江南地區(qū)近圣文化心理嬗變及其內在機制研究

周紀煥　雷小青

摘 要：孟子以其所居之地與孔子故里相近而感到慶幸、自豪，并以此自覺奉行孔子之道，揭開了中華民族近圣文化心理的帷幕。建炎三年，孔子四十八世嫡長孫、衍圣公孔端友率族扈蹕南渡，賜家衢州，激活了潛藏于以衢州為中心的江南地區(qū)士民內心的近圣文化心理，并極大地催化了“近圣人之居”這一以地理空間為邏輯起點的文化心理在江南地區(qū)的嬗變，這種嬗變在南宋以降的各歷史時期呈現出不同的特點。中華民族近圣文化心理的積淀與催化、江南地區(qū)的文化底蘊與文化內生力、孔氏南宗平民化轉身的文化穿透力等文化因素的綜合影響，是江南地區(qū)近圣文化心理嬗變的內在文化機制。在這一文化心理影響下，“護圣”“揚圣”成為江南地區(qū)士民自覺的文化選擇。

關鍵詞：江南；近圣文化心理；嬗變；文化機制

中圖分類號：G09文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）04-0087-08

“近圣人之居，若此其甚也”（《孟子·盡心章句下》），孟子以其所居之地與孔子故里相近而感到慶幸、自豪，并以此自覺奉行孔子之道，揭開了中華民族近圣文化心理的帷幕。建炎三年（1129），孔子第四十八世嫡長孫、衍圣公孔端友奉孔子夫婦楷木像，率族人扈蹕南渡，賜家衢州。衢州成為“東南闕里”，“近圣人之居”遂從山東曲阜“位移”至浙江衢州。這一重大政治事件引發(fā)的重大文化事件，不僅大大激活了潛藏于以衢州為中心的江南①地區(qū)士民內心的近圣文化心理，并極大地催化了“近圣人之居”這一以地理空間為邏輯起點的文化心理在江南地區(qū)的嬗變。南宋以降，江南地區(qū)近圣文化心理日盛，不僅豐富了近圣的內涵，而且以南宗爵位之失與得為焦點，在不同時代表現出各自鮮明的特點。

一、江南地區(qū)近圣文化心理的嬗變

（一）南宋：圣裔宅衢的強大磁場激起近圣之潮

衍圣公作為朝廷冊封孔子嫡派后裔的世襲封號，始于宋仁宗至和二年（1055），以彰顯封建帝王對孔子的尊崇。其職責為專奉廟祀，處理家族內部事務，具有豐富的政治和文化內涵?？鬃雍笠岫ň俞橹莺螅从诮B興六年（1136）“詔權以州學為廟”②，寶祐三年（1255）鼎建家廟，“規(guī)制一如曲阜”③，衢州成為“尤為南邦人士中心所向往”④的圣地。加之衢州“居浙右之上游，控鄱陽之肘腋，掣閩越之喉吭，通宣歙之聲勢”的地理位置，具有“川陸所會，四通五達，江浙閩廣所輻輳”⑤的便利交通，這更利于江南地區(qū)上至社會名流、下至普通儒士至衢一遂“近圣人之居”的愿望。

大江南北的社會各界人士蜂擁而至，大大推動了江南地區(qū)的儒學傳承和理學發(fā)展，衢州成為“圣道南行”后儒學交流、發(fā)展的重鎮(zhèn)。理學大師朱熹、呂祖謙、陸九淵、張南軒等，都曾在衢授徒講學。淳熙三年（1176）春，朱熹與呂祖謙在衢州石巖寺舉行“三衢之會”⑥，推動了江南地區(qū)的學術交流和儒學的新發(fā)展。其他文人墨客也紛紛到衢展拜，與南宗

圣裔及地方名流建立了友誼，并留下諸多詩作。吳郡（今江蘇蘇州）人范成大，于乾道九年（1173）出知靜江府（今廣西桂林）經略安撫使，自蘇州出發(fā)，正月十三日抵達衢州，汪應辰在其寓所超化寺招待了他。越州山陰（今浙江紹興）人陸游曾多次游歷衢州，寫有《衢州早行》《贈柯山老人》《衢州道中》等詩，其七言律詩《圣門》就是在與衍圣公孔文遠交往后題寫的。其中有“圣門妙處不容思，千古茫茫欲語誰”和“研求豈足窺微指，博約何由邁碩師”的詩句，既抒發(fā)了蒞臨圣城面見圣裔的諸多感慨，更多的是表達自勉以及對年少衍圣公的勸勉之意。眉州（今四川眉山）人家鉉翁，于咸淳八年（1272）任浙東提點刑獄，來到衢州，面見圣孫，拜謁家廟，與衍圣公孔洙結下深厚友誼，寫下《孔同知孔圣之裔垂念逆旅用意勤甚詩以謝之》一詩?！皫r巖魯山高，可望不可即。袖有一瓣香，無路瞻圣域”，“人言圣哲孫，來憑貳車式。洙源分派清，龜蒙見孤崱”⑦，詩中洋溢著瞻仰圣域、近圣文化心理得以實現的濃濃情愫和巨大的幸福感。其他如河南洛陽人（其先江西贛州）曾幾有《三衢道中》，安徽潛山人朱翌有《三衢胡定愍祠》，福建莆田人黃公度有《仙霞道中阻雨》《仙霞道中》，江西吉水人楊萬里有《三衢登舟午睡》《四月一日三衢阻雨》《明發(fā)三衢》，山東濟南人辛棄疾有《江郎山和韻》，等等，他們在朝圣之余，游歷了衢州的山山水水，以此抒發(fā)自己的寄意之情。元代舒頔說得好：“不是新安⑧來孔氏，如何闕里有文公。圣賢道統(tǒng)相傳妙，自北而南意已通?！雹嵊墒强梢姡资夏献谠阄麽橹?，如同強大的文化磁場，對周邊的浙閩贛皖等南方地區(qū)帶來了巨大的近圣追慕效應，有力地推動了儒學在江南地區(qū)的傳播。

