惠州方言“腳”的語義網(wǎng)絡(luò)及其文化特征

陳淑環(huán)

（惠州學(xué)院　中文系，廣東　惠州　516007）

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惠州方言“腳”的語義網(wǎng)絡(luò)及其文化特征

陳淑環(huán)

（惠州學(xué)院中文系，廣東惠州516007）

摘要：惠州方言中的常用詞“腳”是一個(gè)多義詞，其各義項(xiàng)與“腳”族詞中各“腳”的意義是成系統(tǒng)的，形成了一個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)。其語義網(wǎng)絡(luò)的形成、演變和發(fā)展基于認(rèn)知語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻和隱喻機(jī)制，體現(xiàn)了人類認(rèn)知的共性和惠州地域文化的個(gè)性。

關(guān)鍵詞：腳；隱喻；轉(zhuǎn)喻；語義網(wǎng)絡(luò)；文化特征

在惠州方言中，“腳”是一個(gè)基本詞，也是一個(gè)多義詞，《惠州方言》給它列了4個(gè)義項(xiàng)：（1）人或動(dòng)物的腿或腿的下端；（2）物體的最下部相當(dāng)于足的部分；（3）殘?jiān)?、剩余物；?）打牌時(shí)的人手［1］。不僅如此，“腳”這個(gè)基本詞還以其能產(chǎn)性產(chǎn)生了許多新詞。創(chuàng)造新詞的首要方式是語義造詞，通過詞義的延伸創(chuàng)造新詞，由此產(chǎn)生了人們所熟悉的“腳”族詞?！澳_”作為一個(gè)多義詞，其各義項(xiàng)之間及其義項(xiàng)與“腳”族詞中各“腳”的意義（語素義）之間的關(guān)系不是任意的，而是成系統(tǒng)的，即形成了一個(gè)語義網(wǎng)絡(luò)。其語義網(wǎng)絡(luò)的形成、演變和發(fā)展基于認(rèn)知語言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻和隱喻機(jī)制。轉(zhuǎn)喻和隱喻是人類認(rèn)知的一般規(guī)律。轉(zhuǎn)喻是同一認(rèn)知域中的映射，通過用一個(gè)突顯事物去替代另一事物。隱喻是通過一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)或范疇來了解另一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)或范疇。隱喻強(qiáng)調(diào)的是相似性，而轉(zhuǎn)喻強(qiáng)調(diào)的是相關(guān)性。在語義演變的過程中隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種認(rèn)知經(jīng)常交織在一起，且體現(xiàn)了人們的認(rèn)知特點(diǎn)和文化特征。本文將探討以“腳”為中心的語義網(wǎng)絡(luò)和這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制及其文化特征。本文語料主要來自《惠州方言》。

一、“腳”的語義網(wǎng)絡(luò)

“腳”是人體重要的部分，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是最容易最熟悉的，因此腳是一個(gè)理想的源領(lǐng)域?；葜莘窖岳锏摹澳_”通過隱喻和轉(zhuǎn)喻分別實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)不同認(rèn)知域之間的投射和同一認(rèn)知域中的投射，從而逐漸形成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的語義網(wǎng)絡(luò)。

（一）“腳”是具體的有生命之物的支撐實(shí)體：人或動(dòng)物的腿或腿的下端

在惠州方言里“腿”“腳”不分，“腳”本義既指“人與動(dòng)物的腿”，如：豬腳/腳長/踢腳；又指“腿的下端”，如：腳趾/腳底/踢到腳/局腳：（鞋?。┦鼓_無法舒展，不舒服/腳：把一條腿放在另一條腿上的坐姿/夾腳：擠壓腳。

