尋根文學(xué)中“尋父”主題及其審美構(gòu)建

趙曉迪

摘 要：綜觀“尋根派”的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的作品中有一種最本質(zhì)的東西——無(wú)父的創(chuàng)痛，他們面對(duì)“失父”的現(xiàn)狀各有自己“尋父”的表達(dá)方式與特色。本文以現(xiàn)狀中的“尋父”進(jìn)行分析，另外從橫向與縱向、中外等角度分析這種“尋父”的因由，最后對(duì)尋根派創(chuàng)作進(jìn)行定位以及探討其審美轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：尋根派 失父 尋父 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

在20世紀(jì)80年代中期之時(shí)，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)入反思的階段。“文革”之后的新一代作家像是被拋入荒野，他們需要在“無(wú)”的基礎(chǔ)上生成新的“有”。1980年，汪曾祺發(fā)表小說(shuō)《受戒》，濃郁的懷舊情調(diào)、自然澄凈的風(fēng)格，在雅致清淡之中回歸到傳統(tǒng)，為作家們緩解藝術(shù)上創(chuàng)新的焦慮以及重建精神上的支柱開(kāi)辟一條新的途徑。在“尋根派”的創(chuàng)作中，“無(wú)父的創(chuàng)痛”①是他們所體現(xiàn)出的最本質(zhì)的東西，他們面對(duì)“失父”的現(xiàn)狀，對(duì)文化的不斷反思中批判現(xiàn)實(shí)，試圖對(duì)新的精神構(gòu)建給出自己的回答。

一、“失父”現(xiàn)狀中的“尋父”表現(xiàn)

所謂的“失父”，筆者理解為是一種民族精神之根殘缺、文化之根斷裂、藝術(shù)形式難以突破的現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。面對(duì)這種狀況，作家在文學(xué)作品中也有不同的表現(xiàn)。

作為尋根文學(xué)的代表性作家，張承志最為突出的特點(diǎn)便是飽滿(mǎn)的激情，昂揚(yáng)向上的理想主義情懷，粗糲冷峻之中有著理性思考與浪漫抒情的矛盾式統(tǒng)一?！逗隍E馬》中的白音寶力格或者《北方的河》里面的“他”，都可概括為“一個(gè)帶著漢文化的價(jià)值觀念審視邊地生活的異鄉(xiāng)人”②，他們?cè)诖笞匀恢袑ふ抑脑搭^與意義，在民族與歷史文化中企圖找到精神的歸屬感。他們是處于“無(wú)父”的狀態(tài)，因此需要尋找來(lái)完成“成人禮”的蛻變，這種“尋父”是充滿(mǎn)著硬漢的英雄氣概的、強(qiáng)烈個(gè)人主義色調(diào)的、浪漫理想主義的，只能在自然中尋找答案。

韓少功立足于楚地詭譎瑰魅的民間文化之中，鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代理性精神并駕齊驅(qū)，浪漫而又節(jié)制，深沉而又委曲?！栋职职帧房坍?huà)了一個(gè)處于失父狀態(tài)的白癡丙崽的形象，他失去了先輩們的威武雄壯、豪邁熱腸，軀體中凝縮著原始的落后與愚昧荒涼。他的失父折射出村民們集體的強(qiáng)烈的“思父意識(shí)”，紅白喜事中他們唱著父親，唱著祖父，一直唱到姜涼。而在《鞋癖》中，所要著力隱喻的是失父狀態(tài)下孩子與母親一道‘尋找父親——尋找一種成熟文化的過(guò)程。

阿城的《棋王》，倪斌那未曾出場(chǎng)的父親這一形象可以看成是政治與文化的調(diào)和。他的作品中有著一股對(duì)健康生命狀態(tài)的欽佩。王一生在棋盤(pán)之上歷經(jīng)廝殺成為一個(gè)明凈淡泊的棋手，這種“無(wú)父/尋父的心理在小說(shuō)敘事中雖然不是被明確表達(dá)的內(nèi)涵，但以無(wú)意識(shí)的方式時(shí)時(shí)流露出來(lái)。鐘阿城將知青記憶中最普通的日常生活抽出典型來(lái)表現(xiàn)，在淡泊沉靜的莊禪境界中向時(shí)代精神的宏大敘事鋪展開(kāi)來(lái)。

二、“尋父”因由

（一）知青群體“尋父”的延續(xù)

“尋根文學(xué)”的作家群體如果順著脈絡(luò)向前重溯到新時(shí)期的起源，“傷痕文學(xué)”在歷史語(yǔ)境中帶著對(duì)政治的控訴，對(duì)自我的表述，有著一股強(qiáng)烈的批判性氣息，之后的“知青文學(xué)”懷著憧憬與信心，而隨后的“尋根文學(xué)”的作家群是在知青群體之上形成的，可謂“知青小說(shuō)”的重新命名以及審美上轉(zhuǎn)化的肯定。它掙脫了知青寫(xiě)作局限于個(gè)人記憶的范圍，情感上也比抒發(fā)青春的失落更為沉厚，并且試圖通過(guò)努力來(lái)疏通回歸傳統(tǒng)文化的精神通道。在張承志的創(chuàng)作中，這種范圍上的突破以及情感的表達(dá)十分明顯，他撫慰著歲月的傷痛，吹響了人生拼搏的號(hào)角。

