先秦時期君臣觀念的形成與發(fā)展

王進鋒

先秦時期君臣觀念的形成與發(fā)展

王進鋒

君臣觀念一直是中國古代社會的核心倫理觀念之一。它在先秦時期經歷了一定的形成和發(fā)展過程。在商代以前，由于沒有形成君、臣的概念，社會上沒有出現君臣觀念。在商代的甲骨文中，君、臣二字已經出現，然而它們之間沒有形成上下級的關系，所以沒有出現君臣觀念。但是這個時期已經有了王道觀念和臣道觀念。到了周代，君臣觀念正式出現。從追尋中可以看出，影響深遠的孔子的君臣觀念，實際上是在吸取之前很多政治家和思想家的思想的基礎上而形成的。

君臣觀念；先秦時期；君道；臣道；王道

中國古代君臣觀念的形成經歷了一個較長的過程。大致來說，君臣觀念的產生應當有兩個標志，分別是：一，社會上有“君”、“臣”的概念；二，君、臣之間有上下級的關系。在君臣關系產生之后，才逐漸出現了君臣觀念。

所謂君臣觀念，通常應當包括三層內涵，分別為：其一，君道觀念。具體又分為人們怎樣看待君王；君王應當怎樣做事兩個方面。其二，臣道觀念。即怎樣看待臣下；臣下應當怎樣做事。其三，君臣關系觀念。即君王應當怎樣對待臣下；臣下如何對待君王的觀念。

君臣觀念一直是中國古代社會的核心倫理觀念之一，在中國思想史的發(fā)展中具有十分重要的地位。實際上，君臣觀念—就像其他社會觀念一樣—在數千年的歷史演進中，本身也經歷了很大的變化。由此，我們不禁要問君臣觀念是什么時候產生的？它在最初的時候是怎樣？在早期又經歷了怎樣的發(fā)展？這些都是我們以下擬要討論的對象。

一、商代之前相當于君臣的上下級關系

在原始社會前期，人們“聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道”，父子、夫婦、兄弟的關系還沒有明確。此時應當還沒有君主，所謂“太古嘗無君”，①君臣關系當然也沒有形成。

原始社會中、后期，為了戰(zhàn)勝險惡的生存環(huán)境，氏族組織成員自覺或自發(fā)地會推舉一些能解決人們切實生存困難的人來當領袖，如《韓非子·五蠹》所載：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。

有巢氏、燧人氏可能并沒有“王天下”，但說他們是部族首領是大致不差的。一開始的時候，首領之下可能還沒有具體執(zhí)行命令的人員，部族首領既發(fā)布命令，也和部族成員一道執(zhí)行命令?？赡苁请S著部族的壯大和事務的增多，部族內部在首領之下又推選一些具體執(zhí)行的人員。至此，部族人員之間已經有了大致的分工，但此時應當只是寬泛的首領、執(zhí)行人員和普通成員的區(qū)別。正式的君臣關系應當還沒有形成。

五帝時期，部族的首領往往被稱為“帝”。②這個時期，帝往往會任用一些人員來處理隨時出現的事務，如堯時任用鯀治水③、“舉（后稷）棄為農師”④；帝舜時任命商的始祖契“為司徒而敬敷五教”，⑤然而，這些任用的臨時性和針對性很強，我們并不能以固定職位的官員來看待那些被任用的人。我們也不能稱他們?yōu)椤俺肌?。春秋、?zhàn)國和漢代時期的學者往往將五帝時期的部族首領視為“君”、“天子”、“王”，如《史記·夏本紀》“舜登用，攝行天子之政”、《韓非子·五蠹》謂堯“王天下”。他們又將首領的下屬看作“臣”，如《論語·泰伯》“舜有臣五人而天下治”、《韓非子·忠孝》“是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也”、郭店簡《唐虞之道》：“古者虞舜……忠事帝堯，乃式其臣”、《史記·夏本紀》“禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣”、“群臣四岳”。然而，這些明顯帶有后世人的觀念，五帝時期的人應并不作如是觀。

從可信的史料來看，夏代的君王和官員也還沒有被稱為君、臣。五帝時期和夏代的人們在首領、執(zhí)行人員和普通部族成員之間的相處方面應當有一些原則和理念，但由于不能稱為君臣，因而不能以君臣觀念視之。

