論母親家庭倫理角色

宣璐

摘 要：家庭倫理角色是母親社會角色的一種。家庭倫理角色不僅決定母親自身的幸福感和價(jià)值感，還直接影響著子女的成人成才?，F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的體制轉(zhuǎn)軌、結(jié)構(gòu)調(diào)整和觀念沖突，造成了母親家庭倫理角色的現(xiàn)實(shí)困境，主要表現(xiàn)為人們對角色期待的理想化和角色實(shí)踐動(dòng)力不足。解決現(xiàn)代母親家庭倫理角色的困境，可以借鑒傳統(tǒng)母訓(xùn)文化中具有現(xiàn)代意義的家庭倫理角色的規(guī)范內(nèi)容與建構(gòu)方法，從家庭倫理角色意識、家庭倫理角色規(guī)范體系與家庭倫理角色制約機(jī)制三個(gè)方面建設(shè)母親家庭倫理角色。

關(guān)鍵詞：母親；家庭；倫理角色；母訓(xùn)

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）04-0101-07

家庭是社會的最小單元，卻是個(gè)人社會化的起點(diǎn)。父母是人生的第一任老師，母親更肩負(fù)著對子女不可取代的、特殊的撫養(yǎng)、教育職責(zé)。古語說：“人子少時(shí)，與母最親。舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無不知之，故母教尤切。”①與父親相比較，母親與子女有著天然的親密感。隨著社會分工的精細(xì)化和有序化，每一個(gè)社會個(gè)體都承擔(dān)著多種社會角色，如父母、子女、公婆等。按照不同的角色劃分依據(jù)，可以將母親劃分到各種不同的角色分類中，以充實(shí)各種情景和意義范圍內(nèi)母親的內(nèi)涵和外延。母親既是家庭角色，又是永久角色、先賦角色。社會學(xué)對角色有多少種分類，我們就可以為母親尋找到在各個(gè)分類中的具體位置。但是，對母親角色僅僅作社會學(xué)上的分類可能無法讓面臨家庭角色困惑和角色沖突的現(xiàn)代職業(yè)女性了解母親的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也無法為她們提供緩解角色困惑的良方。畢竟，母親雖然是先賦性角色，但也存在合不合格、稱不稱職的問題。因而，從倫理學(xué)的視角考量母親這一社會角色的倫理指歸，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。要探尋母親角色內(nèi)涵的價(jià)值導(dǎo)向、責(zé)任意識、道德規(guī)范及倫理行為模式，傳統(tǒng)文化無疑是可資借鑒的巨大寶庫。母訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既反映了歷代母親們的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也記載了豐富生動(dòng)的“教子義方”。從傳統(tǒng)母訓(xùn)文獻(xiàn)中挖掘母親家庭倫理角色的積極內(nèi)涵和構(gòu)建方法，使現(xiàn)代人對母親家庭倫理角色意識有更深的領(lǐng)會，對探究現(xiàn)代母親家庭倫理角色具有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

一、傳統(tǒng)母訓(xùn)文化中的母親家庭倫理角色

作為一種家訓(xùn)，母訓(xùn)采用的形式多為口頭、文字、實(shí)物、實(shí)踐訓(xùn)練等，現(xiàn)存的母訓(xùn)散見于《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》《韓詩外傳》《列女傳》等古籍中。母訓(xùn)作為動(dòng)詞，指母親對子女的規(guī)勸與訓(xùn)誡，是母親開展家庭教育的主要途徑。尤其對女子德性的教化，是古代母親家庭倫理角色得以穩(wěn)固傳承的重要手段。母訓(xùn)作為名詞，屬于家訓(xùn)文獻(xiàn)資料的一部分，記錄了從上古到近代的母親們齊家教子的事跡和道德規(guī)訓(xùn)。如太妊誠實(shí)、太姒孝義、孟母斷織、田母拒金、岳母刺字等廣為流傳的典故都可以從母訓(xùn)中找到出處。由于母訓(xùn)一般是針對家庭成員內(nèi)部比較私密的訓(xùn)誡或?qū)υ?，所以從母?xùn)中反映出的母親家庭倫理角色更具真實(shí)性、具體性和示范性。

人是屬于一定社會關(guān)系中的個(gè)體，在社會交往與社會互動(dòng)中需要扮演不同的社會角色。“社會角色指個(gè)體在特定的社會關(guān)系中的身份及由此而規(guī)定的行為規(guī)范和行為模式的總和?！雹谌藗兌枷Ｍ约撼袚?dān)的角色可以得到他人和社會的認(rèn)同和支持，所以竭力使自己的形象、言行符合角色背后的“一致性規(guī)范”。這種“一致性規(guī)范”可以是法律、社會習(xí)俗，也可以是倫理規(guī)則。受“一致性規(guī)范”調(diào)控而成的角色關(guān)系和角色行為便是倫理角色。倫理角色是通過賦予某一社會角色相關(guān)的倫理規(guī)定，使角色期望、角色意識、角色實(shí)踐的整個(gè)角色形成過程受道德合理性的約束和指導(dǎo)，從而形成一套與角色的身份、地位相符合的倫理行為規(guī)范和倫理行為模式。母親家庭倫理角色是指母親在家庭中的言行舉止要符合特定的倫理道德規(guī)范，通過道德自律和開展家庭道德教育的雙向互動(dòng)完成自己的倫理角色扮演。