正如在張承志的《騎手為什么歌唱母親》《黑駿馬》《北方的河》等作品中，作者在其粗獷冷峻的筆端書(shū)寫(xiě)著內(nèi)心的激情昂揚(yáng)。在《北方的河》中，那個(gè)被父親所遺棄的、在母親懷抱中成長(zhǎng)起來(lái)的飽受孤獨(dú)與苦難的孩子，“他”所尋覓的父親“融自然、歷史和文化三位為一體”，完成了從“人之子”到“自然之子”的蛻變與升華。尋根作家群延續(xù)著知青群體“尋父”的主題，同時(shí)也在創(chuàng)作中更加注重回歸到傳統(tǒng)的民土風(fēng)俗傳統(tǒng)文化之中。

（二）歷史語(yǔ)境中民族精神的重構(gòu)

“尋根”熱潮“承繼了20世紀(jì)30年代解放區(qū)文藝探索源泉的傳統(tǒng)，橫向上則是對(duì)綿延半個(gè)多世紀(jì)的臺(tái)灣‘尋根文學(xué)的呼應(yīng)”③。從“五四”時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)就處于一種“失父”的狀態(tài)。韓少功《爸爸爸》中丙崽與阿Q處于同一人物譜系，作品中所流露的憂(yōu)憤深廣的隱痛是自魯迅開(kāi)始知識(shí)分子們歷史情緒的一種凝縮與概括。尤其是經(jīng)歷十年“文革”這場(chǎng)破壞力震撼的政治文化運(yùn)動(dòng)，原先的精神文明全被摧殘掉成為廢墟，新時(shí)期以來(lái)的作家們面對(duì)這樣的荒蕪場(chǎng)景，內(nèi)心的悲涼與靈魂上的無(wú)所歸依也尤為嚴(yán)重，“失父”現(xiàn)象在這段時(shí)期也就最為顯著，他們要在這片“無(wú)”的土地上生出“有”，于是這種“無(wú)父的創(chuàng)痛”成為這代人最內(nèi)在的焦慮。另外，中國(guó)文學(xué)在新時(shí)期之后便進(jìn)入了一種“無(wú)名”的時(shí)代，難以有統(tǒng)一的思想來(lái)籠罩發(fā)展脈絡(luò)，“新時(shí)期（文學(xué)）構(gòu)成了尋根文學(xué)的吉本時(shí)空環(huán)境”④，“尋父”“思父”也就成為必然與必須。

（三）拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的傳入

中國(guó)文學(xué)的發(fā)展從20世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始注重對(duì)現(xiàn)代性的追求，而“文化大革命”可以稱(chēng)為是中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中激進(jìn)化最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，他們迫切需要一種變革的力量來(lái)維系歷史的紐帶，在此背景下，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)為中國(guó)作家的創(chuàng)作注入一道靈光——回歸本民族的文化傳統(tǒng)。

加西亞·馬爾克斯的著作《百年孤獨(dú)》在中國(guó)出版并對(duì)文壇形成強(qiáng)而有力的沖擊。阿根廷作家博爾赫斯的著作也被廣泛推崇。拉美的這些作家將“中國(guó)作家從蘇俄文學(xué)的魔咒中解放了出來(lái)，也從文學(xué)的歐美現(xiàn)代化精神強(qiáng)迫中解放出來(lái)”⑤。尋根派作家們汲取拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)中國(guó)成為第三世界文學(xué)的砥柱力量，有效地與世界文學(xué)接軌交流。“尋根”作家們對(duì)于“尋父”的表達(dá)，是將文學(xué)創(chuàng)作回歸到民族生存之本、回歸到民族生存的歷史土壤，用現(xiàn)代意識(shí)去發(fā)掘傳統(tǒng)精神文化的瑰麗之美，完成藝術(shù)精神的自我確立。

三、轉(zhuǎn)化

（一）“失父”中尋根派“尋父”的承前啟后

尋根文學(xué)與“五四”時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)有著相似的政治歷史背景，都是中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷重大的政治變革以及域外文化涌入中國(guó)的綜合產(chǎn)物。魯迅等作家對(duì)民眾進(jìn)行思想的啟蒙，拯救他們出于混沌。韓少功、賈平凹等也試圖進(jìn)行新的精神構(gòu)建。在精神“失父”的狀態(tài)中，“五四”作家與“尋根派”將目光同時(shí)聚焦在古老的鄉(xiāng)村中。前者“紛紛把文化批判作為自己鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的切入點(diǎn)”⑥，面向農(nóng)村主要致力于蒙昧麻木的國(guó)民性的探討，企圖在這種批判中拯救民眾精神的“父親”?！皩じ膶W(xué)”則通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間的回歸，企圖從中挖掘出能夠?yàn)楝F(xiàn)代性服務(wù)的文化底蘊(yùn)，在鄉(xiāng)土風(fēng)習(xí)中洞視與反思?！跋蠕h派”同樣面臨著身體與精神上“父親”缺席的狀況，但其主題后延到了“弒父”的層次。像“尋根派”韓少功的《爸爸爸》《女女女》中身體的退化甚至是魔化，也是在暗示著傳統(tǒng)文化的愚昧、沒(méi)落、淪喪。那么先鋒派的“弒父”也就具有出現(xiàn)的合理性，代表著推翻、創(chuàng)造與成長(zhǎng)。無(wú)論是余華的《鮮血梅花》還是蘇童的《罌粟之家》都是顛覆“父親”的一種表達(dá)。