二、商代的君與臣

由于有大量的甲骨文材料的存在，為我們了解商代的情況提供了極大的方便。關于先秦的君臣觀念，我們可以從商代談起。

根據殷墟甲骨材料，商代已經有了“君”字。見于以下卜辭：

（3）辛未，王卜曰：余告多君曰：“般卜有祟”。 （《合集》24135）

（4）[辛]未，王卜[曰：]余告[多]君曰：“般[卜]吉”。⑥（《合集》24137）

上引卜辭中，“匄”有乞求之意[1]2453；“”，是一種祭禱活動；“般”為人名；“”就是集。上引卜辭的（1）和（2），（3）和（4）應分別是對貞的卜辭。從中可以看出，在多君不言的情況下，王要占卜。商王還要占卜決定要不要告訴般占卜的結果給多臣。可見，“多君”是商王很重視的人。但對于其身份究竟怎樣，由于辭例少很難看出。我們必須借助于其他的材料。

根據可靠的文獻材料，“尹”與“君”古通?！蹲髠鳌る[公三年》：“君氏卒”，《公羊傳》和《谷梁傳》皆作“尹氏”?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸疤木兄^其弟員”，陸德明《釋文》：“君，或作尹”?！盾髯印贰熬牎?，《新序》作“尹疇”。章太炎《文始》也謂“則君、尹一字也”。所以，對于卜辭“尹”字用法的考察必將有助于認識甲骨文中“君”的內涵。

甲骨卜辭中有“朿尹”：

（8）辛巳卜，貞：王惟羽令以朿尹。（《屯南》3797）

這四例卜辭，人物相同、事情相近，又處于同期，時代相近，應當是對于同件事情的反復貞卜。第（7）辭意為：命令羽和風致送朿尹協助處理王事。第（8）辭意為：王命令羽致送朿尹。（9）、（10）則是商王命令多子族和王族輔助處理王事。從以上卜辭可以看出：朿尹的實力與多子族、王族相當，其應是朿地之長。這也正與《爾雅·釋言》：“尹，正也”，郭璞注：“尹，謂官正也”；《尚書·梓材》：“我有師師，司徒，司馬，尹，旅”，蔡沈：“尹，正官之長”相合。關于“朿尹”還有這樣的辭例：

（11）呼多朿尹次于教。（《合集》5617）

（12）甲午卜，貞：呼朿尹有禽（擒）。（《合集》5618）

（13）□辰，朿尹有禽（擒）。（《合集》5619）

（14）乙卯卜，貞：朿尹。（《合集》5620）

（15）□卯卜，貞：朿尹無。（《合集》5621）

上引卜辭中的“次”，意為軍旅駐扎[4]131；“教”為地名。（10）、（11）辭中的“有擒”就是“有所擒獲”。（16）辭中的“”有“征伐”之意。[1]885

從（11）可知朿地不僅有一個首領，而且還有多個首領。（12）、（13）中朿尹能有所擒獲，說明其有可觀的實力。（14）、（15）、（16）中，王對朿尹有無災禍進行占卜，說明其很受商王的重視。（17）、（18）辭所處的時代要遠晚于（7）-（16）辭，這說明朿在不同的時代都有首領。這些更進一步證明“朿尹”就是朿地之長。類似的情況，也見于下列卜辭：

（23）弜不饗惟多尹饗。（《合集》27894）

（25）甲午貞：其令多尹作王寢。（《合集》32980）

（26A）癸亥貞：多尹弜作，受禾。

（27D）渞多尹四十牛妣庚。（《花東》113）

（24）中多尹能去征伐。（25）中多尹能作寢。（26）中多尹能受禾。商王也很關心多尹的安危，在（27）中為其占卜。從中可見，多尹就是尹的集合，即多個地方的首領。甲骨文中的“多君”也是多個地方首領。

商代“臣”的情形與“君”相似。大多數是某地之長，如“州臣”就是州地之長。但值得注意的是，在商代，上帝和商王的官員可以稱作“臣”，如“帝臣”（《合集》14223、30298）、“帝五臣”（《合集》30391）、“帝五工臣”（《合集》34148）就是指帝的官員。[8]“臣扈”（《尚書·君奭》）就是商王太戊的臣下；“昔我舊臣”（《庫》1516）、“我家舊老臣”（《前》4·15·4）是指商代先王的臣屬。另外，貴族的家臣也可以稱作“臣”，如：