（二）元朝：孔洙讓爵的劇變加速近圣的民間化

至元十九年（1282），元世祖忽必烈召見孔子第五十三世嫡長孫、衍圣公孔洙赴都覲見，欲令其襲爵歸魯，以主曲阜祭祀?！颁ㄒ詨災乖卺榱o，乃讓其爵于曲阜宗弟治。自是，曲阜之后世襲為公，而嫡派之在衢者遂無祿。”⑩南宗原享有的特權和優(yōu)厚待遇盡失，其政治經濟地位日衰，完全淪為一介庶民。但孔洙的這一選擇，為南宗圣裔注入了新的文化因子，“先圣后裔以疏水遺風傳家詩禮，自讓爵后益安淡泊”B11，他們以高度的文化自覺和堅韌的草根力量繼續(xù)承圣弘道?？卒ㄖ鲃幼尵艉?，南宗孔氏始由廟堂走向民間，近圣文化心理表現為民間化的滲透和效學。原本只“教誨孔氏子姓”的孔廟家塾，開始向普通百姓子弟開放，“四方于是乎觀訓圣門之訓弟子，俱成法矣?！盉12在開放的文化環(huán)境下，江南地區(qū)士民面對南宗圣裔的言傳身教，能更加直觀地感受、深入地理解儒家思想的精髓，將其滲透、內化為自己的行為范式。這大大推進了儒學民間化、生活化的進程，使江南地區(qū)的儒學發(fā)展進入新階段。

隨著孔子南宗裔孫的不斷遷徙，他們將平民教育的理念擴大、傳播到閩浙贛皖等周邊地區(qū)，近圣得以屬地化，其影響更為廣泛和深入。如孔洙之弟孔演“博物多識，篤于學而勇于義，苦心勞形不肯碌碌從俗茍安”，大德末任浙江嘉興教授，即修治儒學，“是邦之士得所依焉”?？籽荨皣勒n講，增廩給，以勵諸生”，與諸生“朝夕勉懋，相與玩味，而講論淵源由伊洛而溯洙泗”B13。孔子第五十四代嫡孫孔思俊，元至正十年（1350）任同安縣尹，為吸收更多的學子入書院習經明理，將朱熹任同安主簿時居住講學的畏壘庵建成大同書院，培養(yǎng)了眾多儒士，“海濱鄒魯”的近圣文化心理得到進一步的激發(fā)。

（三）明朝：孔彥繩授封“五經博士”重聚近圣“磁力”

孔氏南宗裔孫長期以來淪為布衣之狀態(tài)，引發(fā)了有識之士的深深憂慮和強烈呼吁。浙江海寧錢山人董淞“力言于衢守沈燾B14，奏襲五經博士”B15。衢州知府沈杰于明弘治十八年（1505）上呈《褒崇圣裔奏議》，請授孔子第五十九代嫡長孫孔彥繩為翰林院五經博士，主家廟祀事。正德元年（1506），武宗授孔彥繩世襲翰林院五經博士。

在地位上五經博士與衍圣公有很大的差距，衍圣公為正一品，翰林院五經博士享衍圣公次子待遇，為正八品，許多人為其抱不平?！熬豢滓嵋?，在魯則世受衍圣公之封，世攝曲阜縣之篆；在衢則僅掛五經博士之空名，不得坐水天一片席，而餼廩蕭然，無以糊其數百指也?！盉16但這畢竟是孔氏南宗事隔225年后重得爵位，意義非比尋常。對朝廷而言，這是對歷史事實的尊重，是對南宗在儒學傳承、發(fā)展中所做貢獻的嘉獎與期許；對南宗而言，這是回歸社會主流、重獲尊崇的理想歸宿，為儒學傳播贏得了新平臺；對江南地區(qū)而言，又有了一面積聚力量、推動儒學發(fā)展的旗幟。士林對此反響強烈，禮部尚書、武英殿大學士謝遷認為，此“甚盛典也”B17。

五經博士的職守，除主家廟祭祀、看護先祖墳塋、統(tǒng)領流寓子孫這些具體事務外，修明圣教、躬行實踐，通過自身影響力推進區(qū)域文化教育事業(yè)發(fā)展，是其更重要的職責。衢州知府沈杰在呈報朝廷的《欽定孔氏家規(guī)》說得明白：“臣添授世襲博士，無非欲其統(tǒng)領流寓子孫，家廟主典。事無巨細，悉以主之。為博士者，必須修明圣教，身先督率，躬行實踐，庶不有負朝廷褒崇圣裔之盛典?！盉18孔氏后裔的文化自覺，是落到實處的，并成為江南地區(qū)儒林高高飄揚的旗幟。翰林院編修、浙江余姚人孫清云：“朝武歸祀諸廟畢，集宗族子侄在衢者，而告以吾君重道崇報之意，確守圣訓。倫理綱常盡其道，言行舉措合其宜。凡有所為，一循五經之教而堅守之。處者為孝子，出者為忠臣。齊其家標準于鄉(xiāng)于郡，必俾吾浙之風，因益以厚?！盉19由此，孔氏南宗強大的文化符號功能凸顯，圣裔在江南地區(qū)的影響也益深?？鬃拥诹皇缹O孔弘章，嘉靖二十六年（1547）三月襲封翰林院五經博士，于成化戊戌（1478）春以薦升閩藩左參議，將影響廣播于八閩大地。

