都是“云南人”，云南方言的學(xué)習(xí)和使用在他們的語言環(huán)境中不可避免，在來華學(xué)習(xí)中國文化和漢語的過程中，云南方言，緬語和漢語普通話時常交替出現(xiàn)。本文將對在滇緬甸華裔學(xué)生的語言使用和文化認同進行研究。

1研究對象及研究方法

據(jù)調(diào)查得知，絕大部分在滇緬甸華裔學(xué)生來自于緬甸北部地區(qū)，少部分來自緬甸中部和南部。為了使所收集的數(shù)據(jù)豐富多樣，筆者先后到云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、鎮(zhèn)康一中和昆明華文學(xué)校進行調(diào)研，對17名來自不同地區(qū)、不同學(xué)歷層次、不同年齡段的緬甸華裔學(xué)生進行訪談。其中男生有11名，女生6名。12人來自緬甸果敢，2人來自緬甸仰光，2人來自緬甸曼德勒，1人來自緬甸東枝。從學(xué)歷來看，2名高中生，11名大學(xué)預(yù)科學(xué)生，4名本科學(xué)生。5名未滿18歲，12名18歲以上。為保護研究對象隱私，所有名字皆為化名。

本研究主要采用文獻研究法和半結(jié)構(gòu)式訪談法，訪談問題集中于在滇緬甸華裔學(xué)生的語言習(xí)得過程、不同語域下語言使用情況以及對中國文化的認同程度。在研究對象同意的前提下，對訪談全程錄音并轉(zhuǎn)寫，訪談?wù)Z言為普通話和方言。以薩丕爾—沃爾夫假說（Sapir–Whorf hypothesis）為理論框架，對所收集數(shù)據(jù)進行分析。

2發(fā)現(xiàn)與討論

2.1在滇緬甸華裔學(xué)生的語言狀況

從語言使用頻率來看，漢語普通話、云南方言（包括德宏話、騰沖話、鎮(zhèn)康話和昆明話）以及緬語是在滇求學(xué)的緬甸華裔學(xué)生的常用語言。

“上緬甸漢語使用多，影響大，是第一外語，甚至母語；下緬甸漢語使用少，影響小，地位遜于英語和日語?！保r麗霞，2008：78）相較而言，緬甸北部（本文特指果敢特區(qū)）的學(xué)生使用緬語的頻率小于緬甸中南部地區(qū)（本文特指曼德勒、仰光、東枝）的學(xué)生，主要是源于緬北學(xué)生的母語并非緬語，而是漢語，家庭語言是“云南方言”，學(xué)校教授的語言和官方語言都是帶有地方口音的漢語普通話，緬語是作為第二語言習(xí)得的，但由于家庭經(jīng)濟情況的差異，他們的緬語存在個體差異，家庭經(jīng)濟較好并居住在市區(qū)的緬甸學(xué)生比家庭經(jīng)濟狀況不太好且居住在山區(qū)的學(xué)生緬語水平更好。在果敢特區(qū)，學(xué)校里使用的教材是經(jīng)過改編的中國教材，電視新聞也是用漢語播報，果敢學(xué)生普遍使用漢語西南官話鎮(zhèn)康話，即果敢話?！暗谝惶貐^(qū)和果敢縣政府辦有《果敢特區(qū)報》、《果敢民族報》、《果敢法制報》、《果敢畫報》等政府報刊，均采用中文……教學(xué)用語和教材文種基本上為漢語和中文。果敢地區(qū)曾一度使用過南洋版和臺灣版中文教材，現(xiàn)基本上使用云南省九年義務(wù)教育制教材，只是從中國聘請了幾位較有經(jīng)驗和學(xué)識的退休教師進行簡單修改，再重新印制發(fā)給各學(xué)校使用?！保ㄍ跏夸?，2005：75）

