日本人為何如此敬重周恩來

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日本人為何如此敬重周恩來

或許大多數(shù)日本人對(duì)中國(guó)人不懷好感，但提到周恩來總理，在日本卻是無人不曉，無人不敬重。

《他吸引了全世界的目光——紀(jì)念周恩來總理珍品展》在東京開幕時(shí)，日本前首相鳩山由紀(jì)夫及眾多日本政要和對(duì)華友好人士出席了開幕式并參觀了展覽，無一例外地表達(dá)了對(duì)周總理的敬重和仰慕之心。為什么周總理在日本有如此高的人氣？他在日本人心中到底是一位怎樣的總理？

周恩來與田中角榮

日本人稱周恩來為“圣”

人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《走近周恩來》一書中寫道，一位日本人看過他寫的《走下神壇的毛澤東》后，對(duì)他說：“中國(guó)在半個(gè)多世紀(jì)里是屬于‘神圣’的，這個(gè)‘神’是毛澤東，這個(gè)‘圣’是周恩來?！?/p>

在我們中華五千年的文明史中，“禪讓”是受到最高贊譽(yù)的大公無私的圣人之舉，沒有幾個(gè)人能夠做到，所以也沒有幾個(gè)人敢稱圣人。于是，便有許多人聯(lián)想到周恩來，或明確或含蓄地講：周恩來不當(dāng)一把手（統(tǒng)帥），不當(dāng)二把手（接班人），甘當(dāng)三把手，這是偉大的謙虛，所以日本人稱他為“圣”。

上世紀(jì)20年代和30年代初，周恩來在黨內(nèi)的名望和職務(wù)都高于毛澤東?？墒?，他以自己舉足輕重的地位和威望，在長(zhǎng)征途中，特別是在遵義會(huì)議上，大力支持毛澤東，確立了毛澤東在紅軍和黨中央的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，自己甘愿做他的助手。這種謙讓精神貫穿了他的一生。

周恩來無疑是謙虛的，這表現(xiàn)在他的不恥下問，善于向別人學(xué)習(xí)；表現(xiàn)在他的民主作風(fēng)，勤于聽取群眾意見；表現(xiàn)在他總是樂于自我批評(píng)，等等。但主要并不是表現(xiàn)在他不當(dāng)一把手，也不當(dāng)二把手這個(gè)方面。

周恩來曾經(jīng)明智地說：“我不是帥才?！泵髦墙^非明哲保身，不明智只是匹夫之勇。匹夫之勇不是勇，是魯、是莽、是愚。最大的勇敢莫過于看清事實(shí)而敢于實(shí)事求是。

1957年11月，毛澤東在莫斯科參加世界共產(chǎn)黨代表大會(huì)、社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議。他在與赫魯曉夫談話時(shí)，評(píng)價(jià)到自己身邊的幾個(gè)戰(zhàn)友和同事，認(rèn)為周恩來“這個(gè)同志在大的國(guó)際活動(dòng)方面比我強(qiáng)，善于處理各種復(fù)雜矛盾。但是周恩來在政治上有弱點(diǎn)……但他是個(gè)好人”。

忘我付出贏得日本人心

當(dāng)然，要想了解日本人為何如此敬重周恩來，還得從他19歲結(jié)緣日本說起。

1917年，為尋求救國(guó)真理周恩來東渡日本求學(xué)。臨行前，他慷慨寫下了“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的豪邁詩句。

周恩來到東京后，每天去東亞高等預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí)日文，準(zhǔn)備報(bào)考日本的高校，并積極參加中國(guó)留學(xué)生的活動(dòng)。除此之外，他還積極了解日本的社會(huì)情況以及世界的“新思潮”，以便日后歸國(guó)從事救國(guó)運(yùn)動(dòng)。

周恩來在日本生活了約兩年的時(shí)間。1919年的春天，由于中國(guó)正處于五四運(yùn)動(dòng)的前夕，加之天津又傳來將開辦南開大學(xué)的消息，于是周恩來決定“返國(guó)圖他興”，探索中國(guó)新的革命道路。