可以說，在中國封建社會，人的角色正是由一系列的倫理角色構(gòu)成的。在提倡父親“不親教子”的中國傳統(tǒng)社會，母親的家庭倫理角色顯得更加重要?！百t母使子賢也”③，尤其是“強(qiáng)半家貧少孤，卒能力學(xué)自立，以顯當(dāng)世，其恩勤教督，度皆得之母氏者居多”④。“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)，為身為家庭婦女的母親們發(fā)揮齊家治國平天下的重要作用提供了社會條件。挖掘傳統(tǒng)母訓(xùn)文化中母親的家庭倫理角色資源，我們會發(fā)現(xiàn)比慈更加豐滿的母親形象。

1.倫理道德的教育者

作為社會互動(dòng)的基本條件，任何一個(gè)角色都無法單獨(dú)存在。同樣，母親也是在與子女的互動(dòng)關(guān)系中厘清自己的倫理角色的。對子女進(jìn)行倫理道德教育是評價(jià)母親家庭倫理角色完成與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“母德在教”。雖然“三從之道”主要強(qiáng)調(diào)的是母親的義務(wù)，但是，“長幼有序”的倫理秩序和“百善孝為先”的孝道文化又決定了母親在傳統(tǒng)家庭角色叢中的優(yōu)勢地位。母親的尊長地位和親緣關(guān)系決定了母親成為實(shí)施家庭道德教育的不二人選。當(dāng)然，倫理道德教育者的角色建構(gòu)最終需要落實(shí)到母親們卓有成效的倫理角色實(shí)踐上。

第一，教子恪守儒家的日常禮節(jié)。日常生活的禮節(jié)化不僅是整個(gè)封建統(tǒng)治秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，也積淀成人際交往中以禮相待的傳統(tǒng)美德。中國是歷史悠久的禮儀之邦，這與母親在禮節(jié)教育中承擔(dān)的角色責(zé)任密不可分。在“不學(xué)禮，無以立”的儒家思想影響下，母親們普遍認(rèn)為“子弟幼時(shí)，當(dāng)教之以禮”，“如遇尊長必作揖；長者經(jīng)過，坐必起立；長者呼召，即急趨之；門內(nèi)門外，長者問何人，對必以名，不可曰‘我曰‘吾；長者之前，不可喧嚷致爭；廳堂之中，不可放肆偃臥”。⑤母親們認(rèn)為禮儀的教化不必高深，粗淺易理解更便于對幼童的禮儀教育。而且禮節(jié)的教育不能由別人代勞，必須由父母親自進(jìn)行，不得推諉。從母訓(xùn)中我們可以感受到傳統(tǒng)社會的母親具有強(qiáng)烈的家庭倫理責(zé)任意識。

第二，教子常修廉潔奉公的為官之德。古代社會的社會流動(dòng)比較緩慢，“學(xué)而優(yōu)則仕”是庶民向上層社會流動(dòng)的合法渠道。很多官位顯赫的人在幼年都是貧苦出身，母訓(xùn)中常常能看到母親勵(lì)志勸學(xué)的故事?？少F的是，一旦兒子考取功名，母親仍然要求兒子廉潔奉公，生活勤儉。鑒于廉潔教育的普世價(jià)值，我們可以把母訓(xùn)中關(guān)于廉潔教育的內(nèi)容歸納如下：一是對子女進(jìn)行“廉潔”的概念釋義。如“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔”⑥。二是常以父輩的廉潔形象和先進(jìn)事跡進(jìn)行教育。如“汝父為吏，廉而好施與”⑦。三是經(jīng)常對子孫進(jìn)行“存不忘亡，安不忘危”⑧的憶苦思甜教育。四是培養(yǎng)子孫不貪名利、以義為先的生活作風(fēng)。如田稷之母“不義之財(cái)，非吾財(cái)也”⑩的殷殷教導(dǎo)；崔玄暐之母“非理所得，此與盜賊何別”⑨的捫心自問；“孟母不受魚鲊之饋”B11的道德榜樣；譚延闿之母“讀書所以學(xué)為人也，徒獵取富貴何益”B12的做人之道。這些傳世母訓(xùn)今天讀來仍具有深刻的哲理，閃耀著中華母親智慧的光芒。在缺乏把“權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里”的制度條件的古代人治社會，一定程度上，正是依靠母親的諄諄教導(dǎo)和深明大義，才成就了那么多堅(jiān)守清貧、公私分明的好官。

