行商的哲學思考

張煦春++張增常

【摘要】用來評價個人的基本素質(zhì)和發(fā)展前景的智商、情商的概念和測試量表為大家所熟悉，近年有專家從心理學腦科學的角度提出行商概念，認為智商、情商外，還應有行商才能建立完整的心理評價體系，提出行商反映行為習慣、技術素養(yǎng)、實現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。

【關鍵詞】行商 哲學 思考

【基金項目】2009年國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)——基于技術教育基地的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)。

【中圖分類號】F820；A811 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0049-02

20世紀初到20世紀末期，心理學家分別提出了智商、情商的概念和測試量表，并用智商和情商來評價個人的基本素質(zhì)和發(fā)展前景。但吳祖仁教授等在《行商概念的科學背景及其意義》一文中從心理學和腦科學兩個方面提出要建立一個新的概念——行商，該文章認為，為了全面地評價人的心理品質(zhì)，在對認知領域和情感領域的心理品質(zhì)進行量化評價的同時，也應當對行為領域的心理品質(zhì)給出相應的評價，因為這是建立完整的心理評價體系的需要。

1.“關系存在”使人的行商成為可能

1.1人的能力和素質(zhì)是社會關系的總和

人有向外部世界和內(nèi)部世界求知求解的天性，外部的自然和社會對人有極大的誘惑力，人自身的內(nèi)部世界同樣深邃奧妙，人正是在對客觀世界的探索求解過程中，形成和建立了人與世界的物質(zhì)和精神關系。人的社會活動和社會生活是多方面的，人的關系世界也是多方面的。單是人與人之間的人際關系就會讓人眼花繚亂。人從出生開始，就處于一個復雜多維的關系系統(tǒng)之中，而人適應社會和改造社會的過程也人的社會關系不斷變化和拓展的過程。法國管理學家格蘭庫納斯曾提出一個計算群體中人際關系的公式，人際關系=n（2n-1+n-1），（其中n指一個群體的人數(shù)），按照此公式計算，5個人的群體有100種關系，10個人的群體就會達到5210種關系。可見人的社會關系有多么復雜。無論人與世界的關系多么復雜，人總是處在中心位置，世界其實是一個以人為原點的坐標系，“人是關系之網(wǎng)的網(wǎng)結”。

1.2能力素質(zhì)關系決定和主動選擇的辯證統(tǒng)一

人的能力和素質(zhì)不是由社會關系被動決定，不是像愛爾維修所說的“人是環(huán)境之子”，也不是像華生所說的“給我一打健全的兒童我可以用特殊的方法任意的將他們改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術家和富商，或者使他們成為乞丐和強盜” 的機械決定，而是會像“出于污泥而不染”那樣的自我選擇和自我創(chuàng)造的結果，人在認識世界和改造世界的同時，也在認知、遴選和鑄造著自己的本性，并不斷實現(xiàn)著對本我的革新和超越。“孟母三遷”則說明人可以選擇甚至改變社會環(huán)境，以利于人的成長。

1.3能力素質(zhì)的相對穩(wěn)定和發(fā)展變化

人的能力和素質(zhì)會隨著社會關系的變化而變化。由于整個世界包括自然界、人類社會都處在不停地運動變化之中，所以人與世界的關系不僅復雜多維而且不斷發(fā)展變化。人不是一成不變的存在物，人會隨著人與世界關系的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展，就像天真活潑的閏土三十年后變得只會“磕頭”和“搖頭”，“豆腐西施”卻成了刻薄貪婪的“圓規(guī)”，人的本質(zhì)是具體的歷史的。

荀子曰：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”，正因為人是“能群”的關系存在物，就彌補了個體自衛(wèi)能力的不足，而且這種群體之間的聯(lián)系比起個體之間或者其他動物之間的聯(lián)系更加緊密和廣泛。這種緊密、廣泛社會聯(lián)系和相互作用使人由一個自然人轉變成一個能夠秉承社會文化，掌握生存技能，從事社會實踐，履行社會角色的社會人，因此，人的“關系存在”使表征人的實踐能力的“行商”的形成成為可能。

2.“對象化”活動使人的行商成為現(xiàn)實

人“是從事活動的”，活動是人的根本存在形式，人的各種關系都是通過活動來展開和實現(xiàn)的，離開活動則無法認識人、理解人和說明人。因此馬克思強調(diào)的，關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物。關于人的科學都應該是探究人的關系和活動，特別要探究人的社會實踐活動，是研究人的活動的實踐科學。

實踐只是對象化活動的基本形式，“實踐是人的類本質(zhì)和一般本質(zhì)”， 是人的特有存在方式。實踐——這一人的最基本活動，其本質(zhì)是以人自身為目的的對象化活動，是人的對象性關系的展開和表現(xiàn)形式，是主體——活動的人和客體——活動的對象相互依存相互作用的過程，因此馬克思指出：“環(huán)境改變與人的活動的一致性，只能被看作是合理的理解為革命的實踐”。人的本質(zhì)不是在人的自然天性，也不在人的超驗意識，而是在于基于社會關系的實踐活動。在實踐活動中，一方面人作用于對象，在對象上烙下人的文化印記，并在被改變的對象世界中實現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量；另一方面人又從對象世界中獲得知識、信息和能量，從而豐富、充實和發(fā)展人自身，強化自己的本質(zhì)。

3.“超越性”使人的行商得以拓展

人是現(xiàn)實的存在物，又是超現(xiàn)實的存在物。人即是以自然物質(zhì)為基礎的有限生命存在，又是超越有限，具有主觀能動性和創(chuàng)造性，追求無限和永恒的超越性存在；人立足于形而下，卻追求著形而上。超越性是人的本性的特有邏輯人的生存和發(fā)展就是一個不斷的超越“形而下”，追求著“形而上”的過程。因此，哲學家馬克斯·舍勒指出：“人，只有人倘使他是人本身的話能夠自己作為生物超越自己”，人是超越的意向和姿態(tài)，人是生命超越本身的祈禱，人是一個不斷開放、不斷生成的X。

實踐的本質(zhì)在于它的創(chuàng)造性，實踐是一種自我超越的否定性、超越性的開創(chuàng)性活動，自我建構的活動，實踐需要是一種主體性的批判性活動。體現(xiàn)超越精神的實踐活動，能夠突破生命本能的封閉、宿命和既有邏輯，沖破客體既有規(guī)定的限制，開放、發(fā)展和創(chuàng)生自己的能力和需求，同時也使客體得到進一步的改造、發(fā)展和完善，使主客觀世界能夠不斷朝著合規(guī)律性和合目的性的方向發(fā)展。恩格斯曾說過，歷史的每一次進步都是對神圣事物的褻瀆。不能對現(xiàn)成事物的批判和質(zhì)疑，不敢懷疑經(jīng)典、挑戰(zhàn)權威、突破規(guī)范，就不能對社會的超越和引領，人類的思想就會僵化和停滯，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的發(fā)展進程就會裹足不前，生命個體就會失去詩性和活力，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”只能成為空談，人類自身也只會在因循守舊、循規(guī)蹈矩、故步自封中走向退化和滅亡。人不是動物般的存在，只追求“飽食、暖衣和逸居” ，人如果只是滿足于“飲食男女”的片面自然物質(zhì)需求，人早晚會感到迷茫、空閑和無聊，感到生活乏味和失去光華，甚至會頹廢、沉淪和墮落。這種狀態(tài)實質(zhì)上是一種對有限的不滿和對無限的渴望，而只有超越性的追求，才能獲得自救和圓滿。