離開日本之前，周恩來在那個(gè)櫻花綻放的季節(jié)來到了千年古都京都，在游歷嵐山時(shí)留下了名作《雨中嵐山》，抒發(fā)了他振興中華的偉大抱負(fù)。

新中國(guó)成立后，周恩來一直致力于推動(dòng)中日關(guān)系改善，為此他提出了“民間先行、以民促官”的對(duì)日民間外交方針，旨在通過民間交往的發(fā)展，逐步帶動(dòng)并促進(jìn)官方關(guān)系的建立。在他的倡導(dǎo)下，中日民間外交廣泛開展起來，其中的“芭蕾舞外交”至今還是中日外交史上的一段佳話。

中日邦交建立后，他又提出了“官民并舉、以官帶民”，“吃水不忘掘井人”，“不忘老朋友、廣交新朋友”等方針，使中日關(guān)系在官方和民間兩個(gè)層次上同時(shí)展開、相互促進(jìn)。他的付出也得到了眾多日本有識(shí)之士的肯定，日本經(jīng)濟(jì)界名流岡崎嘉平太稱周恩來是“圣人”，他說：“周恩來總理對(duì)我來說是人生之師，他大概是我奉之為師的最后一個(gè)人?！?/p>

在周恩來26年的總理生涯中，為實(shí)現(xiàn)中日邦交正?；?，他整整操持了23年；中日兩國(guó)建交后，他為締結(jié)中日友好和平條約，又操心了3年，直至他與世長(zhǎng)辭。在紀(jì)念周恩來總理珍品展的開幕式上，中國(guó)國(guó)際文化交流中心副理事長(zhǎng)孔丹在致辭中引述長(zhǎng)輩回憶，指出在周總理生前會(huì)見的外賓中，日本客人數(shù)量居首，其中既有各界要人和知名人士，也有滿手老繭的普通農(nóng)民和稚氣未退的青年學(xué)生。

二階俊博表示，周總理為日中關(guān)系改善做出了巨大努力，他的功績(jī)將被永載史冊(cè)，所有的日本人都非常尊敬他。山口那津南也指出，周恩來總理有博大的胸懷、寬廣的視野和崇高的人格，是他一生中最尊敬的偉人。

周恩來逝世后，日本人民為緬懷他對(duì)中日友好事業(yè)建立的豐功偉績(jī)，在風(fēng)景秀麗的嵐山龜山公園內(nèi)建立了周總理詩碑。詩碑上刻著《雨中嵐山》的全詩文，由當(dāng)時(shí)的中日友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)廖承志用毛筆書寫，它象征著中日友好，現(xiàn)在已經(jīng)成為了中國(guó)游客必去的觀光景點(diǎn)。

據(jù)說在詩碑的揭幕式上還發(fā)生了一個(gè)有趣的小故事。為了迎接赴日參加揭幕式的鄧穎超，日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)池田大作特意種植了兩株櫻花樹，并取名為“周夫婦櫻”，作為禮物贈(zèng)送給她。從此，日本又多了一種高貴的櫻花品種，它的名字就叫做“周夫婦櫻”。

至今，日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)每年都還舉辦“周櫻觀櫻會(huì)”，紀(jì)念周總理為中日關(guān)系所做的貢獻(xiàn)和與日本人民結(jié)下的深厚友誼。

講信義，講道理，日本人佩服周恩來

《南方周末》刊載的《給日本來點(diǎn)軟實(shí)力》中寫道：“其實(shí)中國(guó)和日本有著文化淵源的共通性，對(duì)日外交，中國(guó)人應(yīng)該有一些美國(guó)人不具備的優(yōu)勢(shì)?！边@一點(diǎn)，在1972年9月的中日建交談判中，表現(xiàn)得淋漓盡致。