第三，教子堅(jiān)守忠誠報(bào)國的節(jié)操。在剝離封建宗法等級制的忠誠倫理語境下，我們從母訓(xùn)中看到的是母親教育子孫先國后家、先公后私的勇氣和膽識。如虞潭之母云：“吾聞忠臣出孝子，汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也。”B13郭松林之母激勵(lì)兒子說：“我婦人，猶知古義在公忘私。今后無以我為念?！盉14此外，還有許多母親為了支持兒子的義舉不顧個(gè)人安危甚至于犧牲自我，如東漢范滂母以直節(jié)死，西漢王陵母伏劍而死等。特別是一些近現(xiàn)代革命女性留下的母訓(xùn)，更體現(xiàn)出合乎現(xiàn)代理性的愛國主義氣節(jié)。如趙一曼給兒子的遺書中“母親不用千言萬語來教育你，就用實(shí)行來教育你”B15的偉大的革命母親形象，江姐家書中的“盼教以踏著父母之足跡，以建設(shè)新中國為志，為共產(chǎn)主義革命事業(yè)奮斗到底”B16的革命必勝信念，都是在用實(shí)際行動(dòng)對中華民族的子孫后代進(jìn)行最忠誠的愛國主義教育。

2.倫理道德的示范者

除了規(guī)勸，示范是另一種道德教育手段，即通過上行下效、言傳身教等方式提高教育對象的思想認(rèn)識和道德行動(dòng)能力。從道德示范在母親家庭倫理角色形成中的作用來看，母親在對子女進(jìn)行倫理道德示范時(shí)，將對子女的倫理角色期望投射到自己身上，甚至用更嚴(yán)格的道德規(guī)范約束自己的言行，從而使自己的價(jià)值觀念、倫理行為更富感染力和號召力。單純依靠主觀性的、與實(shí)踐存在距離的、枯燥的道德說教無法產(chǎn)生良好的教育效果。利用母親特殊的地位和身份進(jìn)行榜樣示范，是道德理想現(xiàn)實(shí)化、具體化的有效途徑，也是母親家庭倫理角色自我錘煉的過程。母訓(xùn)記載了很多富有成效的、啟迪后人的道德示范方法，母訓(xùn)因此成為家庭道德示范的重要文化載體。

第一，母儀的顯性示范。除了勸誡子孫要恪守日常禮儀，母親自己也嚴(yán)格謹(jǐn)遵母儀，即為人之母的儀范。以實(shí)際行動(dòng)告知后代自己也是“禮樂教化”的信奉者和踐行者，做到表里如一。母儀是母親家庭倫理角色的重要組成部分，發(fā)揮著顯性的、有形的道德角色示范功能。劉向在《列女傳》中單獨(dú)把母儀作為立傳的首要標(biāo)準(zhǔn)，在序言部分論道：“惟若母儀，賢圣有智。行為儀表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化?！盉17良好的母儀不僅指稱外表的端莊樸實(shí)，還要求言行合乎禮制。具體來看，母儀的示范包括言傳和身教兩個(gè)部分。一是語言上義正詞嚴(yán)。如明德馬皇后為了誡章帝慎封外親時(shí)說：“今數(shù)遭變異，谷價(jià)數(shù)倍，憂惶晝夜，不安坐臥，而欲先營外封，違慈母之拳拳乎！”B18辛亥革命著名活動(dòng)家劉揆一之母張氏為支持兒子的革命事業(yè)說道：“吾子能為范滂，吾獨(dú)不能為滂母而畏禍乎！”B19這些母親都是通過對兒子的教誨表現(xiàn)出做母親的姿態(tài)的。二是行動(dòng)上以身作則。古代母親“潛心禮儀”的道德自覺讓她們在家庭生活中悟出了“教子貴以身教，不可僅以言教”B20“未有不能修身而能教其子孫者也”B21的人生哲理，并在日常生活中積極踐行。

第二，母德的隱性示范。母親首先是一個(gè)女人，因而母德與女德、婦德無法截然分開。或者說，母德是女德、婦德的混合體。不過，傳統(tǒng)社會賦予母親角色的倫理標(biāo)準(zhǔn)明顯要高于依據(jù)性別角色劃分的婦道倫理。一是母德必須包括基本的女德和婦德，即“貞靜幽閑，端莊誠一，女子之德性也”B22；“婦人之德，莫大乎端己”B23。母訓(xùn)除了列出女德、婦德的構(gòu)成要素，還指明了女德、婦德的養(yǎng)成條件，并非是空洞的說教。二是作為長輩，母親的家庭倫理角色處在復(fù)雜的家庭角色關(guān)系中，受到多重家族關(guān)系的牽制。母德還包括勤儉持家、賢明寬容、教子成人、忠貞不屈、寡言慎行等方面。為了能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)社會對自己的角色期待，做一位合格的母親，她們必須嚴(yán)于律己，用母德規(guī)誡自己的行為。此外，母訓(xùn)中還記載了母德的修養(yǎng)方法，如克己自省、慎獨(dú)自律、知行合一等。對子女來說，“母德”的隱性示范是一種無聲的道德品質(zhì)和道德人格教育。