（二）“腳”是具體的無生命之物的支撐實(shí)體：物體的最下部相當(dāng)于足的部分

由于“腳”是常指人或動(dòng)物腿的下端，其位置在下，接觸地面支撐身體，是一個(gè)具體的典型的實(shí)體。而有形事物都有形體，都占據(jù)一定的空間，必然有“上”有“下”?！澳_”的空間特征“下端”與事物的“下部”有相似性，在功能上也有相似性：支撐上部乃至整個(gè)物體。所以基于相似性的特征，“腳”可以隱喻出第二個(gè)詞義“物體的最下部相當(dāng)于足的部分”，實(shí)現(xiàn)從具體的人體和動(dòng)物體概念域到其他物體的概念域的投射。如：

（1）番被單被腳都畀佢踢爛拋了。

（2）張臺(tái)臺(tái)腳不平。

（3）你有冇高腳酒杯？

（4）陰功嘞，牙腳都爛埋拋嘞，冇得補(bǔ)嘞。

（5）呢條褲褲腳窄過頭。捉褲腳卷起啲來

（6）愛去執(zhí)下發(fā)腳正得了，長過頭嘞。

（7）起屋愛保證地腳牢實(shí)。

（8）你起屋起墻腳無曾？

例（1）“被腳”指被子蓋腳部位的一端；例（2）“臺(tái)腳”指桌子的腿的下端；例（3）“高腳”指高腿；例（4）“牙腳”指牙根；例（5）兩個(gè)“褲腳”分別指褲腿和褲腿的下端；例（6）“發(fā)腳”指靠頸下的短頭發(fā)；例（7）“地腳”和例（8）“墻腳”都指地基。在這8個(gè)例子里，“腳”由具體的人體或動(dòng)物這些有生命的物體的腿或腿的下端轉(zhuǎn)移到具體的無生命的物體的下部，這是隱喻的第一步?！跋隆笔瞧潆[喻的基礎(chǔ)。

（三）“腳”是抽象的無生命之物的支撐：根基、地位

人的認(rèn)知都是從認(rèn)識(shí)自己熟知的具體事物開始的，然后逐漸認(rèn)識(shí)周圍不熟知的、新生的或抽象的事物?！澳_”從表示具體的有生命的和無生命的支撐實(shí)體開始，逐漸向具有相似性的抽象的無生命的支撐延伸，符合人類認(rèn)知隱喻思維模式。如：

（9）去到單位愛認(rèn)真打穩(wěn)地腳先。

（10）無好挖墻腳，愛多做補(bǔ)臺(tái)欸事。

（11）企業(yè)之間互相挖墻腳系經(jīng)常發(fā)生欸事。

（12）佢今陣欸老婆系挖墻腳挖來欸。

例（9）是例（7）的進(jìn)一步隱喻。例（10）、（11）、（12）是例（8）的進(jìn)一步隱喻。從認(rèn)知來看，“腳”是支撐一個(gè)人身體之本，而要到一個(gè)地方站穩(wěn)從而有所發(fā)展，首先得呆得下去，要有位置容納，“腳”穩(wěn)了，身就穩(wěn)了。所以“地腳”從例（7）具體真實(shí)的地基進(jìn)一步隱喻，表示基礎(chǔ)、根基、地位。而例（10）、（11）和（12）有個(gè)共同點(diǎn)：“腳”很重要，只要把“腳”挖了，整個(gè)事情就辦不成了，這與人的“腳”沒了，就站不住了是一個(gè)道理。其隱喻的路徑是從具體的人體域轉(zhuǎn)移到抽象領(lǐng)域，表示其他各種活動(dòng)領(lǐng)域的拆臺(tái)，如上述三例的生活領(lǐng)域、事業(yè)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域，分別表示拆臺(tái)、拉走他人手下的人才和奪人所愛。

（四）“腳”是具體事物的殘?jiān)?、剩余?/p>

從認(rèn)知世界的方式看，在空間上都是“頭”在上，“腳”在下，看人看東西的時(shí)候一般是從上到下掃視，而絕少從下到上地看，因此，在“上”的“頭”最顯著，往往最快最早看到；而在“下”的“腳”最不顯著，是整體中是最后看到的，相對(duì)微小的，因此通常不是注視的焦點(diǎn)?；凇皻?jiān)?、“剩余物”和具體的真實(shí)的“腳”所具有的“最后”“微小”等認(rèn)知特點(diǎn)的相似性，因此“腳”可以隱喻為其他具體事物的“殘?jiān)?、“剩余物”?/p>

