理想城邦的基礎(chǔ)

張申

摘要：分工的概念在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的地位不必多說，合理的分工是提升勞動效率，提高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，其實，分工在哲學(xué)領(lǐng)域同樣有著很重要的意義，接觸比較多的是馬克思關(guān)于分工和私有制之間關(guān)系的描述，在《理想國》中，柏拉圖看似輕描淡寫地對一人一職進(jìn)行了規(guī)定，實際上分工思想是他解釋正義、建立理想城邦的絕對基礎(chǔ)。

本文通過《理想國》的重點，即解釋正義，來看分工思想在其中的基礎(chǔ)性的作用，并試圖分析該思想對當(dāng)今社會的積極意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；分工一、引 言

解釋什么是正義，是柏拉圖構(gòu)建《理想國》的重要目標(biāo)，為了讓正義被人們看得更清楚、更容易接受，他以大見小，最終向我們展示了一個正義的城邦應(yīng)有的形象和狀態(tài)：正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合于他天性的職務(wù)”、正義就是“注意自己的事而不要干涉別人的事”。而在構(gòu)建理想城邦的最初，柏拉圖就非常認(rèn)真地向我們提出了自己對合理和穩(wěn)定分工的重視，無疑，在他看來，這是理想城邦得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)和最終追求的結(jié)果。于是，在我們跟隨柏拉圖追求正義的同時，也能清晰地感知到分工在整個過程中貫穿始終的重要角色。

二、分工的實現(xiàn)——正義

首先，分工是城邦形成的原因。柏拉圖認(rèn)為，人生來具有自己的天賦，根據(jù)天賦的不同，所擅長的工作也必然是不一樣的，一個人只精通一項技能就好，不需要多，因為多就沒法保證熟練和效率。城邦之所以形成，是由于每個人不能單純依靠自己來達(dá)到自足，一個天賦只能提供一個生活必需品，而為了生活，他就需要拿自己生產(chǎn)的必需品來跟別人交換其他的必需品，為了方便交換，才建立了城邦。

可以看到，蘇格拉底把城邦建立在一人一職的基礎(chǔ)上，這種規(guī)定看似很簡單，好像限制了人發(fā)展的多樣性，可卻是一種在保證效率的前提下，最公正和公平的方式，人和人之間各司其職、各盡其責(zé)，彼此也就沒了紛爭，城邦也會這樣一直恒定下去。在規(guī)定了這個原則之后，就要對天賦和職責(zé)進(jìn)行確認(rèn)，柏拉圖認(rèn)為，一個好的城邦是智慧的、勇敢的、節(jié)制的，而且在這些美德各自也是有自己專屬的明確分工和對應(yīng)的職務(wù)的：

智慧：是指對國家這個整體有妥善謀劃的知識，這種知識的內(nèi)容是對內(nèi)對外最普遍的原則，因而是能統(tǒng)籌全局的知識，也就是城邦統(tǒng)治者的知識。這里柏拉圖不斷地強(qiáng)調(diào)整體這個概念，實則是在規(guī)定智慧的大局意識，這里的智慧不是那種被我們視為小聰明的特質(zhì)，而是一種站在最高、最遠(yuǎn)、最大的視角來看待問題，不以短暫的利益得失而影響心智的美德，這種美德或者說天賦對應(yīng)的是作為統(tǒng)治者所必需的。

勇敢：柏拉圖說，“勇敢就是一種保持”。而保持是種能力，“無論在什么情形之下他們都保持著關(guān)于可怕事物的信念，相信他們應(yīng)當(dāng)害怕的事情乃是立法者在教育中告誡他們的那些事情以及那一類的事情”，“這種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持”就是“勇敢”。我們很容易把激情和勇敢混為一談，這里柏拉圖對勇敢的規(guī)定，其實是一種經(jīng)過理性思考的、有選擇、有原則的激情，未雕琢過的盲目的激情帶來的結(jié)果可能是對城邦有害的，而勇敢作為美德，只可能對城邦有利，這種美德對應(yīng)是武士階級。

節(jié)制：它是“一種好秩序或?qū)δ承┛鞓泛陀目刂啤保褪窃谌说撵`魂里較好的部分對較壞部分的控制，和“智慧”、“勇敢”只是國家中的部分人具有的品質(zhì)不同，“節(jié)制貫穿全部公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來，造成和諧，就像貫穿整個音階，把各種強(qiáng)弱的音符都結(jié)合起來，產(chǎn)生一支和諧的交響樂一樣?！薄肮?jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治，不管是在國家還是在個人身上，這個問題上所表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)。”一個城邦是復(fù)雜的，多樣的，具有很多差異性的，個人也是一樣，那么如果讓這些因素統(tǒng)一起來，那么無疑是節(jié)制或者說中庸才能帶來完美的和諧，是不可或缺的。這種美德是每個階級都應(yīng)當(dāng)具備的。