傳統(tǒng)母訓(xùn)文化內(nèi)涵的中國式母親家庭倫理角色可能在某些人眼中過于苛刻甚至陳腐，但是，它卻可以折射出現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色的缺失，并且能為母親家庭倫理角色建設(shè)提供不可復(fù)制的本土化資源。那么，相比較傳統(tǒng)母訓(xùn)文化中的母親家庭倫理角色，現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色遭遇著怎樣的缺失，又面臨怎樣的困境呢？

二、現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色面臨的困境

1.現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色遭遇的困境

在過度追求效率的現(xiàn)代性社會，母親在家庭之外的社會場域中的角色成功并不能幫助她們形成健全的道德人格和家庭幸福感，現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色正在遭遇著現(xiàn)實(shí)困境。一方面，社會對母親家庭倫理角色期待過于理想化；另一方面，母親在家庭倫理角色實(shí)踐中受到各種因素制約，實(shí)踐動(dòng)力不足。就社會對母親家庭倫理角色期待來看，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，期待傳統(tǒng)母親家庭倫理角色的回歸。近年來，昂貴的親子班、親子學(xué)校遍地開花，獨(dú)生子女理想信念教育缺失，未成年人違法犯罪數(shù)量不斷增加，這些現(xiàn)象或問題的出現(xiàn)有多重原因，但是鑒于改革開放后女性家庭角色的巨大變化，人們往往把問題歸咎于母親家庭倫理角色缺位，認(rèn)為母親承擔(dān)過多的社會化角色占用了她們扮演家庭倫理角色的時(shí)間與精力。人們尤其是男性，盼望著傳統(tǒng)母親家庭倫理角色的回歸。但是，由于缺乏對傳統(tǒng)母親家庭倫理角色的學(xué)理研究和正面宣傳，人們不能正確辨別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，有時(shí)會將封建落后的母親家庭倫理角色當(dāng)作理想目標(biāo)，忽略了母訓(xùn)文化中蘊(yùn)含的倫理道德教育者與示范者的積極倫理角色。

第二，希望母親成為自尊、自信、自立、自強(qiáng)的現(xiàn)代職業(yè)女性。20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動(dòng)使女性擺脫了封建倫理綱常的束縛，開始了職業(yè)化生涯。面對社會的快速發(fā)展和殘酷的生存法則，越來越多的母親自愿或被迫走出家庭，在家庭之外承擔(dān)著職業(yè)性角色。優(yōu)秀職業(yè)女性一般是指高收入、高學(xué)歷、高職位的“三高”群體。她們不僅擁有令人羨慕的與男性競爭的硬件，還是現(xiàn)代社會道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者，她們身上自尊、自信、自立、自強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)成為所有女性追求的“普世價(jià)值”，也成為現(xiàn)代人對母親家庭倫理角色期待的具體目標(biāo)。人們希望母親改變傳統(tǒng)依附性角色，賦予家庭倫理角色嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。成為職業(yè)女性的母親，其角色范圍開始從私域走向公域，這意味著對母親家庭倫理角色的評價(jià)從家庭或家族內(nèi)的私密性評價(jià)變?yōu)槎嗲?、公開透明的社會性評價(jià)。借助公共性、職業(yè)性的角色載體，可以有效管窺并監(jiān)督母親家庭倫理角色的實(shí)施。

2.現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色遭遇困境的原因

現(xiàn)代社會對母親的家庭倫理角色要求過高，既期待她們能夠沿襲傳統(tǒng)性別角色中女性的優(yōu)秀美德，又期待她們和男人一樣在職場奮力打拼。雖然有少數(shù)母親實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，但這無法成為全國推廣的樣本，因?yàn)槟赣H在家庭倫理角色實(shí)踐中會受到各種因素的制約。

第一，家庭倫理角色意識缺乏。受西方發(fā)展道路的影響，中國家庭也不可避免地遭遇到現(xiàn)代性的后果，社會最小單位的精神家園的生成土壤遭到破壞。在社會環(huán)境影響下，現(xiàn)代母親普遍缺乏家庭倫理角色意識，她們在以追求實(shí)際利益為目標(biāo)的各種社會角色扮演中，經(jīng)常模糊了家庭倫理角色的底線，導(dǎo)致家庭倫理角色實(shí)踐的動(dòng)力不足。對有些母親來說，家庭與責(zé)任應(yīng)該排在事業(yè)與名利之后。物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位決定了角色物質(zhì)存在方式的合理性和必要性，但是如果母親過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益優(yōu)先性和物質(zhì)生活重要性，自然意識不到自己身上肩負(fù)的社會責(zé)任，更不會有堅(jiān)定信念進(jìn)行積極的倫理角色實(shí)踐。缺乏德行修養(yǎng)意識是當(dāng)代母親家庭倫理角色意識缺乏的首要表現(xiàn)，她們認(rèn)為成功母親的標(biāo)準(zhǔn)由收入、職位、學(xué)歷等硬性條件決定，忽略了母親角色的內(nèi)在倫理規(guī)定性。此外，當(dāng)代母親普遍重視子女的學(xué)校教育、智力教育，而忽視道德教育。子女考試分?jǐn)?shù)的高低、所在學(xué)校的排名、工作以后的收入等是母親們衡量自己角色成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。她們不僅用物質(zhì)指標(biāo)評價(jià)自己，也培養(yǎng)了孩子逐利的動(dòng)機(jī)和行為。當(dāng)母親把錯(cuò)誤的價(jià)值觀繼續(xù)輸送給下一代時(shí)，“拼爹”“拼媽”現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。