（13）食梅蓋飯腳佢，無好嘥。

（14）街邊賣欸貨腳系貢欸啦。

（15）地欸盡啊剩倒啲地豆腳嘞。

（16）俗話說，當(dāng)拋幾年局長，冇食過一杯好茶，原因系敬領(lǐng)導(dǎo)欸都系第一杯茶，而實(shí)際上茶腳正系最濃欸。

（17）餓起來口水腳都無怕嘞。

（18）呢尼荔果系揀剩腳欸。

（19）一竇狗仔死剩腳，就剩呢只嘞。例（13）-（17）的“腳”都加在名詞之后，分別指“剩飯”、“剩貨或質(zhì)量欠佳的次貨”、“收成后地里未挖盡的花生”、“剩在壺底的茶”、“別人的剩飯菜”，例（18）和（19）的“腳”加在動(dòng)詞后，表示“剩下的東西”。其共同特征是“剩余”、“量小”，其所指稱的事物都是具體的。

（五）“腳”是抽象事物的殘?jiān)?、剩余?/p>

由于“剩下”的東西往往給人感覺不是很好的東西，所以“腳”在義項(xiàng)（四）的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象化，成為抽象事物的剩余物。

（六）“腳”是人

在《惠州方言》中的“腳”詞條第四個(gè)義項(xiàng)指出“腳”表示“打牌時(shí)的人手”。如：

（21）打麻雀少一只腳。

（22）佢打牌爭一只人，喊我去湊腳。

（23）夠腳嘞，無使去喊人嘞。

其實(shí)“腳”可以表示很多種類的人，而不限于打牌的人。如：

（24）佢重嫩腳，怕搞無掭。

（25）修車佢系老腳。

（26）呢只系叻腳來欸，好曉做生理。

（29）老師傅愛多幫幫新腳。

（30）佢系一只棋腳。

上述例子中的“腳”都不是專指“打牌的人手”，而泛指各類人。例（24）-（29）的“腳”分別指“缺乏經(jīng)驗(yàn)的新人”、“閱歷深、經(jīng)驗(yàn)多的人”、“有本領(lǐng)、有能力的人”、“不受羈束，十分淘氣的小孩”、“生手”、“新手”、“喜歡下棋或看人下棋入迷的人”。除此以外，還有“腳”、“擔(dān)腳”，表示“挑夫，搬運(yùn)工”。“腳”之所以有“人”義，是因?yàn)椤澳_”是人體相對(duì)重要的部分，以部分代替整體是人類認(rèn)知的普遍規(guī)律。在這個(gè)義項(xiàng)上，“腳”和“手”是同義詞，如有“新手”、“老手”、“好手”之說。

“腳”除了可以如上述例子一樣，與其他語素構(gòu)成偏正關(guān)系的詞語表示某種類型的人以外，還可以與動(dòng)詞組合構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系表示人或人的身體。如：

（31）呢只細(xì)仔成日都貢黐腳欸。

（33）細(xì)佬哥過日纏手纏腳，奈呢都去無得。

（35）閃開啲，無好在呢笪阻手阻腳！

（36）細(xì)老哥欸行開一啲，無好在呢笪柵手柵腳！

（37）外出旅游，我無帶呢只佗腳錘去。

（38）生貢多細(xì)佬哥做乜惹，佗手佗腳！

人的手和腳是主要活動(dòng)的身體部位，如果手腳被束縛，那人的身體基本是不可能移動(dòng)或動(dòng)彈了。手腳和人具有臨近性的關(guān)系，所以用手腳指代人或人的整個(gè)身體是很自然的。如上文的例（31）-（39）中的“腳”都是指代身體的。之所以說小孩粘人、纏著大人是“黐腳”、“黐手黐腳”、“纏手纏腳”、“手腳”、“阻手阻腳”、“柵手柵腳”、“佗手佗腳”，稱粘人的小孩是“佗腳錘”、“腳錘”是因?yàn)樾『€(gè)頭小，能阻礙大人干活或行動(dòng)的方式主要就是抱其大腿，只要抱住了大腿，大人就不能走動(dòng)了，因此總是用“腳”來指代“人”。