城邦有三種美德，對應(yīng)的靈魂也是一樣，而正義就是“各安其分”、“各得其所”，要做到這些，首先，要找到具備這些天賦的人，其次，讓這些具有天賦的人能夠以一個統(tǒng)一的目標(biāo)（城邦、靈魂）為紐帶，成為一個整體，愿意去依靠自己的天賦做自己應(yīng)該做的事?？梢姡瑯?gòu)成城邦或者說構(gòu)成正義，每一個元素都必不可少，而且各個元素都能完成自己的任務(wù)成為一個和諧的整體才是關(guān)鍵，因此，無論是“理想國”的實現(xiàn)還是“正義”的實現(xiàn)，需要解決的問題，其實就是讓這個分工能夠有秩序和穩(wěn)定的完成，“正義”，其實也正是這種分工促成的。

三、 正義的實現(xiàn)——分工

討論完分工的目的，即正義之后，我們來看，正義能給城邦和個人帶來什么，也就是說，我們?yōu)槭裁匆非笳x。“城邦中的三種人相互干涉相互代替對于國家是有最大害處的”?？梢钥闯觯x的作用，最起碼是不能給國家?guī)頁p害，而是要讓國家富強(qiáng)和繁榮，而規(guī)避這個最大的害處的方法，就是保證分工的實現(xiàn)。

上文說到，理想國的分工原則是“人盡其才”、“才盡其用”，這明顯是一種保持高效率的辦法，柏拉圖明確指出：“是一個人干幾種手藝好呢，還是單搞一種手藝好呢？”回答是“一個人單搞一種手藝好”。這就是要求統(tǒng)治者需要保證分工被合理地實行。因為，總是人要適應(yīng)勞動的需要，而不是由勞動去適應(yīng)人。因此，“只要每個人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適應(yīng)他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會每種東西生產(chǎn)得又多又好?！贝送?，為了“進(jìn)口所需要的東西”，本城邦“還得生產(chǎn)在質(zhì)量數(shù)量方面”，能滿足“外邦人需要的東西”，以便實現(xiàn)對外交換。每一個人既貢獻(xiàn)力量，又離不開別的人，構(gòu)成了城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。可見，較高的生產(chǎn)效率無論是對城邦內(nèi)部，還是對于其他城邦的關(guān)系而言，都是非常重要的。

考慮到柏拉圖當(dāng)時所處的環(huán)境，當(dāng)時城邦的政治和社會狀況是十分混亂的，主要體現(xiàn)在兩個方面，首先是城邦的管理，由于每個公民都被要求參與到政治生活當(dāng)中，所以對已城邦的維護(hù)和管理都是通過抽簽的形式來決定的，這樣一來，工作不是由最適合做的人來完成的，而有可能交到一個門外漢來處理，城邦的混亂也是可以預(yù)見的。其次是城邦的戰(zhàn)爭或是人們的沖突，多是由于利益關(guān)系造成的，人們渴望公平公正，可是他們得到公正的方式確是被以辯論為主的法庭或是靠抽簽的運氣來決定的，柏拉圖不愿意在自己的城邦中出現(xiàn)一樣的悲劇，于是他要保證利益的分配，規(guī)定城邦中的工作由適合的人來做，而且每個人因為都有了屬于自己的天賦，就可以在城邦中找到自己的工作，獲得自己的利益，所以無論是技藝、勞力，無論是靠交換還是工資來生存，都可以少去很多選擇的煩惱和競爭的壓力，而沒了這些顧慮，正義、和諧城邦才會實現(xiàn)。

對應(yīng)到人的靈魂，正義就是“應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善?！薄安徽x就是靈魂中三個部分之間爭斗不和、互相間管閑事和互相干涉，靈魂的一部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部去的領(lǐng)導(dǎo)地位”，而正義的靈魂就是那些能夠保證靈魂當(dāng)中的各個部分能夠發(fā)揮自己的作用，不彼此干擾的靈魂。

可見，分工給國家?guī)砹朔睒s和富強(qiáng)，給人的靈魂帶來了和諧和秩序，所以正義的作用，無疑就成了保證分工被永恒和穩(wěn)定地保持下去，無論是對于城邦而言還是對于個人而言，都是最基礎(chǔ)、最重要的。分工作為正義的基礎(chǔ)，同時作為正義的目的，所體現(xiàn)的作用可見一斑。