（四）清及近代：官方推動與民間自覺合流強化近圣效應

清代對孔子極為推崇，宗奉儒說，并以此為國家的統(tǒng)治思想。康熙九年（1670）頒圣諭十六條，康熙二十二年（1683）又御書“萬世師表”額。自康熙始，歷代清帝均御書題額贊譽孔子，如雍正四年（1726）御書“生民未有”額，乾隆三年（1738）御書“與天地參”額，嘉慶三年（1798）御書“圣集大成”額，同治三年（1864）御書“圣神天縱”額，光緒七年（1881）御書“斯文在茲”額。在此背景下，清代的書院教育得到極大發(fā)展，處于中國古代書院發(fā)展的鼎盛期。

對于孔氏南宗，清代帝王給予了莫大的眷注。清統(tǒng)一全國后，“曲阜西安B20襲封如舊，典禮更有加焉，衢之博士亦得循入觀之典，詣闕稱賀，賜燕如儀，此又一時榮遇曠逸前代者矣”B21。順治九年（1652）二月，孔子第六十五世嫡長孫孔衍楨承襲翰林院五經博士，其輿導被特許使用黃色蓋頂。在中國，黃色是皇權的象征，為皇室專用顏色，其他官員不可逾制使用，否則就犯了謀逆之大罪。不僅如此，孔衍楨又“得循三年入覲之例，慶賀萬壽圣節(jié)。衢襲爵之有覲典自此始”B22。這足見清廷對孔氏南宗的重視，是南宗的莫大殊榮，也是其政治文化地位得到提升的重要佐證。清政府征收專門地方經費，以確?？资虾笠嵛幕顒铀琛ａ榭僖爻Ｉ綖椤般y二十四兩”B23，龍游“皂隸一名，銀六兩”B24，江山“銀壹拾捌兩”B25，西安“銀壹拾捌兩”B26。在學額上，對孔氏后裔也多有照顧?！翱滴跷迨拍辏}準浙江衢州府西安縣，孔氏至圣嫡裔自宋南渡遷浙，今讀書人眾，嗣后于歲科正額外取正二名。雍正二年題準西安照府學額，每次額進二十五名，又孔氏額進二名，共二十七名，廩生二十名，增生二十名，二年一貢?？滴跞四?，奉恩詔加額五名，舉行一次。”B27民國時期，改五經博士為大成至圣先師南宗奉祀官，最后傳襲至孔子第七十五代孫孔祥楷。

循魯之家廟及南渡所奉孔子夫婦楷木像，幾百年來依然是江南地區(qū)士子心之所系和進行更為廣泛、頻繁交流的紐帶。清帝師周煌在《謁夫子家廟恭述》云：“當年詩與禮，奕世孝兼忠。置廟猶循魯，承家不襲公。升堂拜遺像，謦欬楷模同。”B28張永銓嘗過泰山，與孔林近在咫尺，但“摳謁竟未能，夢寐迄猶病”。后來，他抵達三衢，“競傳孔廟此城留”，油然感慨，“大哉圣德溥中外”，“尊親直徧乾坤內”。B29道光四年（1824）秋，孔子第七十一代孫、五經博士孔昭烜接待了福建學子張際亮，并讓其瞻仰了平日輕易不示人的孔子夫婦楷木像，張際亮題寫《九月十六日衢州謁先圣家廟，拜謁遺像，恭紀十八韻》一詩，表達自己初次“近圣”時激動而又復雜的心情：“小子謁祠下，拜跽心憂煩。傳聞北宋季，移諸闕里門。追摹出端木，氣象誰能言?！薄白詮哪隙蓙?，更歷兵戈繁。恭惟至人意，應憫生民冤。教由帝王立，化為臣鄰宣?！盉30如此近圣，更加激發(fā)了士人的揚圣情懷。

二、江南地區(qū)近圣文化心理嬗變的內在機制

江南地區(qū)近圣文化心理的嬗變，既是我國傳統(tǒng)近圣文化心理積淀和發(fā)展的結果，又與圣裔賜家衢州的直接催化和儒學潤澤有著密切聯系，進而產生了由原來北方地區(qū)的曲阜中心向江南地區(qū)的衢州中心轉移、并存的文化盛景，其背后的文化機制內容豐富，張力強大。

（一）中華民族近圣文化心理的積淀與催化

中國自古以來就是一個圣人崇拜的國度。近圣文化心理是中華民族固有的崇圣文化心理發(fā)展的歷史必然和深化。在儒家經典中，“圣人”是具有最高道德水平和最高智慧的人，而且在長期的造圣運動中，愈加突出其倫理道德的完美性，最終演化為理想化人格的寫照。在社會生活中，圣人成為高不可攀、可言而不可及者，連儒學創(chuàng)始人孔子都覺得自己還算不上圣人，只是在向圣與仁的方向努力而已。在我國的造圣史上，孔子受到歷代封建帝王的尊奉，被封謚為“文圣”“先圣”“宣圣”“至圣”“大成至圣”等。而“圣人之道，猶青天白日。自天子至于庶人，孰不仰慕愛戴而師尊之，雖愚夫孺子亦知其清明而不敢褻也?！盉31

圣人已逝不可追，圣人之道猶可從。人人皆可成圣的內心期待，成為士人求圣的強大內驅力。清邯鄲縣令鄭方坤在《修文廟記》中說：“且夫圣人往矣，圣人不得見，猶思過其里居，觀其車服禮器，以寄其愿慕無窮之想。”B32孟子“近圣人之居”的文化自豪和文化自覺，為中華民族植入了強烈的近圣文化心理情結，成為中國文化的基因。千百年來，無論帝王還是士人，紛紛跨越千山萬水，競相奔赴山東曲阜，以實現“近圣人之居”的強烈愿望?！皾h高祖自淮南還，過魯，以太牢祠。其后人主登封巡狩，無不過而拜祠?！盉33對廣大儒士來說，能“得近圣人之居，是學者之大幸也”B34。乾隆五十九年（1794），畢沅由兩湖總制移撫山東，作《闕里》一詩，“移鎮(zhèn)于茲樂莫支，圣門惟恐到來遲”B35，淋漓盡致地表達了近圣人之居的急切與喜悅之情。