第二，角色轉(zhuǎn)換過程中的倫理沖突。一位母親可能同時(shí)是一位女兒、妻子、職員，承擔(dān)角色數(shù)量的增加意味著角色轉(zhuǎn)化頻率的加快。實(shí)證研究表明，“角色間轉(zhuǎn)換的增加會導(dǎo)致角色間沖突的加劇”B24。由于角色轉(zhuǎn)化一般滯后于環(huán)境的變化，所以，很多母親回到家后仍然帶著工作上的情緒、壓力和角色定勢，不能及時(shí)地轉(zhuǎn)變角色，造成家庭角色關(guān)系緊張，甚至發(fā)生沖突。每一個(gè)社會角色都有特定的倫理邊界，角色之間與角色內(nèi)部轉(zhuǎn)換中的倫理沖突是母親家庭倫理角色實(shí)踐受到阻礙的重要原因。對于母親來說，普遍存在兩類角色轉(zhuǎn)換中的倫理沖突。一是公私角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突。公私角色指職場等公共領(lǐng)域和家庭等私人領(lǐng)域的角色分類，二者遵循不同的道德規(guī)范和行為模式。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)在家也以領(lǐng)導(dǎo)姿態(tài)自居，則必然會引起家庭成員的反感。二是代際角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突。當(dāng)兩代人的角色關(guān)系——如母親與女兒、婆婆與媳婦，同時(shí)存在于一個(gè)人的身上時(shí)，便會產(chǎn)生代際角色轉(zhuǎn)換的倫理困境。代際角色不僅在心理狀態(tài)、行為表現(xiàn)上出現(xiàn)隔閡，在倫理道德觀念上也會產(chǎn)生“代溝”。母女之間代際角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突破壞了優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，造成“母慈子孝”角色關(guān)系的現(xiàn)代反轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為下對上的不孝和上對下的溺愛。婆媳之間代際角色轉(zhuǎn)換的倫理沖突則會帶來負(fù)面的心理情緒，加劇家庭矛盾——婆媳矛盾的爆發(fā)。

第三，角色倫理失范。社會學(xué)中，母親屬于開放性角色，沒有嚴(yán)格、明確的倫理規(guī)范，大都在家庭內(nèi)部自由扮演。對于什么樣的母親是好母親、什么樣的母親是合格母親的問題，答案更是仁者見仁，智者見智。目前，只有法律對母親的角色規(guī)范作了有限的規(guī)定，如《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國教育法》等都涉及了父母與子女在撫養(yǎng)教育和贍養(yǎng)扶助方面互盡的權(quán)利和義務(wù)。但是法律規(guī)定的只是母親家庭倫理角色的底線之責(zé)，倡導(dǎo)“為人良母”的社會道德風(fēng)尚還需要進(jìn)行專門的母親家庭倫理角色規(guī)范建設(shè)。

之所以會出現(xiàn)人們對母親家庭倫理角色期望過高而倫理角色實(shí)踐動(dòng)力不足的困境，與目前我國處在急劇變革和快速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期有關(guān)?！吧鐣D(zhuǎn)型具有社會體制轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)變動(dòng)、社會形態(tài)變遷等三種主要意義”，是一種“多向度的轉(zhuǎn)型”。B25從社會體制來看，我國正在經(jīng)歷計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的利益至上、消費(fèi)主義等觀念一定程度上消解了傳統(tǒng)母親的無私、節(jié)儉等美德。從社會結(jié)構(gòu)來看，我國正從國家控制型社會走向多主體治理的開放型社會。社會結(jié)構(gòu)的開放化和多樣化使大家族轉(zhuǎn)變?yōu)橐患胰诘男〖彝?。傳統(tǒng)家長制下的母親家庭倫理角色被自由、平等、民主等現(xiàn)代性觀念沖淡，一定程度上造成了母親家庭倫理權(quán)威的喪失。另外，開放型社會中的母親角色主體擁有多樣化的利益訴求，其權(quán)利意識和受教育水平往往參差不齊，也極大制約了母親家庭倫理角色的整體建設(shè)。從社會形態(tài)變遷來看，我國正在經(jīng)歷著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷。這是新舊交替的過程，一些傳統(tǒng)角色依然在現(xiàn)代社會延續(xù)著它的路徑，新的社會角色規(guī)范還未完全建立。對母親家庭倫理角色的期待與實(shí)踐，人們常表現(xiàn)出既戀舊、又崇新的矛盾心理和復(fù)雜行為模式。