人在一個(gè)地方是否有足夠容納自己的位置，主要的標(biāo)志是看“腳”是否有地方放，也就是我們所說的是否有“立足之地”。因此“腳”可以指代“人”。如：

（40）火車徛滿人，踩腳無落。

（41）今晚在奈尼落腳好哩？

例（40）“踩腳無落”是指由于地方又臟又亂或者人多東西多而導(dǎo)致沒有下腳的地方，腳沒地方放自然身體也沒有空間能容納，最終目的不是為了放腳，而是放身體，所以“腳”就是“身體”、“人”。而例（41）“落腳”則指“休息”、“安頓”、“住宿”等，人休息的主要特征是腳停下，所以把“腳”找地方“落”了，人就可以休息了。

人疲勞的典型表現(xiàn)是身體疲勞，主要是通過四肢來表現(xiàn)。所以手腳累可指代人累。如：

（42）呢幾日感冒，手俫腳脫。

（七）“腳”是手段、能力、門路

找關(guān)系找門路我們稱“跑關(guān)系”、“跑動(dòng)”，顯然要靠腿去跑，跑得勤快自然路就多了，惠州方言“腿”“腳”不分，“腿”的工作由“腳”承擔(dān)?！澳_”越多越長，就表示能力越大。類似普通話說的“手可通天”。如：

（八）“腳”是短處、把柄

腳是人體或動(dòng)物最重要的負(fù)重器官，如果腳被捉住或捆綁了，那么人或動(dòng)物就會(huì)摔跤或無法動(dòng)彈，相應(yīng)地會(huì)很容易被制服。所以在人的認(rèn)知世界里，認(rèn)為只要捉住了人或動(dòng)物的“腳”，就可以輕松牽制他人。如殺雞的首要步驟是捉住雞的雙腳，以免雞跑或掙扎。因此“腳”很重要，表示不能讓人觸碰的“短處和把柄”，否則將會(huì)受制于對(duì)手。如：

（45）衰就衰在畀人揸雞腳。

（46）過日捉人爛腳做惹？

（47）佢最曉捉我痛腳欸啦。

（48）無好成日冇事冇頭安頭造腳。

例（45）-（47）的“雞腳”、“爛腳”、“痛腳”都是短處、把柄、毛病的意思，（48）“安頭造腳”指無中生有，胡編亂造，扣人一頂短處的帽子。“腳”與“短處”、“把柄”之間有“不能輕易被捉”的相似性，所以可以發(fā)生隱喻。

“腳”被捉或被牽絆，將會(huì)使事情進(jìn)展緩慢或停滯不前，如：

（49）你無好拖后腳好無？

（50）佢次次都掹我后腳！

人只有左右腳之分，而沒有前后腳之別。但動(dòng)物有，抓住了后腿，前腿就只能空撲騰了，人的“后腳”通常指人或人的意志，所以“后腳”既轉(zhuǎn)喻為人，又隱喻為意志上的短處。

（九）“腳”是行動(dòng)

1.“腳”是行走

“腳”最大的功能是行走，人要發(fā)生位移，腳一定會(huì)首先發(fā)生位移。人要行走，腳一定會(huì)動(dòng)，人要停下來，腳首先要停。走和停都與“腳”有密切的相關(guān)性，因此“腳”可以轉(zhuǎn)喻為“行走”。如：