（33）甲戌卜貞：羌弗死子臣。一二三。（《花東》215）

以上辭例中的“子商臣”、“子臣”當是子商、子的家臣。但由于此時上帝、商王和貴族并不能被稱作“君”，因而也就沒有君臣對應關系的存在，君臣觀念應當也沒有出現。

根據上面的分析，在商代“君”與“臣”的地位相當，都指地方的首領。雖然此時“臣”也有了后世臣子的內涵，但是由于“君”還沒有“君王”的內涵，可以說此時還沒有嚴格意義上的君臣的觀念。

那么，商代就完全沒有王道與臣道觀念嗎？答案當然是否定的?！渡袝けP庚》作為較為可靠的商代文獻無疑為我們探討商代的王道與臣道觀念提供了依據。

《盤庚》是商王盤庚對官員和民眾所說的話。其內容雖對盤庚和商代先王難免有一些美化和夸耀的成分，對官員和民眾則有一些脅迫的內容，但盤庚也必須用大家都能接受的觀念來勸誡，才能達到說服眾人的效果。所以其也是商代普遍社會觀念的反映。

在王道觀念方面，盤庚認為商王做事要依據一定的標準，這個標準就是天命，所謂：“先王有服，恪謹天命”；不能違背神靈的意愿（“各非敢違卜，用宏茲賁”）。商王應當任用養(yǎng)育人民、讓人民安居的官員（“鞠人、謀人之保居，敘、欽”）。

在臣道觀念方面，官員不能隱匿商王規(guī)誡民人的話語，“無或敢伏小人之攸箴”，從而使得政令得以通行；認為官員和民人應該“無傲”商王的命令；臣下和民人應當像先王的官員一樣不隱匿商王的旨意（“不匿厥指”）。

在商王與臣下的關系方面，盤庚認為王應當用刑罰懲處罪惡，用爵賞來表彰良善（“無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善”）。在《盤庚》中，商王對于臣下并不是一味說理，有的時候也以“予制乃短長之命”的權威相要迫，可見在其意識中，王對于不聽命令的官員和臣下可以刑殺。

從上可以看出，商代的王道和臣道觀念主要就是在共同遵循上帝和天命之下的互助互利。但商王對臣下和民眾具有懲戒的功能，也是特別值得注意的一個現象。

三、西周時期的君臣觀念

從相關的材料來看，西周時期的君臣之間已經有了上下級的關系。此時的君臣關系主要表現在以下方面：

首先，周天子被稱為“君”，周王朝的官員及諸侯國國君自稱“臣”。西周時期，周王可稱君?！渡袝ゎ櫭贰拔艟耐酢⑽渫跣毓狻?，君就指文王、武王。西周晚期的叔邦父簠銘“叔邦父作簠。用征用行。用從君王。子子孫孫其萬年無□”（《集成》4580），君與王并列，君就是指王，即周天子?！对娊洝に垢伞贰笆壹揖酢?，君與王并列，則君也有王的意思。西周時期，周王室的官員對周天子稱臣。西周早期的臣高鼎銘文“乙亥，王賞臣高貝十朋，用作父文丁寶尊彝。子”（《近出》335；《考古與文物》1990年第5期26-43頁），高應是周王朝的官員，他自稱為臣。西周初年，很多諸侯國國君都在周王朝任職。他們作為周王朝的官員，當屬于對天子稱“臣”的行列。

其次，諸侯國的官員稱國君為“君”，自稱為“臣”。西周早期的圉方鼎銘文載：

休朕公君匽（燕）侯賜圉貝，用作寶尊彝。（《集成》2505）

圉，人名。銘文大意為：感謝我的君燕侯賜給我圉貝，我作寶尊彝?？梢娭T侯燕侯可被稱為君。

西周早期的臣殳簋銘載：

唯二月乙亥，相侯休于氒（厥）臣殳，賜帛金。殳揚侯休。告于文考。用作尊簋。其萬年□□□□侯。（《集成》4136）

這里的臣殳是相國的官員。他自稱為臣。

綜上所述，西周時期已經有了君臣之實。君臣觀念應是在有了君臣之實之后就逐漸產生了。那么西周時期君臣觀念是怎樣的呢？應當分早期和中、晚期兩個階段來考察西周時期的君臣觀念。