縱觀我國近圣文化心理的發(fā)展，近圣的表現形式呈現出顯著的泛化、虛擬化、象征化的趨勢。人們超越了狹隘的地緣因素和物化因素，把一些因靠近孔廟、儒學而建的如書院、居室、街道等建筑物，取名為“近圣書院”“近圣居”“近圣齋”“近圣街”，甚至以“近圣”為自己命名、取字，這無疑是“成圣”追求的重要折射與外在表達，是近圣文化心理直接、生動的反映。楊萬里深得近圣文化心理的真諦，在《隆興府重修府學記》中就文廟、儒學這類建筑物與孔子的關系及其對學子的影響闡述得非常透徹和形象：“二三子入自欞星，若至闕里；趾于戟門，若覿孔墻；瞻彼睟容，若侍燕居；詠彼春風，若聆喟嘆。去圣人之門若此其不遠也，近圣人之訓若此其甚也！”B36這樣，文廟、儒學成為虛擬的“近圣人之居”，儒士可以輕松超越地理距離的局限，自由地表達近圣的追求和情感。

孔氏南宗賜家衢州，是江南地區(qū)近圣文化心理發(fā)展威力強大的催化劑。它如同一場文化核裂變，對江南地區(qū)士民的文化心理產生了巨大影響。明天啟《衢州府志》編撰者按云：

衢之地何幸而宅我圣裔也？昔自南渡扈從而來，詔立廟賜田于衢，夫自武林而外，何郡不可賜而獨賜之衢？衢去曲阜者數千里，一旦而得近圣人之居，此孟夫子所私自喜者，而衢之幸顧不大歟？《皇矣》之詩曰：上帝耆之，增其式廓。乃眷西顧，此維與宅。周人謂大王之遷岐，乃天特眷顧而與之宅也。今圣裔之遷衢，豈非天心之眷顧耶？而愚又以為天之意即圣人之意，圣人者必有所取于衢，而故以其裔寄之也，即未必以衢私其裔，而實以其裔重吾衢。或者衢之士儻有觀感而起，毅然任圣人之傳，則圣人造就吾衢之意深且切矣！孟夫子以近圣人之居，輒以見知自任而并肩于禹皐伊萊之列。今吾衢之近圣居不下于孟子，而禹皐伊萊之道視之為絕德，毋乃非圣人屬望之意耶？意孔氏之門有子思以先之，而后吾儕中有孟子以后之。即不然，或吾儕中有曾子以先之，而后圣裔中有子思以后之，是在圣裔與吾儕，兩俱策勵而已。B37

衢州地處浙江西偏，與福建南平、江西上饒、安徽黃山接壤。“孔子車轍馬跡遍天下，而浙東西未嘗一至?！盉38衢州以這樣的地理區(qū)位，能得到南渡圣裔的垂青，完全出乎衢州士民的意料，其慶幸、激動、自豪之情溢于言表，他們將這種不可抑制的幸喜之情比之于孟子，是完全可以理解的。從此，以衢州為中心的江南地區(qū)士民不必再跨越千山萬水遠赴曲阜，就能得“近圣人之居”，獲得了“與泗水淵源，同炳千古”B39的文化力量和文化大格局。由此，江南地區(qū)士民能親見圣孫，親謁家廟，一睹圣孫身上所體現的先祖遺風，一瞻家廟所供奉的孔子夫婦楷木像，除表達崇敬之情外，更激發(fā)并堅定了他們的文化追求，“毅然任圣人之傳”。明萬歷間教授、新昌人呂曾見，在拜謁孔氏南宗家廟后，見到吳道子手繪的夫子像，感慨萬千：“余于千百載后及見夫子，豈不厚幸矣乎！”B40在新的歷史文化背景下，江南地區(qū)士民潛藏于心、具有集成性的近圣文化心理被激活了。

明永樂八年（1410），翰林院庶吉士、開化人吾紳為工部主事孔克準的《魯林懷思詩卷》作后序，講述了其近圣的心路歷程，非常具有典型性：

予少時，聞故老言，衢之屬邑五，而西安特多古之流風遺跡，而夫子之家廟為尤顯。亟欲往一謁而拜焉，思識其子孫，觀其揖讓進退，庶幾得寡過焉。然而愿莫之遂，為可恨也。及來京師，士之談孔氏之盛者，北則曰魯，南則曰衢。予，衢人也。又不得詳其所自，發(fā)揚盛美，以為吾郡光寵。由是益懷愧恨。永樂五年（1407）春，始識則夫于太學，既而又識其兄獻夫氏。二君皆雍雍雅飭，作止語默，端有士君子風，信所謂圣人之后也。未幾，則夫擢工曹主事，獻夫亦拜太常博士，于是始得朝夕見。B41

開化為衢州屬邑，與衢州相距一百八十里，有地利、交通之便。吾紳少時即聞知孔氏南宗家廟，但二十余年來未能前往謁拜，一直非常遺憾。在遠離家鄉(xiāng)的南京得交圣孫，與他們朝夕相處，并為《魯林懷思詩卷》作后序，親身感受到了圣孫身上的君子之風，又倍感榮幸和自足。這充分揭示了江南地區(qū)學儒內心濃郁的近圣文化心理情結。