（51）你重冇起腳??？幾時(shí)曾起腳啊？

（52）今晚在奈尼落腳好哩？

例（51）“起腳”字面意思是讓腳起，腳一起必然會(huì)發(fā)生位移，“起腳”隱喻為“啟程、動(dòng)身”；例（52）“落腳”字面意思是讓腳落，腳一落地必然腳步停止，“落腳”隱喻為“安頓、住宿、休息”。兩例的“腳”都由人的腿或腿的下端隱喻為“行走”，前者為“讓行走開始”，后者為“讓行走停止”。

行走方向與腳的方向一致，叫“順腳”，行走方向與腳的方向不一致，叫“逆腳”。如：

（53）我去學(xué)校再去你屋逆腳，所以上次

冇去你屋。

“逆腳”就是路與腳的方向相反，“讓行走相反”，意為不順路。

2.“腳”是做某事的動(dòng)作

做事離不開手腳，與做事相關(guān)的“手”和“腳”可以轉(zhuǎn)喻做事情的動(dòng)作。如：

（54）我做工計(jì)件，快手快腳就揾多啲。（55）呢件工作靠齊家捋手捋腳來做正做欸好。

（56）佢嫌仔女做飯無好食，凡煮飯菜都系自己落手落腳去做。

（57）佢重手重腳，無好喊佢去抬貴重閑惹。

（59）佢做閑惹輕手輕腳，好細(xì)致。

（60）一日到黑盡啊攬梅手腳，乜惹都無肯做。

做事情動(dòng)作又快有慢，有輕有重，有獨(dú)做有合作，有做有不做，都體現(xiàn)在重要的參與部位——手和腳上，由此產(chǎn)生了麻利地“快手快腳”；干活不細(xì)心粗魯?shù)摹爸厥种啬_”、“粗手重腳”；干活細(xì)致的“輕手輕腳”；切實(shí)動(dòng)手去做的“捋手捋腳”；一點(diǎn)兒不干的“攬梅手腳”。

（十）“腳”是人的品行

人的品質(zhì)好壞主要看人的行為好壞，行為好壞判斷的依據(jù)通常是人通過手和腳所做出來的事情好壞。所以“手腳”可以轉(zhuǎn)喻指代人的品行。如：

（61）手腳無干凈。

（62）有尼人無好手腳//手腳無好。

（63）正系無頭折腳，捉人家蓋幅畫撕爛拋。

例（61）和（62）“手腳”直接指代人的品行。例（63）“無頭折腳”原義是沒頭沒腳，不完整，“手腳”先轉(zhuǎn)喻為行為，“無頭”和“折腳”都是人長相不完整不端正的表現(xiàn)，后隱喻為行為不端正，基于“不端正”這一相似性。

（十一）“腳”是人的情緒

人的身體運(yùn)動(dòng)可以傳達(dá)某種情緒，身體運(yùn)動(dòng)的最大體現(xiàn)者就是手和腳。如普通話“手舞足蹈”表示高興到極點(diǎn)；“手足無措”表示心里慌亂無法應(yīng)付；“手忙腳亂”表示驚慌失措；“手疾眼快”表示機(jī)警敏捷。在惠州方言里“腳”同樣能通過與表示肢體動(dòng)作的動(dòng)詞相搭配，表示人的某種情緒。如：

（64）佢仔女都有拋工作，可以掞腳嘞。

（65）佢好似滾水熝腳貢欸，一下就走拋。

（67）做事無好雞手鴨腳欸。

例（64）、（65）和（66）中的“腳”表面上看是指實(shí)在的人的腿的下端，但事實(shí)上是通過轉(zhuǎn)喻代指人的情緒。如人要是高興、得意的話，會(huì)自覺不自覺間將雙腿上下、左右抖動(dòng)，非常的愜意和舒適，所以“掞腳”可以表示人舒坦，這時(shí)“掞腳”就實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)喻，代指人的愉快心情了。人被“滾水熝腳”、“火腳”的第一反應(yīng)一定是跳腳，快速離開滾水倒下來的地方和有火燙著的地方，這與人著急走有相關(guān)性，因此轉(zhuǎn)喻為人來去匆匆，不愿久留，代指火急火燎的著急的情緒。例（67）“雞手鴨腳”本意是雞手和鴨腳不協(xié)調(diào)的意思，與人干活毛手毛腳、笨手笨腳有相似性，隱喻為不會(huì)干活，不會(huì)干活就會(huì)著急慌亂，再轉(zhuǎn)喻著急慌亂的情緒。

