馬克思恩格斯對(duì)所有制“原生形式”的探討

王賀

摘要：馬克思恩格斯對(duì)所有制“原生形式”的深入研究，經(jīng)歷了從“部落所有制”到“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”再到“氏族社會(huì)”，這樣一個(gè)從幼稚到成熟、由抽象到具體的過(guò)程。馬克思恩格斯在哲學(xué)研究時(shí)期，提出了“部落所有制”，并將其指認(rèn)為所有制的“最初形式”；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)期，提出了“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”，雖將其指認(rèn)為所有制的“原生形式”，但卻是“原生形式”的最后階段；在人類學(xué)研究時(shí)期，恩格斯提出了“原始氏族社會(huì)”，發(fā)現(xiàn)了完整意義上的所有制的“原生形式”，認(rèn)為所有制的“原生形式”是一個(gè)在時(shí)空中展開的歷史過(guò)程，“最初形式”是母權(quán)制時(shí)代的公有制，發(fā)展到后期的父權(quán)制時(shí)代出現(xiàn)了私有制，并表現(xiàn)為由公有制向私有制演進(jìn)的“過(guò)渡形式”。

關(guān)鍵詞：所有制；原初形式；社會(huì)形態(tài)

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）013-000-01

所有制是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在研究社會(huì)形態(tài)的歷史演變過(guò)程中緊緊抓住所有制形式這一關(guān)鍵因素，對(duì)所有制形式既進(jìn)行了共時(shí)性的靜態(tài)考察，又進(jìn)行了歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)分析。從而，科學(xué)地解決和回答了人類社會(huì)歷史“從何處來(lái)，向何處去”的問(wèn)題。馬克思恩格斯這種“研究任何事物時(shí)都考慮它的歷史起源和它的前程”，[1]把人類社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)綜合起來(lái)把握宏觀世界的研究方法，突出表現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的最初形態(tài)的，即所有制“原生形式”的研究之中。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)所有制“原初形式”的深入研究，經(jīng)歷了從“部落所有制”到“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”再到“氏族社會(huì)”，這樣一個(gè)從幼稚到成熟、由抽象到具體的過(guò)程。

一、部落所有制——所有制“最初形式”的指認(rèn)

對(duì)馬克思恩格斯來(lái)說(shuō)，要揭示人類社會(huì)古往今來(lái)的歷史過(guò)程及其一般規(guī)律，最基本的前提就是要充分地占有關(guān)于社會(huì)發(fā)展的史料。19世紀(jì)中葉以前的哲學(xué)研究時(shí)期，社會(huì)的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還完全沒(méi)有人知道。這一狀況必然會(huì)影響馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。

馬克思恩格斯第一次集中論述人類早期社會(huì)的著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》。書中，他們根據(jù)分工發(fā)展的不同階段，考察了歷史上所有制的幾種主要形式，即部落所有制、古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、現(xiàn)代資本主義所有制，同時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作了富有預(yù)見(jiàn)性的分析。在三種依次更替的所有制形式中，理論界分歧最大的是“部落所有制”。筆者認(rèn)為，由于史料的不足，馬克思恩格斯對(duì)于部落所有制的抽象是不確切的，對(duì)其特征的描述也是初步的。馬克思恩格斯探討所有制形式的理論動(dòng)機(jī)主要是為了論證資本主義私有制“由何處來(lái)，向何處去”的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)所有制“最初形式”的指認(rèn)和分析，便不可能從根源上說(shuō)明資本主義私有制“由何處來(lái)”的問(wèn)題。

《德意志意識(shí)形態(tài)》所闡述的所有制形式依次更替的理論是馬克思社會(huì)形態(tài)理論的雛形，其中對(duì)所有制“原生形式”的指認(rèn)，為他們以后的研究奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思所指認(rèn)的所有制的“最初形式”卻并非典型的原始公有制。

二、亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式——所有制“原生形式”的最后階段

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中總結(jié)人類歷史發(fā)展一般進(jìn)程時(shí)指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵2]這里，馬克思已經(jīng)開始從生產(chǎn)方式的視角來(lái)論述社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的過(guò)程，相對(duì)于從所有制形式的角度來(lái)描述人類社會(huì)的歷史演進(jìn)，無(wú)疑是更加趨于準(zhǔn)確和完善。同時(shí)，馬克思在這里首次提出了“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”，那么，這一概念和“部落所有制”之間是一種什么樣的關(guān)系呢？其一，“部落所有制”主要是從生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)分析人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程的，雖然在對(duì)“部落所有制”的描述中也涉及到了生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)關(guān)系（所有制形式）卻是一條主線；“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”則是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的角度來(lái)分析人類社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步過(guò)程的。生產(chǎn)方式是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，而不是單純的所有制形式。其二，從“部落所有制”和“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”的歷時(shí)排列順序看，都是處于“起始”的位置，只不過(guò)“部落所有制”是所有制的“最初形式”，而“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”是社會(huì)形態(tài)的“原生形式”。“原生形式”的時(shí)間空間跨度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“最初形式?！?/p>

到了19世紀(jì)70年代，人們對(duì)史前社會(huì)的研究領(lǐng)域更加拓展，有關(guān)的著述日益豐富。恩格斯說(shuō)：這個(gè)重要發(fā)現(xiàn)“對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”。[3]正是有了人類學(xué)、考古學(xué)等史前資料的基礎(chǔ)，才使馬克思對(duì)“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”中的所有制形式問(wèn)題能夠進(jìn)行深入的分析和研究，進(jìn)而使馬克思發(fā)現(xiàn)“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”中的所有制仍然不是所有制的“最初形式”，因而，馬克思才使用了“原生形式”這一概念?！霸问健彪m然更加趨近于真正的“最初形式”，但卻并不是“最初形式”，所有制的“最初形式”變成了未解之謎。

恩格斯通過(guò)對(duì)原始氏族社會(huì)的分析，闡明了所有制的“原生形式”同樣是一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程——原始氏族社會(huì)初期，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為母權(quán)制，所有制的“原生形式”最先表現(xiàn)為原始公有制；原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，促進(jìn)了分工的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為父權(quán)制，所有制的“原生形式”在后期表現(xiàn)為原始私有制的出現(xiàn)。其基本的結(jié)論就是，所有制的“原生形式”中最早的是公有制，私有制雖然在所有制的“原生形式”中已經(jīng)存在，但卻不是“最初形式”，私有制是從“最初形式”的公有制中產(chǎn)生出來(lái)的。所有制“原生形式”的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)解釋，從人類社會(huì)歷史的起源角度有力地論證了資本主義“私有制”產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，正確地回答了人類社會(huì)“從何而來(lái)，向何處去”的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集，第22卷[C].北京：人民出版社：400.

[2]馬克思恩格斯選集，第2卷[C].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯選集，第四卷[C].北京：人民出版社：14.

作者簡(jiǎn)介：王 賀（1993—），女，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)2015級(jí)研究生。