（二）尋根派對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的吸收轉(zhuǎn)化

“尋根文學(xué)”的突起，一個(gè)很重要的原因便是受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的啟發(fā)而回歸到繼承民族文化傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，這也代表著創(chuàng)作模式、文學(xué)觀念、思維方式的變化。劉心武曾提出“尋根文學(xué)”為“合金文學(xué)”的概念，“我主張將少功所提到的縱向歷史追索和橫向的時(shí)代概括結(jié)合起來(lái)，將外來(lái)文化中的優(yōu)良因素同本民族地域的初始文化、民間非規(guī)范文化中的精華合起來(lái)熔鑄成一種合金文學(xué)”⑦。而莫言的小說(shuō)可謂這種“合金文學(xué)”的代表甚至是巔峰之作，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義也與他飽受浸染的民間傳統(tǒng)文化相關(guān)，正是這樣的環(huán)境才“使他形成了轉(zhuǎn)世輪回、善惡報(bào)應(yīng)這種世界觀”⑧。他的代表作《檀香刑》《生死疲勞》等都隱含著輪回轉(zhuǎn)世的觀念。

（三）美學(xué)風(fēng)格的尋覓

“尋根文學(xué)”的“尋父”不僅是“無(wú)名”時(shí)代中的精神構(gòu)建，在另一方面還代表著對(duì)于一種新的美學(xué)風(fēng)格的尋覓。要突破傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)樣式，就要樹(shù)立起一種新的文學(xué)觀念與審美風(fēng)格。它將作家們從對(duì)歐美文學(xué)的模仿中拯救出來(lái)創(chuàng)造出一種新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。賈平凹可以說(shuō)是“所有尋根文學(xué)作家中最貼近文化的人”⑨，濃郁的秦地商州文化，山野風(fēng)情與文化趣味相交融，雄奇孤傲；李杭育在古樸韻朗的風(fēng)格之中流淌著自己的“葛川江系列”，流露出深沉悠遠(yuǎn)的氣韻；張煒立足于山東的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)著自己的浪漫理想主義，從文化角度飯館生活，透視人性。我們不僅可以說(shuō)“尋根文學(xué)”是一場(chǎng)精神“尋父”的路途，是一種美學(xué)風(fēng)格的尋覓，更是一場(chǎng)浪漫主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。盡管這個(gè)作家群體整體上的差異比較大，但是我們不能否認(rèn)他們“整體上完成了文學(xué)由庸俗社會(huì)學(xué)僵硬軀殼中的成功蛻變”⑩。

結(jié)語(yǔ)

尋根文學(xué)中作家們面對(duì)精神、文化以及文學(xué)創(chuàng)作上“失父”的狀況，進(jìn)行了不同的探尋，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，汲取拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的精華，結(jié)合自身實(shí)際立足于本民族的傳統(tǒng)中，不斷地進(jìn)行心靈的調(diào)整與自我精神的鞏固，完成了文學(xué)的本體回歸，在“尋父”過(guò)程中做出了自己的努力與回答。這種創(chuàng)作思潮拉動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，對(duì)后來(lái)崛起的先鋒小說(shuō)與“新寫(xiě)實(shí)”作家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

①⑧⑨ 陳曉明：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》，北京大學(xué)出版社2015年版，第331頁(yè)，第594頁(yè)，第334頁(yè)。

{2} 李東芳：《世紀(jì)末的堅(jiān)守——論張承志小說(shuō)的文化選擇》，《作家作品研究》2006年第1期，第75頁(yè)。

{3} 李陽(yáng)春：《由奇峰突起到平落沉寂的尋根文學(xué)》，《中國(guó)文學(xué)研究》1996年第1期，第80頁(yè)。

{4} 程光煒主編：《重返八十年代》，北京大學(xué)出版社2009年版，第214頁(yè)，第25頁(yè)，第28頁(yè)。

{5}⑩ 季紅真：《尋根文學(xué)的歷史語(yǔ)境、文化背景與多重意義》，《文藝爭(zhēng)鳴》2014年第11期，第25頁(yè)，第28頁(yè)。

{6} 王曉恒：《五四鄉(xiāng)土小說(shuō)與八十年代尋根文學(xué)比較研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第47頁(yè)。

{7} 劉心武：《從“單質(zhì)文學(xué)”到“合金文學(xué)”》，《作家》1985年第7期，第51頁(yè)。