（二）江南地區(qū)深厚的文化底蘊和文化內生力

江南地區(qū)悠久燦爛的文明，孕育了崇儒尚文的傳統(tǒng)。江南也是中華民族的文明發(fā)祥地之一。從考古資料來看，江南文化的淵源可追溯到舊石器時代，1985年在江蘇吳縣三山島發(fā)現了一處舊石器時代的文化遺址，這在長江下游屬于第一次。到新石器時期，這里就有了極其璀璨的文化，如距今大約七千年的寧紹地區(qū)河姆渡文化，距今大約五千年的良渚文化等。公元4世紀，晉室南渡，政權更迭，開始了我國歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，這大大提升了江南地區(qū)的政治、經濟地位，推動了江南地區(qū)的發(fā)展。隨著經濟重心的南移，文化重心也隨之南遷。杜佑云：“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術，斯之為盛?！盉42孔子裔孫也不斷南下，擴大了其在江南地區(qū)的存在和影響力。早在六朝時期，孔子“二十五代孫懿亦渡江，居會稽。晉封懿為奉圣侯”B43。唐同光二年（924），孔子第四十二代孫孔檜為躲避戰(zhàn)亂，從山東曲阜徙居浙江平陽，后遷居瑞安、溫州龍灣，至今子孫已繁衍到孔子第七十九代。

江南的大家世族歷來就有耕讀持家的傳統(tǒng)，社會普遍崇文尚教。“吳郡、會稽、余杭、東陽數郡，君子尚禮庸庶敦龐?！盉44學校的建立，尤其是書院雨后春筍般的出現，更加速了文化的傳播，也促進了民風的轉變。

衢州有著深厚的歷史文化積淀?！搬楸緟窃骄?，居廣谷大川之間，風土樸野，民俗湻龐?！盉45從發(fā)掘的文物看，衢州的文明史更可往前追溯到新石器時代。近年在龍游縣荷花山遺址，發(fā)掘出了繩紋陶釜、圜底缽、錛形石錘、石錛等陶器、石器和塊石，都具有跨湖橋文化特征，年代約相當于上山文化晚期。此外，還在荷花山遺址中發(fā)現了水稻小穗軸、炭化稻米、水稻植硅石遺存，以及早期新石器時代用于給稻谷脫殼的磨餅，這是目前發(fā)現的人類最早栽種的稻谷，也是浙江迄今發(fā)現的最早的新石器時代遺址。秦時設太末（今龍游）縣，梁朝天監(jiān)初年劉勰曾任太末縣令。南朝間邑人徐璠之在太末創(chuàng)立“蒙山精舍”，聚徒教授，從學者達千余人。唐武德四年置衢州，建郡學，高士祝其岱在江山的江郎山設館授徒。

宋廷南渡催生教育文化興盛，為江南地區(qū)士民近圣文化心理的發(fā)展注入強大的文化內生力。趙宋南渡，定都臨安后，隨著政治經濟重心的南移，文化重心加速南移。中原地區(qū)的人才大量南下，除了趙氏皇族、孔氏后裔外，許多官宦子弟、文化名人也紛紛南渡。浙江是接納各路人才的重鎮(zhèn)，一時英才薈萃。在衢州，除了孔氏南宗外，據嘉慶《西安縣志》載，宋太祖五世孫趙令衿，因上奏留張浚而罷居衢州之常山，宋太祖六世孫趙子晝“南渡來居信安山中”，國醫(yī)院使、汴人張信因護駕有功“賜第西安”，權直學士院、贛人曾開“嘗阻和議，遂落職寓衢十三年”B46，少卿馬希言與從孫寓居衢州之龍游，等等。

北方人才的大量南下，一方面為僑寓地直接輸入可觀的優(yōu)質文化資源，另一方面他們大多從事文化教育活動，給江南地區(qū)的文化發(fā)展帶來積極而深遠的影響，促進了南北文化的融合。這種文化影響，廣泛地波及浙江、福建、江西、江蘇及兩廣等地，其中尤以浙江為甚，人文蔚起。杭州“自宋南渡，聲明文物于古，蓋齊魯之邦也”B47。嘉興崇德縣（現桐鄉(xiāng)市崇福鎮(zhèn)）“邑境密邇于杭，自宋南渡，士大夫游處，舊多文儒，士習禮義”B48。湖州吳興“自漢以來，流寓及宋南渡諸賢，類多居此，蓋有自也”B49。寧波鄞縣“自宋南渡以后，文章儒雅甲于東南，遺韻流風迄今未艾”B50。象山“有宋南渡，臨安帝都，耆儒名德乘時自奮，于是彬彬多賢才文學之士矣”B51。紹興“宋南渡之后，學徒益盛”B52。臺州“人材歷三國六朝，至宋南渡而始盛……耆儒碩輔之道德、勛業(yè)以及文章之士班班焉”B53。金華“乃文獻之淵林”，“自宋南渡，有呂東來，繼以何王金許，真知實踐，而承正學之傳。復生胡柳黃吳，偉論雄辭以鳴當代之盛，遂使山海之域居然鄒魯之風”B54。溫州泰順“民特質樸而野，然自趙宋南渡，仁風所被，文物日盛；禮教既興，莫不家詩書而戶紗誦”B55。浙西南麗水“以阨陜聞于四方，然在宋南渡時，人文蔚起，背項相望”B56。海島舟山“宋南渡后，人才輩出”B57。

正是在這一文化強流的影響下，浙江、江西、福建、湖南等省成為南宋以來文化教育最發(fā)達的區(qū)域，建立了許多著名的書院，產生了許多著名的學派，諸如以呂祖謙為代表的金華學派，以陸九淵為代表的江西心學，以朱熹為代表的閩學，以張栻為代表的湘學等。“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉?！盉58到了明朝，王陽明的心學又在浙江崛起。

宋明理學的大發(fā)展，愈加強化了江南地區(qū)士民近圣文化心理的影響力，而風俗丕變是這一文化心理發(fā)展的顯性表現。衢州在“宋南渡后，士風益競，名儒迭出，至今敦行古道，雅尚禮文。君子重廉恥惜名節(jié)，小民畏刑憲寡詞訟。居市井者文而浮，處鄉(xiāng)都者質而鄙”B59。而“大江以南風俗大抵略同”，“至趙宋時，俗益丕變”B60。