（一）周公的君臣觀念

西周時期的君臣觀念，最早應見于周公的言論。西周初年，周公所頒布的一系列誥辭，很多都是指導周王朝官員—特別是周初所分封的諸侯國國君—統(tǒng)治民人的綱領性文件。其中也蘊含著周公的君臣思想。

周公的君道思想可大致總結為以下幾點：其一，周公認為君王不能違背天的旨意。周武王去世后，成王年幼，周公攝政稱王。⑧周公作為君王，在周有“三監(jiān)”和淮夷叛亂之時，認為自己“不敢替（筆者注：廢[9]16）上帝命”（筆者注：指占卜顯示征伐會“并吉”），⑨要征伐叛亂?？梢?，周公認為君王不能違背天的旨意。其二，君王要“保民”。周公在對康叔的誥辭中，認為像康叔這樣的諸侯國國君要運用恩德的道理和關于刑法的正確措施來統(tǒng)治人民（“予惟不可不監(jiān)，告汝德之說于罰之行”）；不要做引起人民怨恨的事，不要用不正確的計劃和不正常的法令敗壞你的信用，要使人民安寧[10]1361（“無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱。……民寧”）⑩；周公認為周王應當養(yǎng)育人民、安定人民（“引養(yǎng)引恬”）?；要用德行來統(tǒng)治人民（“肆王惟德用，和懌先后為迷民”）?；周王應和于小民，照顧民艱民困（“其丕能諴于小民；今休：王不敢后，用顧畏于民碞”）?；要想著安保小民，將恩惠傳達給鰥寡（“懷保小民，惠鮮鰥寡”）。?其三，君王要“敬”、“德”地行使君令。君王要恭敬行使君令（“恫瘝乃身，敬哉”；“勿替敬”；“敬哉”）。?“王其疾敬德”?；“不可不敬德”?；“惟[筆者添：殷]不敬厥德，乃早墜厥命”?；“皇自敬德”?）。

在臣道思想方面，周公認為臣子首先要聽從周王的訓導。康叔作為諸侯國國君，同時也是周王朝的臣子。周公認為康叔作為臣子，不能廢棄兢兢業(yè)業(yè)的作風，要時常聽從周王的訓導（“勿替敬，典聽朕告”?；“汝典聽朕毖”?）。其次，必要時臣下可代君王去犧牲。周公作為周初非常重要的臣子，其在武王病重時所做所言最能體現其君臣觀念。周武王克商后不久即病重，周公祈禱于周的先祖和先王時，乃“自以為功”，表示“以旦代某之身”去死，從而以侍奉祖先。周公這樣做主要是因為武王能“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地。四方之民罔不祗畏”?？梢?，在周公的思想中，君王安邦定民的作用要遠大于臣下，所以為了“無墜天之降寶命”，同時確?！拔蚁韧跻嘤烙幸罋w”，?臣下可以代王去死。再次，臣下要勤勉輔助君王。周公作為周王朝的臣子，自己也勤勉地履行輔助周成王之責（“王若曰：‘公！明保予沖子’”?）。周公認為臣下若不遵從君王的命令，君王可以執(zhí)行懲罰（“時惟爾初，不克敬于和，則無我怨”）。?

在君臣關系方面，周公的比較典型的思想見于《尚書·梓材》，為：

王（筆者注：周公）曰：“封！以厥庶民暨厥臣達大家；以厥臣達王。惟邦君。汝若恒越曰：‘我有師師、司徒、司馬、司空、尹、旅’。曰：‘予罔厲殺人’。亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄、殺人、歷人、宥，肆亦見厥君事戕敗人、宥?！?/p>

封，康叔的名。這段經文前段的意思是：封！使你的民眾及一般臣屬（的情意）通達到高級官員，再使你所有官員們的意見都能通達到天子，（若能作到這樣），那才可算是國君。[11]113這里的臣就是指康叔的下屬官員，邦君就指康叔。經文后段意思為：只有國君先恭敬、勤勞，諸臣就效法他而恭敬、勤勞；諸臣對奸宄、殺人、歷人、宥枉法放縱，只是因為國君任用了戕敗人、宥?？梢娭芄J為在君臣關系中，國君起到了表率作用。