三、現(xiàn)代社會母親家庭倫理角色的建設(shè)與反思

傳統(tǒng)母訓(xùn)中母親家庭倫理角色具有的現(xiàn)代性特征是當(dāng)代母親家庭倫理角色建設(shè)的重要文化資源。具體包括三點(diǎn)。一是道德本分與道德應(yīng)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會的母親除了盡到母親的本然之責(zé)外，還要承擔(dān)社會成員的應(yīng)然之責(zé)。她們不僅僅是囿于灶臺的家庭婦女，她們身上還體現(xiàn)了憂國憂民、樂善好施、見義勇為等道義上的責(zé)任。二是角色意識與角色實(shí)踐的高度結(jié)合。傳統(tǒng)社會的母親在諄諄教導(dǎo)為母和事母重要性的同時(shí)，還告訴人們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)好母親、好子女，依靠角色實(shí)踐強(qiáng)化角色意識和角色責(zé)任，使古代母親的倫理形象更加生動(dòng)感人。三是角色的道德權(quán)利與道德義務(wù)相平衡。在母訓(xùn)中我們看到的是道德權(quán)利與義務(wù)相平衡的母親家庭倫理角色。母對子慈是母親的道德義務(wù)，子對母孝則是母親的道德權(quán)利，母慈子孝的角色良性互動(dòng)彰顯了和諧的家庭倫理關(guān)系。值得一提的是，傳統(tǒng)母訓(xùn)中還記錄了另一類母親的倫理角色——繼母、乳母、養(yǎng)母。如《列女傳》的作者劉向?qū)ξ好⒛赣H的評價(jià)：“慈惠仁義，扶養(yǎng)假子。雖不吾愛，拳拳若親?！盉26贊揚(yáng)乳母魏節(jié)“不為利達(dá)，遂死不顧”B27的道德操守。母訓(xùn)中記錄的發(fā)生在非血緣母子之間的諸多感人事跡證明了古代母親們的博大胸襟，也讓后世對母親的含義有了更深的理解。必須承認(rèn)，傳統(tǒng)母訓(xùn)不乏“男尊女卑、男主女從”的封建落后思想，但古代母親在教育子女如何處理人己關(guān)系、義利關(guān)系這些仍困擾現(xiàn)代社會的難題時(shí)，所凸顯出的智慧、賢明、仁義的品質(zhì)和形象，是新一代女性學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。

迄今為止，除了傳統(tǒng)文化中給予母親角色以若干倫理規(guī)定和現(xiàn)代法律文化中對母親角色的制度性規(guī)定外，關(guān)于現(xiàn)代母親的家庭倫理角色建設(shè)并沒有引起社會的關(guān)注。不斷涌現(xiàn)的社會問題，如獨(dú)生子女家庭和“二孩政策”影響下母親的角色壓力與責(zé)任，逼迫我們必須思考如何利用傳統(tǒng)母訓(xùn)文化的優(yōu)秀資源，通過個(gè)人、家庭與社會的共同努力，解決當(dāng)下母親們所處的家庭倫理角色困境。

1.培養(yǎng)母親家庭倫理角色意識

“扮演一個(gè)與自我概念不相符合的角色時(shí)，行動(dòng)者就不免顯得有些生疏和鄙視；而扮演那些正中自我定義之下懷的角色時(shí)，就會顯得大不一樣?！盉28特納通過描述“角色的自我錨定”過程說明了角色自我認(rèn)同的重要性。也就是說，當(dāng)角色規(guī)范與自我概念相一致時(shí)，個(gè)體可以很好地融入角色扮演，較少產(chǎn)生角色沖突、角色錯(cuò)位、角色緊張等情況。培養(yǎng)母親的家庭倫理角色意識，需要增強(qiáng)女性對母親角色的道德責(zé)任、行為規(guī)范的認(rèn)知、情感和意志。

第一，提高母親家庭倫理角色認(rèn)知水平?！敖巧J(rèn)知是指個(gè)人通過了解別人認(rèn)知自己的過程?！盉29由于先賦性角色的特點(diǎn)，很多人會忽略母親角色的道德認(rèn)知的必要性。很少有人會先去學(xué)習(xí)如何做一個(gè)母親然后再去當(dāng)母親，人們基本上都是在當(dāng)上母親之后，再在生活實(shí)踐中去摸索什么是母親、如何做一個(gè)好母親。這就不可避免地會遇到前人所經(jīng)歷的挫折與困境。培養(yǎng)母親家庭倫理角色認(rèn)知可以在女童三歲以后、通過現(xiàn)在流行的角色扮演游戲進(jìn)行母親的角色預(yù)演。讓她們觀察和模仿成人世界的角色模式，逐漸理解和懂得母親的角色權(quán)利、角色義務(wù)。隨著年齡的增長，母親可以通過上行下效的倫理角色示范，讓女兒參與角色實(shí)踐中，在實(shí)踐中認(rèn)知自己未來的社會位置和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從小養(yǎng)成勤勞樸實(shí)、寬容待人、明理誠信等良好品格。

