藏族小學(xué)生思想政治教育工作的思考

加虎杰

摘要：作為學(xué)校思想政治教育的重要組成部分，藏族小學(xué)生的思想政治教育在當(dāng)前的歷史背景下具有特殊的意義。 本文系統(tǒng)分析了藏族小學(xué)生的心理特征，提出了思想政治教育的拓展內(nèi)容和切入點(diǎn)，以期改善藏族小學(xué)生的思想政治教育工作。

關(guān)鍵詞：藏族 思想政治 教育

· 【分類號】G621

一、藏族學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀分析

（一）對藏族思想政治教育現(xiàn)狀不了解，缺乏特色教育

“由于藏族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代”這就需要使思想政治教育與地區(qū)實(shí)際相結(jié)合來進(jìn)行傳遞。但至今還沒完整的符合藏區(qū)特點(diǎn)的思想政治教育模式，思想政治教育工作的亮點(diǎn)仍不突出。思想政治教育工作者在新形勢下對藏族學(xué)生獨(dú)特的心理狀況、性格特征、藏族人本身文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代文明的沖突只有感性認(rèn)識，缺乏系統(tǒng)的理論升華，如：宗教文化宣揚(yáng)尊重神靈和思想政治教育宣傳“無神論”的觀點(diǎn)。這導(dǎo)致學(xué)校思想政治教育工作針對性不強(qiáng)、民族特點(diǎn)不突出，致使整個(gè)學(xué)校整體的思想政治教育工作的亮點(diǎn)仍然不突出。宗教思想與中學(xué)思想政治教育內(nèi)容存在沖突“我國學(xué)校的教育內(nèi)容也受到文化傳統(tǒng)的制約與影響”每一個(gè)民族都有屬于自己的文化風(fēng)俗和信仰，這就容易使正在接受思想政治教育的學(xué)生形成宗教信仰與思想政治課中所授內(nèi)容的矛盾。

（二）思想政治教育的師資隊(duì)伍有待建設(shè)，師資力量薄弱

好的教育，好的教師，不僅知道傳播什么知識，而且知道該怎樣去傳授知識，由于地區(qū)受經(jīng)濟(jì)、交通、通信等不發(fā)達(dá)的影響和中學(xué)生主體的現(xiàn)實(shí)情況要吸收和培養(yǎng)專業(yè)的、有高學(xué)歷、強(qiáng)能力的的教師隊(duì)伍是有相當(dāng)大的困難的， “良好的師生關(guān)系的建立，還需要溝通技巧，在師生關(guān)系中，教師處于相對主動(dòng)的地位，教師行為和溝通技巧對師生關(guān)系的建立發(fā)展是有決定性的”。 班主任是思想政治教育的核心力量，由于缺少專業(yè)的、有扎實(shí)基礎(chǔ)的班主任隊(duì)伍，班主任的選聘依靠的都是有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師，在面對學(xué)生生理、心理等特殊問題時(shí)往往憑借以往的經(jīng)驗(yàn)來處理，缺乏科學(xué)的理論為指導(dǎo)，致使對中學(xué)生身心等方面良好的發(fā)展沒有做到足夠的多的引導(dǎo)。

（三）社會、學(xué)校、家庭三位一體教育的缺乏合力

由于經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境的制約，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和牧民生活水平的提高，特別是廣大牧民群眾的生活質(zhì)量的提高，思想觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的牧民家庭紛紛把自己的孩子送去學(xué)習(xí)，但由于教育設(shè)備的有限、經(jīng)濟(jì)無法保障和教師人力的不足，使課堂紀(jì)律受到嚴(yán)重影響，思想政治教育無法充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性作用，無法使思想政治教育同學(xué)生的個(gè)性差異相有機(jī)結(jié)合。

二、把握藏族小學(xué)生心理特征

（一）藏族小學(xué)生民族意識強(qiáng)烈，希望得到理解與支持，但自身的開放度不夠，藏族小學(xué)生有著強(qiáng)烈的民族情感，對民族問題十分敏感，在藏族特殊的經(jīng)濟(jì)氛圍、宗教信仰、生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化、家庭教育等因素的影響下形成了獨(dú)特的民族意識。藏族小學(xué)生雖有很強(qiáng)的民族意識，但也非?？释c周圍人進(jìn)行交往并得到周圍人的理解與支持，非?？释谂c其他文化的交流中增強(qiáng)彼此的了解。

（二）藏族小學(xué)生積極進(jìn)取、渴望成功，但自身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)壓力較大，自卑感較強(qiáng)，藏族學(xué)生的積極進(jìn)取、渴望進(jìn)步、渴望成功的愿望非常強(qiáng)烈，在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中表現(xiàn)得特別突出。對學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼，有較強(qiáng)的自卑感。