比較可以發(fā)現，在聽從天命、保民、刑罰不聽話的臣下方面，周公的君臣觀念與盤庚的很多觀念是相似的。不同的是，周公在君道思想方面，提出了敬、德的觀念。認為只有君王德才能保有天命。周公的這種思想與西周初年剛剛取得政權的現實有很大關系。

（二）西周中、晚期的君臣觀念

西周中、晚期，貴族們仍然認為君王要善待民人。西周末年，周厲王用暴力手段壓制國人的批評，邵公諫曰：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言”，認為君王不能堵塞民眾的言論，要讓其暢通。?周厲王用榮夷公專利，芮良夫曰：“夫王人者，將導利而布之上下者也，使神人百物無不得其極，猶日怵惕，懼怨之來也”，?認為王應同民人分利。

西周中、晚期君臣觀念的一個重要變化就是對天的抱怨和懷疑。《詩經·節(jié)南山》載：

節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)！

節(jié)彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，慘莫懲嗟。

尹氏大師，維周之氐；秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我?guī)煛?/p>

弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。

昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。

不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自為政，卒勞百姓。

駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。

昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。

《詩序》謂：“《節(jié)南山》，家父刺幽王也”，則《節(jié)南山》反映的是西周末年的歷史。在此詩中，家父雖表面抱怨師尹，但其實抱怨的是君王。最主要的是他對天產生了抱怨和懷疑，而周天子往往被視為天子，所以也是對周天子的抱怨和懷疑。對周天子的抱怨和懷疑是這個時期君臣觀念最值得注意的一個變化。

西周中、晚期還出現了一些新的君臣關系，分別為：

其一，貴族和家臣稱君臣。西周中期的螨鼎銘文記載：

唯三月初吉，螨來遘于妊氏。妊氏令螨事保厥家，因付厥祖仆二家。螨拜稽首。曰：“休朕皇君，弗忘氒保臣”。對揚。用作寶尊。（《集成》2765；《文物》1979年9期）

遘，《爾雅·釋詁三》：“見也”。保，守衛(wèi)、護衛(wèi)。邾公華鐘銘：“邾邦是?！笨蔀槠渥C。付，給予，五祀衛(wèi)鼎銘：“邦君歷逮付裘衛(wèi)田”用法與之同。祖仆，即妊氏的祖仆。因付厥祖仆二家，是妊氏給螨祖仆二家。曰后的話是螨對妊氏說的，意思為：感謝我的皇君妊氏，我不會忘記我是守衛(wèi)之臣。這里的螨是妊氏的臣。這里的螨是妊氏的家臣。螨自稱為臣，稱妊氏為君。

其二，同族的大家族中大宗稱君，小宗稱臣。西周晚期的六年琱生簋銘云：

琱生對揚朕宗君其休。（《集成》4293）

其三，周王朝所有的民人都是周王的臣。《詩經·小雅·北山》云：

溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

《詩序》謂：“刺幽王也。役使不均，已勞于從事，而不得養(yǎng)其父母”。則《北山》反映的是西周末年的史實。此句詩意應為：普天之下，沒有不是王的國土；從國土的邊境，沒有不是王的臣民。?可見西周末年，整個周王朝的臣民都屬于王的臣的行列。

西周中晚期新的君臣關系的出現，應是西周中、晚期君臣觀念變化的體現。

四、春秋時期的君臣觀念

在君臣觀念方面，春秋時期一個重要的變化就是認為人事重于神靈，《左傳·襄公十四年》所謂“夫君，神之主也，而民之王也”就是重要體現?！蹲髠鳌る[公三年》記載了如下一則故事：

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能昣者鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”。弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。

石碏認為臣下恭行的前提是國君仁義，如果違背了，就會招致禍害。這是春秋時期君臣觀念的一個重要特點。

我們可以晏嬰、老子和孔子為典型代表來考察春秋時期君臣觀念的情況。

（一）晏嬰的君臣觀念

晏嬰主張“君令、臣共”、“君令而不違，臣共而不貳”。晏嬰在君臣觀念中提出了“社稷”的概念，《左傳·襄公二十五年》載：

晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民?！北R蒲癸奔晉，王何奔莒。

這里晏嬰將國君與社稷明確區(qū)分開來。認為只有為社稷而死的國君，才是好的國君。這是思想史上的一大進步。

晏嬰還提出了和同論，《左傳·昭公二十年》載：

齊侯（齊景公）至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎！”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭’。先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕’。今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水。誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！?/p>