第二，激發(fā)母親家庭倫理角色情感。隨著女孩開始接受教育，走出家庭，她們會看到除了自己母親之外的各種各樣的母親形象，開始產(chǎn)生個(gè)性化的角色態(tài)度和情感，可能會形成對家庭教育中母親傳統(tǒng)倫理角色的抵制和厭惡。只有在正確價(jià)值觀、倫理觀支配下的倫理角色情感，才能形成良好的家庭風(fēng)氣和社會風(fēng)尚，才能減少社會頻頻發(fā)生的未婚生子、虐子、棄子、虐待老人等不良現(xiàn)象。

第三，錘煉母親家庭倫理角色意志。堅(jiān)強(qiáng)的倫理角色意志是角色實(shí)踐的內(nèi)在精神動(dòng)力。倫理角色意志是將倫理角色認(rèn)知和倫理角色實(shí)踐連接起來的橋梁，也是倫理角色情感的調(diào)節(jié)器。面對外部世界的各種誘惑，如果母親家庭倫理角色意志薄弱，那么，在教育子女、協(xié)調(diào)關(guān)系、處理矛盾時(shí)便無法堅(jiān)持自己的道德操守。

2.構(gòu)建母親家庭倫理角色規(guī)范體系

母親家庭倫理角色規(guī)范體系的構(gòu)建不是單獨(dú)針對母親的道德行為進(jìn)行約束，而是在家庭角色關(guān)系互動(dòng)中達(dá)成一種主體間的共同規(guī)約。

第一，在規(guī)范體系的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，要做到理論與實(shí)際相結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)相對接。比如，在社會學(xué)和倫理學(xué)相關(guān)理論的支撐下，實(shí)證調(diào)查家庭成員和其他社會群體對母親角色的倫理期待和具體要求，盡量塑造科學(xué)、理性的角色期待，縮小其與角色實(shí)踐之間的差距，吸收利用傳統(tǒng)母訓(xùn)文化中關(guān)于母親角色的倫理規(guī)定（如慈愛柔順、勤儉持家、樂善好施、深明大義），通過對子女開展廣泛的道德教育以凸顯母親家庭倫理角色（如對子女進(jìn)行基本禮節(jié)教育、家庭美德教育、廉潔文化教育、愛國主義教育）。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源時(shí)，不能奉行拿來主義，應(yīng)對其進(jìn)行現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。構(gòu)建現(xiàn)代母親家庭倫理角色規(guī)范體系，需要緊密結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的精神內(nèi)核，在傳統(tǒng)母親家庭倫理角色的規(guī)定中添加公民意識、平等意識、權(quán)利意識、民主意識等時(shí)代內(nèi)容。

第二，在規(guī)范體系的形式設(shè)計(jì)上，要做到語言通俗易懂，體例清晰明了。

第三，在規(guī)范體系的實(shí)際運(yùn)用中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境的重要性，借鑒母訓(xùn)中多樣化、創(chuàng)造性的角色實(shí)踐方式，形成良好的母教風(fēng)氣。

3.建立母親家庭倫理角色制約機(jī)制

再完備的規(guī)范體系也不能杜絕社會的失范行為，總有一些母親不能嚴(yán)格地遵守家庭倫理角色規(guī)范，甚至出現(xiàn)違反規(guī)范的情況。母親家庭倫理角色建設(shè)能夠順利完成，需要依靠有效的角色制約機(jī)制予以保障。傳統(tǒng)社會的母親家庭倫理角色之所以那么穩(wěn)固，正是禮教、習(xí)俗、法律綜合制約的結(jié)果，也是我們今天進(jìn)行母親家庭倫理角色建設(shè)可供參考的方法。從制約所依據(jù)的社會規(guī)范來說，可以分為法律的制約和道德的制約；從制約的方式來看，可以分為機(jī)構(gòu)的制約和輿論的制約。

第一，法律的制約。我國正在從熟人社會走向陌生人社會，必須發(fā)揮法律調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的功能。法律最早由道德發(fā)展而來，包含著道德的訴求，法律化的道德原則具有權(quán)威性和強(qiáng)制性。我國目前對母親的法律義務(wù)和權(quán)利以及對于觸及母親角色倫理底線的違法甚至犯罪行為，已經(jīng)有了法律規(guī)定和處罰措施，但是仍然不夠完善。如關(guān)于越來越多的代孕母親尷尬的倫理身份及其權(quán)利和義務(wù)還缺少相關(guān)立法規(guī)定。因此，只有通過完備的法律制約，才能為母親的家庭倫理角色行為提供明文規(guī)定的“必須”與“禁止”。

