淺談思想政治教育視野下的馬克思主義人學(xué)理論

禹泳如

摘 要 馬克思主義人學(xué)理論是思想政治教育學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和直接理論依據(jù)，科學(xué)認識和掌握馬克思主義人學(xué)理論，有利于更好地把握思想政治教育學(xué)的理論內(nèi)核。本文從人的存在論、人的本質(zhì)論、人的發(fā)展論三個方面概括總結(jié)馬克思主義關(guān)于人學(xué)的理論，并從思想政治教育專業(yè)的角度進行解讀。

關(guān)鍵詞 馬克思主義人學(xué)理論 思想政治教育

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A

1關(guān)于人的存在的理論

馬克思主義關(guān)于人的存在的理論，是馬克思主義人學(xué)理論的前提和基礎(chǔ)，也是思想政治教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思主義在闡述人的問題時，是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點和前提的，馬克思主義人學(xué)理論研究的出發(fā)點不再是過去“抽象的人”，否定了黑格爾把人歸結(jié)為“絕對精神”，也否定了費爾巴哈把人看作“孤立的抽象的個體”。馬克思主義認為人是歷史的、具體的鮮活生命，是有激情有欲望能從事社會實踐的個體。認真學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人的存在的理論，對比當下思想政治教育的現(xiàn)實，可以得到一些啟示。首先，每個人都是歷史的，具體的，思想政治教育者在對教育對象進行教育時，應(yīng)認識到教育對象的主體性，而不是單方面的消極的灌輸，不要把自己放在一個權(quán)威的說教的位置，而是應(yīng)該充分調(diào)動教育對象的積極性和主動性。此外，制定教育方案時，既要符合社會要求的標準，又要根據(jù)教育對象個體的特殊情況，具體分析。其次，應(yīng)充分認識到實踐在思想政治教育中的作用。思想政治教育不能只停留在理論層面，重視實踐中的引導(dǎo)，豐富教育形式，有利于增強思想政治教育的吸引力和有效性。馬克思主義關(guān)于人的存在的理論說明了現(xiàn)實的個人及其活動所形成的生活世界是思想政治教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)及邏輯起點，而思想政治教育則是現(xiàn)實的人生成、存在和發(fā)展的必要條件和重要方式。

2關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)有著科學(xué)而豐富的論述，可以將其概括為以下三個方面。

一是勞動是人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中談到，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”勞動是人類社會產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，歷史過程中起決定性作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人類的歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人類通過勞動改造客觀世界，創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)生活條件，這是與動物的根本區(qū)別。正是在這個意義上，恩格斯說“勞動創(chuàng)造了人”。二是人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)問題是社會歷史觀層面的一個重要問題，在馬克思主義產(chǎn)生以前，出現(xiàn)過“人的本質(zhì)是自我意識、精神”、“人是自然界的產(chǎn)物”等探索，但都未達到科學(xué)的真理性的認識。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中集中論述了人的本質(zhì)的問題，他指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@一關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述，包含著十分豐富的思想內(nèi)容。（1）人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。人不僅僅是自然的存在物，更重要的是社會的存在物。因此，人在具有自然屬性的同時還具有社會屬性，并且人的社會屬性是其與動物的根本區(qū)別。人的自然屬性總是受到社會屬性的制約和規(guī)定，因此即使是自然屬性也是社會化了的自然屬性，綜上，人的本質(zhì)在于人的社會屬性。（2）人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。社會關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、家庭關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等等，是復(fù)雜而多樣的。在各種社會關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位決定其他一切關(guān)系，從根本上決定了人的本質(zhì)；但是其他諸種社會關(guān)系也分別從各個方面決定著人的本質(zhì)，每種社會關(guān)系都是相對獨立的。因此我們可以將人的本質(zhì)概括為，以生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會關(guān)系的有機結(jié)合。（3）人的本質(zhì)是具體的，歷史地發(fā)展變化的。在一定的社會形式中，社會關(guān)系總是具體的，因此由它們的總和所構(gòu)成的人的本質(zhì)也必然是具體的。此外，社會關(guān)系不是一成不變的，而是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，因此人的本質(zhì)也是歷史地具體地變化著的，就如經(jīng)典著作中所說的那樣“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。三是人的需要即人的本質(zhì)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中有著這樣的論述，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。馬克思、恩格斯在此指明了人的需要是人的全部生命活動的動因和根據(jù)，也是人的各種社會關(guān)系的根本動因。人不能孤立地存在，而是處在相互聯(lián)系的社會之中，其根本原因就是為了自身需要的滿足。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述，是思想政治教育工作者科學(xué)地認識教育對象和其思想的理論依據(jù)。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的思想則是人的本質(zhì)的重要表現(xiàn)，它是人所處的一切社會關(guān)系的反映。若要科學(xué)地認識教育對象和其思想，首先，要著力把控人們所處的各種社會關(guān)系，從這些社會關(guān)系的總和中去認識和把握人們的思想，既要從社會經(jīng)濟關(guān)系中把握人們的思想傾向，又要從各種社會關(guān)系中全面分析人們的思想全貌。其次，要著力把控不同教育對象所處的不同社會關(guān)系，尋找各自的特點和之間的差異。此外，還要注意人們所處社會關(guān)系的發(fā)展變化，進而掌握人們思想的發(fā)展變化。思想政治教育是一門研究“人”的學(xué)問，要做到“以人為本”，就必須真正而全面地把握馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述的三個方面，注重從現(xiàn)實的人的需要出發(fā)、注重實踐的作用、注重社會關(guān)系的優(yōu)化。