（三）孔氏南宗平民化轉身的文化穿透

孔洙讓爵后，孔氏南宗的命運發(fā)生逆轉，其政治、經濟、社會地位一落千丈，由高高的廟堂走向普通的平民生活。225年后，孔子第五十九世孫孔彥繩于明正德元年（1506）獲封翰林院五經博士，且準子孫世襲。然而，此爵位已無法同襲封衍圣公時的待遇相比，社會影響力也大大下降。但不論爵位之失與得，也不論爵位含金量之高與低，畢竟圣裔的社會身份還在，家廟還在，家廟所供奉的先圣及夫人楷木像還在。因此，從這個角度來說，孔氏南宗平民化轉身后，盡管封建朝廷對孔氏南宗的影響力大大弱化了，但孔氏南宗的社會影響力甚至比其高居廟堂時還要深入廣泛，這主要表現在以下三方面。

一是開放的平民教育啟蒙，增進了近圣文化心理的滲透力?？资夏献谧迦吮邢仁ピ姸Y傳家的傳統(tǒng)，在教育方面成就突出?？卒ㄗ尵糁e，為平民化的南宗圣裔注入了“淡泊”的文化新因子。元代孔汾“隱居城西，讀書訓子，鄉(xiāng)里重之”B61。清代孔興道，父歿后“不復志科第，閉門著書，常戒子弟曰：‘吾家世業(yè)經畬，勿墮先緒也?！盉62。他們發(fā)揚先祖的平民教育思想，開門辦學，以高度的文化自覺和堅韌的草根力量繼續(xù)承圣弘道。

孔氏南宗早期在家廟中設學堂，廟堂一體，寄托南宗族人對故鄉(xiāng)深切懷念的思魯閣成為講學之地。明嘉靖十八年（1539）創(chuàng)辦孔氏家塾，在教誨孔氏子姓的同時，也向普通百姓子弟開放，吸引了四方士子前來效學。士子“四方來觀，于是知禮”B63，達到了開放辦學良好的社會效果。

甘于淡泊的南宗族人平民化的另一趨向，是學識出眾者以擔任學官為主，到各地或主持官學教育，或執(zhí)掌書院山長。據徐映璞《孔氏南宗考略》研究，在元代從事教育的圣裔就遍布浙閩贛皖蘇滬鄂湘等地。如在浙江，孔洙辭爵后為國子祭酒、提舉浙東學校，孔純?yōu)槲靼部h教諭，孔源為常山儒學，孔昭孫為慶元路學正，孔演任柯山書院山長，孔思俊授慶元路鄮山書院山長，孔湘為寧波慈湖書院山長，孔思溥授樂清宗晦書院山長。在福建，孔謨任閩縣教諭，孔淮授福州路教授。在江西，孔廉歷信州路、廬州路教授，孔濱歷饒州路、信州路學正，孔思溥為南康路教授，孔濰授婺源州學正。在安徽，孔灝授寧國路學政，權教授事，孔濤授寧國路學錄，孔洧授徽州路學正，孔棣授歙縣紫陽書院山長。在江蘇，孔津、孔洧為常州路教授，孔桂授蘇州學道書院山長，孔洧為句容茅山書院山長。在湖北，孔萬憲、孔潤為湖廣儒學提舉，孔思構授安陸府教授，孔昭孫為蘄州路教授。在湖南，孔瀛為岳州路教授，孔思俊為湘潭州教授。至明清時期，孔氏南宗族人擔任學官、山長者愈眾。這些任學官或山長的南宗族人，嚴于律己，踐行儒家思想，其超拔的學識和出眾的德行，深受民眾愛戴，對民眾的教化影響也更深刻。如孔子第五十二世孫孔昭孫為湖北蘄陽教授，“蘄陽舊為邊障地，君能化其俗，使稍就學，久之丕變?yōu)槿迨俊盉64。

二是南宗家族的有效管理成為江南地區(qū)社會的楷模，強化了近圣文化心理的粘合力?？资夏献谑Ь艉?，家族事務由嫡裔一族之族長管理，孔彥繩襲封后，由五經博士管理，孔氏南宗在衢州的宗族活動出現了一些新的特質。明代于正德元年頒布的《欽定孔氏家規(guī)》中，訂立“遵制典”“端教源”“示勸懲”“防冒姓”“嚴詭寄”“守祀田”“責報本”等條款，嚴格規(guī)范孔氏南宗子弟之行為。這一由封建朝廷審定的家規(guī)，除遵守《祖訓箴規(guī)》的嚴格要求之外，對孔氏南宗子孫可能產生的“奪爵”之心也嚴加防范，政治色彩比較濃厚。此后數百年，南宗一直以北宗為尊，從未發(fā)生覬覦爭競之事，彰顯了南宗后裔的寬廣胸襟、一直秉持的謙遜之風和社會責任的擔當精神，維護了孔氏家族的形象和利益?？鬃拥诹呤赖臻L孫孔毓垣于雍正五年（1727）五月，向遷徙江南各地的孔氏南宗族人發(fā)布了申飭文書《世襲翰林院五經博士加四級南宗主鬯為申飭家范事》，對僑寓江南各地族人的日常言行進行引導、約束和規(guī)范?！八凶訉O，分居四散，皆系三衢嫡派。理宜讀者讀，而耕者耕。父慈子孝，兄友弟恭。式相好，無相尤，不負遺訓?！盉65這樣的家規(guī)、申飭，確?？资夏献谧迦藘炔渴冀K保持著強大的道德自律能力和文化自凈能力，對江南地區(qū)的社會教化也產生了潛移默化的影響和良好的垂范作用。