第二，道德的制約。雖然現(xiàn)代法治社會把法律作為調(diào)控社會的主要工具，但是立法滯后于社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)無法遮蔽道德的價(jià)值。道德的軟約束彌補(bǔ)了立法上的空白。道德的制約最終依靠人們的內(nèi)心信念發(fā)揮作用，否則便無法收到實(shí)效。母訓(xùn)文化中的道德教化、道德示范、道德獎(jiǎng)懲等手段給我們建立母親家庭倫理角色的道德制約機(jī)制提供了參考資料。一是通過道德教化把倫理規(guī)范、道德風(fēng)俗、道德理想內(nèi)化到道德自我與相關(guān)子女的思想行為中。二是通過顯性、隱性的道德示范為母親群體和子女提供道德榜樣以供模仿。三是通過道德獎(jiǎng)懲機(jī)制對母親家庭倫理角色做出評判，對違反母親家庭倫理角色規(guī)范的行為要予以說服教育和懲戒，對積極遵守者要進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，在社會上逐漸形成健康向上的母訓(xùn)道德文化氛圍。

第三，機(jī)構(gòu)的制約。糾正違反母親家庭倫理角色規(guī)范的行為需要相關(guān)的機(jī)構(gòu)來執(zhí)行。除了以上所說的母親角色失范中的違法犯罪行為應(yīng)該由法律部門實(shí)施糾偏和懲罰的功能外，對于母親角色失范的不道德行為應(yīng)該更多地發(fā)揮社會群體和社會組織的監(jiān)督和控制功能?，F(xiàn)代社會的家庭結(jié)構(gòu)一般都是三口之家，對于家庭情況最了解、最有發(fā)言權(quán)的社會機(jī)構(gòu)應(yīng)該是家庭所在的居民委員會。利用群眾自治性組織的便利性對母親家庭倫理角色進(jìn)行監(jiān)督、教育和糾偏，可以提高社區(qū)成員的家庭角色道德共識和道德修養(yǎng)。

第四，輿論的制約。傳統(tǒng)媒體與新興媒體雙管齊下的多元化信息傳播渠道塑造了一個(gè)“輿論爆棚”的社會。一件普通的道德事件或者法律事件，一經(jīng)微信、微博、QQ群、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的轉(zhuǎn)發(fā)或者評價(jià)，便可以獲得全社會的關(guān)注。我們應(yīng)該利用社會輿論對母親家庭倫理角色進(jìn)行引導(dǎo)、宣傳和監(jiān)督，這是一種重要的“接地氣”的角色規(guī)范建設(shè)。此外，輿論的制約還需要及時(shí)遏制新興媒體對負(fù)面母親家庭倫理角色觀念的傳播。

注釋

①⑨藍(lán)鼎元：《女學(xué)·婦德下》，《鹿州全集》，廈門大學(xué)出版社，1995年，第642、662頁。

②鄭杭生：《社會學(xué)概論新修》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第155頁。

③韓嬰：《韓詩外傳》卷九，中華書局，1985年，第113頁。

④施閏章：《施愚山集》，黃山書社，1992年，第189頁。

⑤唐翼修：《人生必讀書》，《教女遺規(guī)譯注》，中國華僑出版社，2013年，第208頁。

⑥王逸：《楚辭章句補(bǔ)注》，吉林人民出版社，1999年，第194頁。

⑦歐陽修：《瀧岡阡表》，《古文觀止》，花山文藝出版社，2013年，第498頁。

⑧范曄：《后漢書》第八十四卷，中華書局，1965年，第2782頁。

⑩B11劉昫：《舊唐書·崔玄暐傳》，吉林人民出版社，1995年，第1859頁。

B12成曉軍：《慈母家訓(xùn)》上，重慶出版社，2008年，第139頁。

B13房玄齡：《晉書》卷九十六，中華書局，1974年，第2513頁。

B14郭嵩燾：《郭母羅太夫人墓志銘》，《郭嵩燾詩文集》，長沙岳麓書社，1984年，第503頁。

B15趙一曼：《給兒子的遺書》，《革命先烈家書選》，天津百花文藝出版社，2009年，第154頁。

B16江竹筠：《獄中給譚竹安的信》，《革命先烈家書選》，天津百花文藝出版社，2009年，第284頁。

B17B26B27劉向：《古列女傳》，商務(wù)印書館，1936年，第1、27、144頁。

B18范曄：《后漢書》第十卷，中華書局，1965年，第412頁。

B19劉揆一：《八斗沖墓表》，《劉揆一集》，湖南人民出版社，2008年，第207頁。

B20申涵光：《格言僅錄》，《中國傳統(tǒng)道德·名言卷》，中國人民大學(xué)出版社，1995年，第53頁。

B21張履祥：《楊園先生全集》下，中華書局出版社，2002年，第1363頁。

B22B23仁孝文皇后等著，紀(jì)曉嵐、陸錫熊等編注，《皇后內(nèi)訓(xùn)·東宮備覽》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年，第3、8頁。

B24Desrochers，S， Hilton， J M and Larwood， L. Preliminary validation of the work-family integration-blurring scale. Journal of Family Issues， 2005，26（4）.

B25宋林飛：《中國社會轉(zhuǎn)型的趨勢、代價(jià)及其度量》，《江蘇社會科學(xué)》2002年第11期。

B28RH Turner， The real self： from institution to impulse. American Journal of Sociology， 1970，（81）.

B29丁水木、張緒山：《社會角色論》，上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第122頁。

責(zé)任編輯：思 齊