3關(guān)于人的發(fā)展的理論

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的立場和方法，深入探究了人的發(fā)展問題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論。所謂人的全面發(fā)展，首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個方面的全面的發(fā)展，既能從事各種的體力勞動，又能從事各種腦力勞動，并能自覺按照社會需要從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門；其次是指人的一切才能和各種個性品質(zhì)的充分的發(fā)展，能夠在眾多領(lǐng)域成為行家里手，并進行獨立創(chuàng)造；再次是指人的才能和個性的自由的發(fā)展，能夠駕馭各種影響個人發(fā)展的力量，自主地發(fā)揮自己的才能，發(fā)展自己的個性，并按照自己的心愿從事各種社會活動。

（1）人的發(fā)展取決于社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！比耸窃谝欢ǖ纳鐣镔|(zhì)生活條件下從事實際活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人，因此必須從人們的社會物質(zhì)生活條件出發(fā)來考察人及人的發(fā)展，從社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史中去探索人的發(fā)展的歷史。（2）與私有制聯(lián)系的舊式分工造成了人的片面發(fā)展?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動與精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它直接決定著個人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”，從而直接決定著個人的發(fā)展。分工和私有制是緊密聯(lián)系在一起的，正是因為有了分工，才有了財產(chǎn)的不斷積累和私有財產(chǎn)，也就是有了私有制。這種分工出現(xiàn)之后，任何人都有自己特定的活動范圍，這個范圍是強加的，比如說他是獵人、漁夫、牧人等，他不能超出這個范圍?！胺止な顾蔀槠娴娜耍顾伟l(fā)展，使他受到限制”。只要他不想失去自己的生活資料，他就要一直做這樣的人。從這個角度來說，舊式分工必然造成了人的片面發(fā)展。（3）以私有制為基礎(chǔ)的階級關(guān)系制約著人的發(fā)展。和舊式分工相聯(lián)系的私有制，必然會隨著私有財產(chǎn)的積累出現(xiàn)社會階級的分化，在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，人們的階級地位從總體上決定了人們的生活條件，從而制約著個人的發(fā)展?！案鱾€人的社會地位，他們的個人發(fā)展，是由階級決定的”，但是并不是說他們被限制而不是有個性的個人了，而是“他們的個性是由非常明確的階級關(guān)系所決定和規(guī)定的”。（4）共產(chǎn)主義為人的全面發(fā)展提供可靠保障。馬克思和恩格斯認為，只有在大工業(yè)高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，消滅了私有制和舊式分工，從而也消滅了階級，建立起共產(chǎn)主義制度，才有可能使人的才能和個性獲得充分、自由、全面的發(fā)展。“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。毛澤東同志提出“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”鄧小平同志提出了“四有”新人的培養(yǎng)目標，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。江澤民同志強調(diào)，“既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！焙\濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)堅持以人為本，不僅要“促進人的全面發(fā)展”，還要“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。習(xí)近平同志也多次在講話中提到，“我們要全面建成小康社會、進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展?！边@些關(guān)于馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新發(fā)展，在新的歷史時期為思想政治教育指明了方向。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，對于思想政治教育具有直接的指導(dǎo)意義。在當代中國，思想政治教育必須反映社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總目標對個人發(fā)展的要求，并遵循個體自身的客觀條件、自身意愿和身心發(fā)展規(guī)律，促進人的自由全面發(fā)展，激勵人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國特色社會主義而奮斗。

參考文獻

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