中國新詩百年論壇?揚州 暨虹橋書院系列詩學活動在揚州舉行

熊森林

3月5日-6日，“中國新詩百年論壇·揚州”暨“虹橋書院系列詩學活動”在揚州舉行。中國作協(xié)副主席、書記處書記吉狄馬加，江蘇省作協(xié)書記韓松林，中國作協(xié)詩歌委員會主任葉延濱，北京大學中國詩歌研究院院長謝冕，江蘇省作協(xié)原黨組副書記張王飛，江蘇省作協(xié)副主席、書記處書記汪政，揚州市副市長董玉海，來自省內(nèi)外的著名詩人、詩評家吳思敬、商震、葉櫓、李少君、唐曉渡、陳曉明、王彬彬、歐陽江河、耿占春、羅振亞、汪劍釗、臧棣、霍俊明、何言宏、周慶榮、胡軍、陸梅、顏煉軍、曉華、胡弦、何平、何同彬、白小云、布蘭臣、杜海、莊曉明、張作梗、朱燕、曹利民等，以及省內(nèi)外媒體共九十多人參加了活動。活動由中國作家協(xié)會詩歌委員會、江蘇省作家協(xié)會主辦，《揚子江》詩刊、揚州市作家協(xié)會、虹橋書院承辦。

揚州虹橋書院院長、著名詩評家葉櫓先生首先介紹了揚州歷史上建立書院的傳統(tǒng)。2015年，揚州詩人布蘭臣在廣陵區(qū)彩衣街恢復虹橋書院。吉狄馬加、韓松林、謝冕、吳思敬為虹橋書院和詩學博物館揭牌。

吉狄馬加代表中國作協(xié)致辭。他說，揚州具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，無數(shù)的中國優(yōu)秀古典詩人在這里留下了大量光輝的詩篇，在揚州回顧中國新詩走過的百年歷程，一方面是向中國古典詩人的致敬，另一方面也是承繼中國詩歌的偉大傳統(tǒng)，繼承中華民族優(yōu)秀的詩歌美學精神。江蘇作協(xié)具有前瞻性的承擔了這一重要的任務，對中國新詩從創(chuàng)作上、理論上和詩歌史上進行整體性的回顧與梳理，這項工作非常有意義。中國新詩走過的歷史與中華民族的文化復興，與其倡導的民主科學精神緊密聯(lián)系在一起；中國新詩走過的百年歷史，伴隨著民族的自由解放和獨立，見證了時代和歷史的進程。我們對新詩的研究不僅僅是在文本意義上的研究，更是對中華民族通過詩歌所書寫的精神史的研究。

韓松林在致辭中說，中國新詩百年論壇走進揚州，除了總結2015年論壇成果外，還將在形式和內(nèi)容上進行新的嘗試，與揚州古老文化結合，與著名的虹橋書院合作，這既是對于書院傳統(tǒng)功能的深層次拓展，也是對于中國新詩與古典傳統(tǒng)的一次現(xiàn)代性嘗試，更是對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性挖掘。中國新詩百年論壇之所以能夠產(chǎn)生如此大的影響，主要表現(xiàn)在三個方面：一是全面性與連續(xù)性相結合，十分有效地對當下詩壇形成了具有沖擊力的影響；二是學術化與大眾化相結合，既追求詩歌研究的高品位，又注重詩歌推廣的民間化；三是全國性與地方性相結合，中國新詩百年論壇聚集了全國權威性的詩評家和詩人約100人，極具規(guī)?；蜕羁绦裕c此同時，還十分注重對地方詩群的關注與研究。

此次活動，《揚子江》詩刊與虹橋書院合作，建立詩學博物館，書院特聘吳思敬、汪政、唐曉渡、葉櫓、羅振亞、霍俊明為首屆簽約評論家，對當代中國詩歌進行研究，撰寫評論文章，在《揚子江》詩刊新設的“詩人研究”欄目刊出?；顒蝇F(xiàn)場還舉行了2015年度揚子江青年詩人獎的頒獎儀式，該獎項由江蘇作協(xié)青年創(chuàng)作工作指導委員會、《揚子江》詩刊、《大詩歌》編委聯(lián)合設立，面向全國1980年后出生的詩人，從本年度內(nèi)在《揚子江》詩刊上發(fā)表組詩作品中評選，文西、胡正剛、砂丁為首屆獲獎者。

論壇期間，與會專家就2015年中國新詩百年論壇系列活動已做出的成果進行了總結、分析。

本次論壇第一研討組課題為“新詩與現(xiàn)代性”，學術主持人是唐曉渡，課題組成員有陳曉明、耿占春、歐陽江河、霍俊明。歐陽江河認為，現(xiàn)代性是研究新詩的切口，多重的現(xiàn)代性像腳手架一樣放置在我們與世界之間。耿占春延續(xù)歐陽江河所提到的地圖與鐘表的隱喻，他認為這是對語言、社會結構、意識形態(tài)的分化，而當代詩人對分化進行重構。陳曉明談到現(xiàn)代性與反抗現(xiàn)代性的卓越和困境，中國20世紀詩歌中大量對黑格爾辯證法的運用和揚棄。唐曉渡談到社會現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性之間的悖論，以及五四時期以來新詩中的現(xiàn)代性脈絡?；艨∶髡J為現(xiàn)代性是一種精神狀態(tài)，而不是一個歷史階段，從傳統(tǒng)可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性。

本次論壇第二研討組課題為“現(xiàn)代詩的教育與闡釋”，學術主持人是耿占春，課題組成員有耿占春、汪劍釗、臧棣、顏煉軍。汪劍釗談到他對中小學語文課本中詩歌篇目的關注，強調(diào)教育應該以知識性為主導，注重審美教育、人文情懷、精神陶冶。顏煉軍談到在詩歌的基礎教育中如何將其變成通識化的思考，以及對新詩具體作品和具體問題的經(jīng)典闡釋案例建設。耿占春認為，詩歌涉及到的體驗是一個從無意識到比較清晰的階段，再到超越清晰成為一個連續(xù)體，無意識、直覺、感受、欲望、身體都是作為整個思想的知識對象。臧棣認為對詩歌的閱讀只有在非常專業(yè)或者特定時刻才需要鑒別好壞，而詩歌文本的穩(wěn)定性在某種程度上解決了好壞問題。