三是圣裔在江南地區(qū)的不斷遷徙，擴大了近圣文化心理的輻射力。南渡后，孔氏家族在分徙過程中，形成了眾多孔氏支派。如孔子第四十八代孫孔端躬安家于金華磐安的櫸溪村；第五十二代孫孔元虔留滯江蘇泰興，后遷往鎮(zhèn)江?？讉髋c孔端友南渡至衢州定居之后，孔傳后人經三代已分散至蘇、鄂、贛等地。在此期間，南宗后裔也不斷向衢州域外遷徙，分別僑寓江西、福建、安徽、湖南、湖北、廣東、廣西、四川、貴州、云南等地，成為土著一族。據徐映璞《孔氏南宗考略》所載，南宗分支達三十余支。處于衢州境內之裔孫也不斷分合，到1946年，孔氏南宗已分徙達20個鄉(xiāng)村，兩千余人。

隨著南宗后裔的不斷遷徙，其社會影響日益深廣。宋南渡時圣裔孔端朝分支居越，歷五世?？字催w居昆山東南鄉(xiāng)孔巷邨，裔孫孔傳泗等人于乾隆十三年秋建“孔氏義莊”，同治九年、光緒二年又相繼修建義莊。南宋乾道二年（1166），孔子第四十九世孫孔莘夫（名琬），授江西臨川（今江西撫州）縣丞，占籍臨川之一都（今撫州臨川區(qū)洋洲鄉(xiāng)孔家村）?！捌浜笞訉O蕃衍，所居處有津，里人名曰‘孔家渡，其街曰‘孔家街。元徙朝京驛于孔家渡，因名曰‘孔家渡驛?！盉66孔氏后裔僑寓地之村莊、街巷、津渡以“孔氏”“孔家”名之，既說明南宗后裔在僑寓地的文化擔當和影響，也充分表明里人對先圣的尊崇和對其思想的弘揚，是近圣文化心理的新生長和直觀展現。這樣的新氣象在江南地區(qū)是常態(tài)，影響深入而又持久。

婚姻承擔著為家族和社會養(yǎng)育后代的責任與義務?？资夏献谧迦耸走x與當地的望族通婚，這既是家族生存的需要，也是文化融合的需要，通過婚姻迅速改變了僑居地及其宗族的文化生態(tài)?！搬橹葜?，初以徐、王、鄭、葉并稱，及孔氏南渡，乃推徐、王、孔、葉，閥閱相承，世為婚媾。”B67明代孔尚朝，娶西安縣前教諭葉九秩女為妻，其子衍楨襲五經博士。清代孔傳曾的妾、子婦、三弟婦均為衢州大姓。不僅如此，孔氏南宗族人在與江南人士的婚姻選擇上，雙向互動，表現出強烈的文化意識和文化傾向。明永樂年間，遷居浙江寧海的孔子第五十五世孫孔克聰與方孝孺的門人章樸聯姻。章樸認為孔克聰為“世契同博弟子員，殆猶夫子德教而范我矜式者久之”，先圣“子姓繁衍，昭穆森森，一如魯庭家訓”，締結這樣的婚姻，能達到“道德醞釀，文章毓秀”的成效B68。太常丞孔克準“二女嫁王世賢、何遜，皆士族”B69。孔氏南宗后裔與江南士人的婚配，既進一步加速了孔氏南宗融入江南社會的步伐，也凸顯了其文化優(yōu)勢和文化滲透力。

總之，孔子后裔將良好家風、學風傳承至僑寓地，優(yōu)化了當地的文化生態(tài)，改造了當地的社會風俗，引導了當地的價值取向，近圣文化心理的輻射力日益強盛。

三、結語

在近圣文化心理的影響下，“護圣”“揚圣”成為江南地區(qū)士民自覺的文化選擇。他們認為宣圣子孫居衢，“實以其裔重吾衢”?！搬檎?，護道脈者也?！薄白o道脈，則斯文之統(tǒng)也應在衢矣?！盉70這種自覺，不僅表現在歷代地方官員把保護、建設衢州孔氏家廟作為自己的應盡之責這樣的物化層面，而且表現在教育、學術、文化、經濟等諸多內涵方面的建設。明崇禎學使劉鱗長在《鼎建試士館記》中云：

今先圣仁里，流澤不衰。往行前言，參列郡乘，取資不遠，成才必易。若夫心為嚴師，神為圣人，衢士腔子里各有東山、泰山可任登陟，各有源泉混混不舍晝夜，此乃自家之星宿、昆侖，敬而奉之，格而至之，皆可以左右，先師親聞提命又何啻乎？居里之依光，鐸音之遙聞乎？B71

近圣文化心理由內而外，普遍影響了江南地區(qū)普通百姓的生活方式和行為方式?！皼r近圣人之居，而漸其流澤者乎！”B72新世紀以來，衢州以“當代人祭孔”和“百姓祭孔”的時代定位，創(chuàng)新了幾千年來祭孔的文化內涵和形式。此舉被中國孔子基金會常務副會長劉蔚華教授譽為“開創(chuàng)了一個祭祀新儀式”B73，在美國漢學研究者司馬黛蘭女士看來，這是“最有權威性”“最有影響力”“最有示范性”B74的舉動。這無疑是近圣文化心理在當代的新發(fā)展，使儒學在傳承發(fā)展中更具時代性、開放性、平民性和實效性，從而獲得更加廣泛而又深遠的影響力。

注釋

①“江南”既是一個地域概念，也是一個歷史概念，更是一種文化概念。在我國歷史發(fā)展中，“江南”的自然地理范圍是不斷變遷的。本文所指的江南主要是指以衢州為中心的長江中下游的浙閩贛皖蘇滬湘鄂等地區(qū)。

②〔明〕胡宗憲、薛應旗：《嘉靖浙江通志》卷19，嘉靖四十年刊本。

③④B11B12B21B22B38B39B40B63鄭永禧：《衢縣志》，卷3、卷16、卷16、卷16、卷16、卷23、卷16、卷16、卷3、卷16，1937年鉛印本。