晏嬰認為像子猶那樣，國君說行自己也說行，國君說不行自己也說不行，只能算次等級的“同”。實際上，國君認為可行的，其中有不可行的成分，臣子就指出不可行之處使之更加完善；國君認為不可行的，其中有可行的成分，臣子就肯定其可行的而去掉不可行的部分。只有這樣才能算“和”。只有做到了“和”，才能算好臣下。

（二）老子的君臣觀念

《老子》當中幾乎沒有提到“君臣”，但其很多篇章其實都是在談統(tǒng)治的措施。當中也透露出老子的君臣觀念。

老子主張君：不尚賢，《老子》三章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”；廢仁義，《老子》十八章：“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣”；絕圣棄智，《老子》十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲”；郭店《老子》甲本：“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復季子”。

老子主張使民畏威，認為“民不畏威，則大威至”（《老子》七十二章），這方面倒承繼于春秋早期的管子。管子主張“尊王攘夷”；管子還認為“畏威如疾”的民是最好的民；“從懷如流”的民是最壞的民。?管子、老子這方面的思想應當來自盤庚、周公認為君王可以刑殺不聽話的民人的觀念。這其實也是戰(zhàn)國時期法家刻薄少恩的君臣觀念的淵源所在。

（三）孔子的君臣觀念

關于孔子的君臣觀，《論語·顏淵》載：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣，父父，子子?！唬骸圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，我得而食諸？”可見，孔子主張君要像君，臣要像臣。

孔子認為臣侍奉君主要忠、敬。上博簡《仲弓》：“古之事君者，以忠與敬”?！墩撜Z·八佾》：“臣事君以忠”。《論語·憲問》：“子曰：事君，敬其事而后其食”?！墩撜Z·八佾》：“子曰：事君盡禮，人以為諂也”。

孔子認為君使臣要以禮，《論語·八佾》所謂“君使臣以禮”。

值得注意的是孔子所說的君臣關系不僅指國君與大臣，也指貴族與其家臣，如上博簡《仲弓》所談論的君臣關系主要是指季氏和仲弓。

孔子君臣觀念的一個重要特點就是強調人事，少言神怪。這應當是受西周早、中期君臣觀念的影響。但在更多的方面，孔子的君臣觀念是受周公的影響。

聯系起來可以看出，孔子的君臣觀念其實是在吸取之前各類政治家和思想家的思想的基礎上而形成的。

注 釋：

① 此兩則材料均出自《呂氏春秋·恃君》。

②③《史記·五帝本紀》。

④《史記·周本紀》。

⑤《史記·殷本紀》。

⑥此條卜辭的殘缺處是據李學勤的意見補出。見李學勤：《釋多君、多子》，胡厚宣：《甲骨文與殷商史》，上海：上海古籍出版社，1983年，第13頁。

⑦屈萬里：《甲骨文從比二字辨》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第十三本，商務印書館，1948年。又氏著《書傭論學集》，臺灣開明書店，1969年，第245-250頁。

⑧《尚書·大誥》、《尚書·康誥》、《尚書·梓材》等誥辭中的“王若曰”的“王”就是指周公。這些都可證明周初周公確實稱王。

⑨此段所引材料均出自《尚書·大誥》。

⑩?《尚書·康誥》。

??《尚書·梓材》。

????《尚書·召誥》。

??《尚書·無逸》。

?《尚書·康誥》。

?《尚書·酒誥》。

?《尚書·金縢》。

?《尚書·洛誥》。

?《尚書·多方》。

??《國語·周語上》。

?如(宋)朱熹：《詩集傳》，上海：上海古籍出版社，1980年，第150頁。陳子展：《詩經直解》，上海：復旦大學出版社，1983年，第733頁。

?《管子》一書雖然以管子命名，但其成書是在戰(zhàn)國時期。并不能視為管子本人的著作。

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（責任編輯：李直）

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國家社科基金項目（項目號：13FZS018）；上海市哲學社科規(guī)劃青年項目（項目號：2012ELS002）；上海市“晨光計劃”（項目號：12CG28）。

王進鋒，男，安徽舒城人，歷史學博士，華東師范大學歷史系副教授，主要從事先秦史研究。