美：在平常和朋友交流，就講方言。

蕓：在家里，在我們那一邊都講方言。

穎：跟朋友們出去玩或者是吃飯、聊天的時候多數(shù)講方言。

梓：在鎮(zhèn)康讀書和老師同學(xué)都用方言。

伊：我們那里人（指果敢人）就是和這里人（指云南鎮(zhèn)康人）一樣，說漢語。

（訪談?wù)洠?/p>

而曼德勒的學(xué)生雖然在家里和祖父輩之間用“云南方言”溝通，但學(xué)校和官方語言都是緬語，因此他們的緬語水平更高，使用頻率更高。

志：我經(jīng)常跟家里人用中文溝通，家里都是漢族，我祖父他們是中國過去緬甸的，是云南騰沖的。如果旁邊有中國朋友的話，都是用中文，在他們面前說我們國家的語言的話，也是對他們一種不尊重。但是單獨我們，都是緬甸人的話，都是用緬甸語。

（訪談?wù)洠?/p>

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，緬甸中南部地區(qū)的華裔對漢語比較重視，華裔子女常被送到中文學(xué)校學(xué)習(xí)漢語，家庭條件好家長還會請漢語家教給孩子輔導(dǎo)。本文的研究對象源和守就曾在仰光的中文學(xué)校學(xué)習(xí)漢語。

至于書面語，筆者發(fā)現(xiàn)緬甸北部的學(xué)生在記筆記時常用中文書寫，而緬甸中南部的學(xué)生是中文緬文穿插其中?？梢?，書面語偏好語與口語能力的高低有關(guān)。

作者：在中國學(xué)習(xí)，你在記筆記的時候，用的是哪種語言呢？

穎：我用中文。

志：多數(shù)都是用中文，但是有一些不懂的話，就是用緬語翻譯，又這樣記下來。

（訪談?wù)洠?/p>

此外，筆者還發(fā)現(xiàn)，有的緬甸華裔學(xué)生會特意學(xué)習(xí)和使用繁體字。

志：我們那邊有兩種，繁體和簡體，也兩個都用，但是我比較喜歡的是繁體。

作者：那你是小時候?qū)W過繁體，后來又改為學(xué)簡體嗎？

李：不是，小時候?qū)W簡體，最近才學(xué)繁體，還沒來這里半年前。

馬：是在學(xué)校學(xué)嗎？

李：是在家里，有家教，叫老師來家補。

馬：你為什么會想學(xué)繁體？現(xiàn)在普遍用的是簡體呀。

李：恩，是的，但是我的老師說，把繁體學(xué)會了，簡體也自然學(xué)會了，他還說，在寫書法方面，繁體是重要的，寫起來比較好看，然后我也比較喜歡寫書法嘛，也喜歡上繁體了。

（訪談?wù)洠?/p>

總體來看，所有在滇緬甸學(xué)生的漢語聽說能力較強，尤其是漢語西南官話?！罢Z言既是各群體的外在表現(xiàn)，也是其中成員共同的心理現(xiàn)實。外在形式上，各社團表現(xiàn)出語言的群體性特征，如共同的語碼轉(zhuǎn)換、共同的語言變異，區(qū)別于其他社團；內(nèi)在心理上，語言構(gòu)建認識，多個具有共同心理的個體構(gòu)成一個社團，從而確立個人與群體的關(guān)系?！保r麗霞，2008：79）正是由于操漢語西南官話的群體性特征，使祖籍為云南的緬甸華裔成為一個特殊的語言群體。他們來滇學(xué)習(xí)，無疑可以充分發(fā)揮自身的語言優(yōu)勢，一方面可以拉近與云南本地人心理距離，加強中緬兩國人民的民間外交；另一方面，語言距離的縮短可以幫助在滇緬甸華裔更好地實現(xiàn)跨文化適應(yīng)。