⑤B45B59〔清〕楊廷望：《康煕衢州府志》，卷2、卷25、卷25，光緒八年重刊本。

⑥學界對朱呂“三衢之會”的時間、地點等問題多有歧見，周紀煥等《朱熹呂祖謙“三衢之會”若干問題考辨》（《人文中國學報》總第21期）一文對一些流行觀點進行修正，指出朱呂“三衢之會”于淳熙三年三月二十八日在衢州東二十里的石巖寺舉行，于四月七日結束，歷時十天。

⑦〔宋〕家鉉翁：《則堂集》卷5，四庫全書本。

⑧指衢州。東漢初平三年，析太末置新安縣，時隸屬會稽郡。今析為柯城區(qū)和衢江區(qū)。

⑨〔元〕舒頔：《贈孔學教克煥》，《貞素齋集》卷7，四庫全書本。

⑩〔明〕張元忭：《館閣漫錄》卷9，明不二齋刻本。

B13B48〔元〕牟巘：《嘉興路重修儒學記》，柳琰纂修：《弘治嘉興府志》，卷7、卷25，明弘治刻本。

B14沈燾應為沈杰之誤。沈杰，字良臣，長洲人，成化甲辰（1484）進士，弘治十一年（1498）知衢州。

B15〔清〕許瑤光、吳仰賢：《光緒嘉興府志》，清光緒五年刊本。

B16B17B37B70〔明〕林應翔、葉秉敬：《天啟衢州府志》，卷16、卷12、卷1、總圖，明天啟二年刊本。

B18《孔府檔案》（0736-18）。

B19B31B41B61B62B67B69〔明〕王直：《五十五世孫太常丞孔則夫墓志銘》，《衢州歷史文化集成·文獻專輯》第十冊，中華書局，2013年，第107、92、91、164、172、178、94頁。

B20今指衢州。衢州春秋時為姑蔑地，漢初平三年析太末縣置新安縣，晉初改信安。唐始以西安名縣，隸屬衢州。

B23〔清〕孫毓璣：《雍正常山縣志》卷5，清雍正二年刊本。

B24余紹宋：《龍游縣志》卷25，1925年鉛印本。

B25〔清〕王彬、朱寶慈：《同治江山縣志》卷3，清同治十二年刊本。

B26B27B46B71〔清〕姚寶煃、范崇楷等：《嘉慶西安縣志》，卷15、卷10、卷39、卷47，1917年重刊本。

B28〔清〕周煌：《海山存稿》卷16，清乾隆五十八年周氏葆素家塾刻本。

B29〔清〕張永銓：《謁孔氏家廟》，《閑存堂集·詩集》，清康熙刻增修本。

B30〔清〕張際亮：《思伯子堂詩集》卷30，清刻本。

B32王華安、李世昌：《邯鄲縣志》卷14，1939年刊本。

B33〔明〕歸有光：《重修闕里廟記》，《震川先生集》卷16，影印上海涵芬樓藏康熙本。

B34〔清〕孫家鐸、夏燮、熊松之：《高安縣志》卷15，同治十年刻本。

B35〔清〕王培荀：《鄉(xiāng)園憶舊錄》卷5，清道光二十五年刻本。

B36〔宋〕楊萬里：《誠齋集》卷75，影印江陰繆氏藝風堂藏景宋鈔本。

B42〔唐〕杜佑：《通典》卷34，北宋本。

B43〔明〕陳汝锜：《甘露園短書》卷5，明萬歷刻清康熙種修本。

B44〔清〕沈麟趾：《康煕金華府志》卷5，清宣統(tǒng)元年嵩連石印本。

B47〔清〕汪漋：《錢塘縣志序》，〔清〕魏GFDEE、裘璉：《康熙錢塘縣志·序》，清康煕五十七年刻本。

B49〔明〕徐獻忠：《吳興掌故集·引》，吳興劉氏嘉業(yè)堂刊本。

B50〔清〕錢維喬：《乾隆鄞縣志》卷21，清乾隆五十三年刻本。

B51〔明〕周希哲、張時徹：《嘉靖寧波府志》卷4，唐裝珍本。

B52〔明〕蕭良干、張元忭：《萬歷紹興府志》卷12，萬歷十五年刊本。

B53〔明〕謝鐸：《尊鄉(xiāng)錄序》，喻長霖：《民國臺州府志》卷68，1936年排印本。

B54〔明〕方孝孺：《吳氏宗譜序》，《遜志齋集》，影印上海涵芬樓藏明刊本。

B55〔清〕林鶚、林用霖：《分疆錄》卷2，清康熙四年刊本。

B56〔明〕何鏜：《增置學田記》，嚴用光：《同治景寧縣志》卷13，清同治十二年刻本。

B57〔元〕馮福京等：《大德昌國州圖志》卷6，元咸豐四年甬上徐氏煙嶼樓刊本。

B58〔元〕脫脫等：《宋史》卷427，武英殿本。

B60〔明〕王鏊：《姑蘇志》卷13，正徳元年刻本。

B64〔元〕袁桷：《袁州知事孔君墓志銘》，《清容居士集》卷30，宜稼堂叢書本。

B65轉引自崔銘先：《孔夫子的嫡長孫們》，浙江人民出版社，2009年，第345頁。

B66〔清〕童范儼、陳慶齡等：《臨川縣志》卷51，清同治九年刻本。

B68〔明〕章樸：《隅南孔氏譜序》，宋奎光：《寧?？h志》卷10，明崇禎五年刊本。

B72〔清〕方苞：《方望溪先生全集》卷18，影印上海涵芬樓藏戴氏刊本。

B73李嘯：《孔氏南宗家廟祭祀孔子：“當代人祭孔”的衢州實踐》，《衢州日報》2011年9月29日。

B74王霄冰：《南宗祭孔》，浙江人民出版社，2008年，第174頁。

責任編輯：采 薇