到最后一場(chǎng)談判，聯(lián)合聲明文字已經(jīng)敲定，雙方主要談文字之外的默契。聯(lián)合聲明并未明言日本與臺(tái)灣斷交，中方擔(dān)心日本政府拖延，或以某種形式讓臺(tái)灣繼續(xù)保留官方機(jī)構(gòu)。日本方面擔(dān)心的則是，中國(guó)政府會(huì)不會(huì)輸出革命，駐日使領(lǐng)館會(huì)不會(huì)成為日本左派武裝團(tuán)體的后勤部。當(dāng)時(shí)，受中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的影響，一批自稱“赤軍”的左派年青人在日本搞武裝革命，多次與警察槍戰(zhàn)，并制造爆炸事件。在這互有疑慮的氣氛中，周總理慷慨地說：我們重建邦交，首先要講信義，中國(guó)有句古話，“言必信，行必果”。周總理當(dāng)場(chǎng)寫下這六個(gè)漢字，交給日本首相田中角榮。田中立即說：日本也有同樣的話，“信為萬事之本”。他也用漢字寫下這句話，交給周總理。這在古人那里，幾乎就是歃血為盟了，因此事后，雙方遵守了默契。日方甚至快刀斬亂麻，在聯(lián)合聲明簽署儀式后的記者招待會(huì)上，就當(dāng)場(chǎng)宣布與臺(tái)灣斷交。

雖然結(jié)局圓滿，但聯(lián)合聲明的談判并不順利。爭(zhēng)執(zhí)的一大焦點(diǎn)是日方不同意在聯(lián)合聲明中寫入兩國(guó)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因?yàn)橹袊?guó)政府所不承認(rèn)的舊金山和約體系，是以國(guó)民黨政府為交戰(zhàn)方和締約方的。周總理對(duì)此很生氣。那么日方是怎么辯解的呢？

當(dāng)時(shí)的日本外務(wù)省條約局局長(zhǎng)高島益郎作了個(gè)長(zhǎng)篇發(fā)言。抽出其中基本的邏輯聯(lián)系，簡(jiǎn)直就是個(gè)幾何證明——西方的系統(tǒng)構(gòu)造，包括科學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)批判理論等，說到底都是以歐幾里德幾何系統(tǒng)為模板的。高島認(rèn)為：如果日本承認(rèn)大陸政府為作戰(zhàn)方，那就否定了舊金山和約體系；而盟軍當(dāng)局將權(quán)力回歸戰(zhàn)后日本政府的法律基礎(chǔ)是舊金山和約體系，日本政府不能自我否定；如果日本政府否定自己，那么即將簽署的聯(lián)合聲明也就跟著無效；這樣一份自我否定其法律基礎(chǔ)的聲明將通不過日本議會(huì)的質(zhì)詢。

按通常習(xí)慣，一定是指責(zé)高島“無恥狡辯”，然后給他上一堂從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到釣魚臺(tái)撞船的歷史課；講課完畢再莊嚴(yán)宣布，在原則問題上“決不退讓”。當(dāng)時(shí)確實(shí)有人講了類似的話，但周總理選擇繞過這個(gè)問題。他高屋建瓴地指出：這個(gè)問題要尋求政治解決，而不是法律解決。周總理到底是絕頂聰明的人，他顯然意識(shí)到，高島的說法在邏輯上是自洽的，法律上很難駁倒。最后，在聯(lián)合聲明里，條文中用的是結(jié)束兩國(guó)間的“不正常狀態(tài)”——英語將兩國(guó)建立外交關(guān)系稱作正?；?，條文說法倒也與國(guó)際接軌。而在前言里，則用了個(gè)無行為主體被動(dòng)句，“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的結(jié)束，……將揭開兩國(guó)關(guān)系史上新的一頁”。這樣，雙方都能接受。

在送別田中的酒會(huì)上，周總理對(duì)高島說：談判時(shí)我們對(duì)你講了一些難聽的話，其實(shí)我們也很想有你這樣能干的懂法律的人才啊。

正是這樣的講信義、講道理，使得日本人十分服膺周總理。

（《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2016.3.1、《南方周末》2010.10.27等）