四、 分工思想的影響

（一）說明了分工對保證生產(chǎn)效率的意義。柏拉圖以滿足個人和城邦需要來說明分工的起源是有創(chuàng)造性的。雖然他提出分工的概念是為了自己把人分等級做的準(zhǔn)備，可是他看到一個人掌握多種技藝，造成什么都不懂、什么都想學(xué)、什么都不精對于生產(chǎn)活動的損害，這和馬克思的勞動異化所帶來的分工不同，在馬克思形容的那個異化的世界里，人們?yōu)榱俗非罄姹焕壴谝粋€崗位上，喪失了全面發(fā)展的可能性，人們不是因為興趣而從事自己的職業(yè)。相反，柏拉圖這里的分工，是根據(jù)人們的天賦劃分的，他們適合做什么就是做什么，而且他們?yōu)榱艘粋€整體的目標(biāo)，是樂于從事自己的工作的，最終人們從事一種事業(yè)可以做得精，生產(chǎn)的產(chǎn)品可以又多又好?？梢哉f，分工積極意義在企業(yè)的管理學(xué)中得到了最本質(zhì)、最重要、最有說服力、最無可爭辯的說明，另外，多數(shù)時候我們在實踐活動中考慮太多因素卻單單忘了考慮自己，不知道自己適合做什么，應(yīng)該做什么，從而感到迷茫，柏拉圖在這里無形中給人們認(rèn)識自己、尋找方向提供了參考。

（二）分工提供了如何保證用人公平的方法。導(dǎo)致貧富差距的一個很大的因素就是只有少數(shù)人獲得了機(jī)會。柏拉圖規(guī)定人們只有一種天賦，看似是一種扼殺多樣性的行為，而事實上，也給了每個人追求生活、追求利益的機(jī)會，因為起碼每個人都有屬于自己的天賦，可以找到自己能夠從事的職業(yè)，這本身是否就是一種相對公平的萌芽呢？另外，“人盡其才”、“才盡其用”這類的思想也是值得我們借鑒的，尤其是在人的才能還存在著極大差異的當(dāng)今社會，更體現(xiàn)出這種思想的合理性。羅索說得好：“沒有人會認(rèn)為把最優(yōu)秀的足球隊員放到足球隊里去是不公道的，盡管他們可以因此獲得很大的優(yōu)越地位。如果足球隊管理得也象雅典政府那樣民主，那么代表學(xué)校去踢球的學(xué)生也就要以抽簽的方式而當(dāng)選了?！比缃?，無論是企業(yè)還是事業(yè)單位，都在提倡人事制度的改革，把“人盡其才”當(dāng)成自己的目標(biāo)，可是多數(shù)單位，尤其是行政事業(yè)單位僅僅是把它當(dāng)做口號而已，在具體用人的過程中，不考慮崗位的特點，單單是論資排位，有能力的人得不到應(yīng)有的機(jī)會去施展自己的才華，更有甚者，通過買官賣官，占據(jù)重要崗位，腐敗現(xiàn)象層出不窮，導(dǎo)致社會上對用人公平問題怨聲載道。我們說柏拉圖的分工思想給我們了啟示，并不是說完全照搬他的理論，根據(jù)工作崗位把人劃成三六九等，而是應(yīng)該把注意力放在如何真正讓人“各安其份”，“各得其所”上去。

（三）分工給和諧社會的創(chuàng)建提供了啟示。社會主義和諧社會是“充滿活力、安定有序”。因而，必須處理好社會穩(wěn)定與社會活力的關(guān)系。柏拉圖將社會分工絕對化，禁錮社會成員的職業(yè)選擇的自由，雖然有些過頭，但是形成了相對穩(wěn)定的階級結(jié)構(gòu)；在此基礎(chǔ)上，以正義為指導(dǎo)，他要求社會各階級“各盡所職、互不干涉”，以保持國內(nèi)的團(tuán)結(jié)。他要求社會各階層都要遵守正義原則，聽從護(hù)衛(wèi)者的統(tǒng)一安排，杜絕內(nèi)戰(zhàn)，一致對外。這樣，既可保持國內(nèi)政局的穩(wěn)定，又可防御外敵入侵。從以上分析可知，柏拉圖已清楚認(rèn)識到國家和政局穩(wěn)定對建立和諧社會的重要作用。柏拉圖企圖建立穩(wěn)定的國家，實現(xiàn)社會和諧，在當(dāng)時具有積極的意義。

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