2.2在滇緬甸華裔學(xué)生對中國的文化認同

“人們之間在文化上的認同，主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍，或?qū)Ψ轿幕某姓J與接受?！保ù扌陆?，2004：103）所有在滇緬甸華裔學(xué)生都表現(xiàn)出對中國文化的認同感。筆者認為他們的漢語語言能力（普通話和云南方言）與他們對中國文化的認同有著緊密的聯(lián)系。從訪談中發(fā)現(xiàn)，他們都普遍認為中國文化“博大精深”，喜歡中國文化。

作者：你對中國文化有什么感受？喜歡嗎？

源：對中國文化非常地感興趣，中國民族舞蹈、樂器和書法，關(guān)于文化的大部分都很感興趣，最喜歡的就是中國舞蹈了，舞蹈能表達感情，心情也可以得到發(fā)泄?？傊P(guān)于中國文化的我都很喜歡。

軍：我很喜歡，中國文化博大精深。

守：對中國文化的感受應(yīng)該是博大精深，我個人感覺中國文化不是一個或哪一方面的具體文化，而是整個中國，包括飲食，服裝，風(fēng)俗，習(xí)慣等等，這些都算文化，而且隨著時代的發(fā)展和變化文化也一直跟著改變，所以我認為文化是無邊際的。

家：我喜歡中國文化，比如書法、文學(xué)，作家喜歡許地山、張愛玲和老舍。

志：對中國文化特別感興趣，因為中國文化歷史悠久，博大精深。

雖然所有在滇緬甸華裔表現(xiàn)出對中文文化的認同感，但不同地域的學(xué)生在認同程度上有區(qū)別。他們的文化認同程度與他們的語言能力密切相關(guān)，漢語為母語的緬甸北部華裔學(xué)生對中國文化的認同略高于緬甸中南部華裔學(xué)生，這一現(xiàn)象可以用薩丕爾—沃爾夫假說來解讀。薩丕爾—沃爾夫假說探討的是語言與思維的關(guān)系，人們將該假說分為強式和弱式，強式指語言決定思維，而弱式指語言影響思維。（高一虹，2002）鮮麗霞認為“在緬華社會中，語言具有構(gòu)建社會的強大效力，可以從強式理解沃爾夫假設(shè)。如果以母語類型來區(qū)分曼德勒華人——漢語母語者、緬語母語者（包括雙母語者，因其緬語水平超過漢語水平），會發(fā)現(xiàn)這兩大群體存在顯著差異：漢語母語者系中華民族觀念，有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分；緬語母語者具緬甸文化底蘊，觀念與緬人接近?！保r麗霞，2008：84）本文的發(fā)現(xiàn)與鮮麗霞的觀點不謀而合。

3結(jié)語

費孝通先生曾說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”中緬文化各有其美，作為溝通橋梁的緬甸華裔，應(yīng)努力促進“美美與共”，為中緬兩國和平友好關(guān)系的進一步發(fā)展貢獻積極的力量。

通過訪談在滇緬甸華裔學(xué)生，本文對其語言使用及文化認同有了初步的探索。但本研究仍有許多不足，比如研究對象人數(shù)較少，研究方法較單一，數(shù)據(jù)分析可能受主觀因素影響，或是未涉及其他邊境地州的緬甸華裔。因此，本研究結(jié)果僅為拋磚引玉，為其他學(xué)者的深入研究提供視角及參考。

參考文獻

[1] Than，Mya.The Ethnic Chinese in Myanmar and their Identity，in Leo Suryadinata（ed.），Ethnic Chinese as Southeast Asians，Singapore：Institute of Southeast Asian Studies，1997.

[2] 何平.移居緬甸的云南人[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，40（2）.

[3] 崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（4）.

[4] 王士錄.緬甸‘果敢族：族稱、來歷、狀況及跨國互動[J].世界民族，2005（5）.

[5] 鮮麗霞.曼德勒華人的生活[J].東南亞研究，2008（1）.

[6] 高一虹.沃爾夫假說的“言外行為”與“言后行為”[J].外語教學(xué)與研究（外國語文雙月刊），2000，32（3）.