（三）藏族小學(xué)生誠實(shí)守信、友善好客，但其生活文化獨(dú)特，人際交往困難、孤獨(dú)感較強(qiáng)。藏族小學(xué)生受原生態(tài)生長環(huán)境的影響，一般比較熱情好客，內(nèi)心渴望廣交朋友。但是，由于受生長環(huán)境的社會關(guān)系的制約，他們與外界交往少，人際關(guān)系單純、面窄，社會化程度還不夠高。

（四）藏族小學(xué)生性情寬厚、足智多謀，但情緒不穩(wěn)定、意志力薄弱藏族小學(xué)生深受藏傳佛教的影響。 藏傳佛教宣揚(yáng)對待萬物要像對待自己的父母一樣， 倡導(dǎo)人際關(guān)系的構(gòu)建要建立在理解的基礎(chǔ)上，因而藏族的人格特質(zhì)表現(xiàn)出性情寬厚的一面。

三、 積極拓展藏族學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容

（一）民族認(rèn)同與民族融合認(rèn)為，民族認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對群體的歸屬感， 而且還包括個(gè)體對自己所屬群體的積極評價(jià)，以及個(gè)體對群體活動(dòng)的參與度等。簡單地講，民族認(rèn)同是某一民族成員對不同民族及其文化的一種態(tài)度。

（二）個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展是一對互為條件、 互為因果的哲學(xué)范疇。 社會發(fā)展為個(gè)人發(fā)展提供物質(zhì)的、 精神的歷史條件，決定著個(gè)人的發(fā)展；個(gè)人發(fā)展既是衡量社會進(jìn)步的內(nèi)在尺度，又是推動(dòng)社會前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。二者是一個(gè)雙向同步的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過程，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。同時(shí)，個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展存在著諸多矛盾，個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展在目標(biāo)上的錯(cuò)位、在發(fā)展過程上的沖突，使社會越發(fā)展個(gè)體要求越多元，如何協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展成為我們亟待解決的問題。

（三）宗教信仰與法制教育作為藏區(qū)人民主要信奉的藏傳佛教在藏族中影響深遠(yuǎn)，藏族人民的日常生活中處處都有宗教的影子。我們在對其進(jìn)行思想教育時(shí)必須考慮到這個(gè)因素，著重強(qiáng)調(diào)： 一促使其形成科學(xué)的宗教觀，對宗教有一個(gè)科學(xué)、客觀的認(rèn)識，辯證地看待宗教在人類發(fā)展史上的作用，發(fā)揮宗教在文化、道德、社會、穩(wěn)定上的積極作用。二是積極教育藏族學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，其宗教信仰是其內(nèi)在的精神需求，我們既不能粗暴地干預(yù)，傷害他們的宗教感情，又不能無視宗教在某些敵對勢力的利用下所具有的破壞性。正確的作法是積極引導(dǎo)，使宗教和愛國相統(tǒng)一，引導(dǎo)宗教中的有益成分為社會主義社會建設(shè)服務(wù)，為社會做出貢獻(xiàn)。

四、藏族小學(xué)生思想政治教育新的切入點(diǎn)

（一）打開心靈的圍欄—— 多種形式的交流。針對藏族小學(xué)生普遍自卑感、孤獨(dú)感較強(qiáng)，自身開放度不夠的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，我們必須主動(dòng)對藏族大學(xué)生進(jìn)行多種形式的交流，這種交流可以是單向的、說講式的交流，也可以是雙向的、互動(dòng)式的交流；可以是一對一的單獨(dú)的交流，也可以是集體式的交流；可以是師生式的也可以是朋友式的；可以是心理沙龍，也可以是上課似的交流。通過交流，使藏族學(xué)生真正打開心扉，真正融入到集體的大家庭中來，通過交流，增進(jìn)了解、消除隔閡，真正實(shí)現(xiàn)心靈的暢通。

（二）構(gòu)建和諧的師生關(guān)系—— 傾注更多的人文關(guān)懷。和諧師生關(guān)系的構(gòu)建在藏族學(xué)生思想政治教育中具有重要的意義， 我們在構(gòu)建和諧師生關(guān)系的過程中必須注意做好兩個(gè)方面的工作：一是學(xué)校教師特別是輔導(dǎo)員老師對藏族同學(xué)的關(guān)注關(guān)心。二是對藏族學(xué)生的關(guān)懷必須是體貼的、長期的、持續(xù)的。