上文討論了“腳”及“腳”族詞的語義及其演變的路徑和演變的機(jī)制，其關(guān)系和過程可以用以下語義網(wǎng)絡(luò)圖來展現(xiàn)。

圖1　惠州方言“腳”的語義網(wǎng)絡(luò)

二、“腳”隱喻和轉(zhuǎn)喻的文化特征

隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類普遍的一種認(rèn)知方式和思維方式。Lakoff和Johnson指出隱喻的實(shí)質(zhì)是“通過另一類事物來理解和體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛铩保?］，隱喻是“通過一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)或范疇來了解另一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)或范疇，是源始域向目標(biāo)域的投射”［3］。投射的基本條件是兩者之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，兩個(gè)范疇必然有著相似性。趙艷芳指出一詞多義現(xiàn)象是人類借助隱喻認(rèn)知手段由一個(gè)詞的基本義向其他意義延伸的過程，是人類認(rèn)知范疇和概念化的結(jié)果［4］?！澳_”是人類最早認(rèn)識(shí)和熟悉并了解身體器官之一，所以這一具體的容易理解的已知的概念可以被投射到抽象的不易于直接感受的和未知的概念里，如從“有生命的肢體域”到“無生命的事物域”再到“無形的抽象域”，從而實(shí)現(xiàn)從“人的腿的下端”到“事物的殘?jiān)?、人的行?dòng)、短處、根基”等詞義的擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)一詞多義。

Lakoff和Johnson指出隱喻、轉(zhuǎn)喻都與說話者的民族文化、宗教和個(gè)人經(jīng)歷有密切關(guān)系?；葜莘窖缘摹澳_”族語義網(wǎng)絡(luò)與普通話、英語和其他方言既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，共同點(diǎn)體現(xiàn)了人類共同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，不同點(diǎn)體現(xiàn)了惠州方言區(qū)人民特有的認(rèn)知基礎(chǔ)，文化歷史背景、宗教信仰、價(jià)值觀念，它們?cè)谡Z言里打下了地域文化的烙印。

（一）“腳”語義網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了人類認(rèn)知的共性

錢進(jìn)認(rèn)為漢語“腳”系列詞語的文化內(nèi)涵在于“落后的農(nóng)業(yè)文明和畸形的小腳文化”［5］。林蔭分析了漢語普通話和英語的“腳”的隱喻和轉(zhuǎn)喻，指出“腳”可以通過轉(zhuǎn)喻代指“人”、“情緒”和“動(dòng)作功能”，可以通過“空間”、“動(dòng)作”發(fā)生隱喻，“從人體這一概念域投射到物體、活動(dòng)、空間、時(shí)間、性質(zhì)等各個(gè)不同的概念域，表示較低的部位”，“從人體的動(dòng)作域投射到性質(zhì)等概念域，引申出不同的含義”［6］。從上文對(duì)惠州方言“腳”的語義分析可以得知，對(duì)表身體部位詞語的隱喻和轉(zhuǎn)喻有共同的認(rèn)知基礎(chǔ)和物質(zhì)體驗(yàn)。腳對(duì)于人類而言是最為熟悉的，可以轉(zhuǎn)喻為“人”，因此普通話“腳”和“足”表示人的詞有“高足”、“赤繩系足”、“小腳色”、“挑腳”、“光腳”、“手足”和“足下”等，英語用“the patter of tiny feet”代指嬰兒。此外腳對(duì)于人類而言是非常重要的，是人支撐身體的重要部位，所以是立身之本，是根基，由此語素義構(gòu)成“立足”、“站穩(wěn)腳跟”等詞語。腳的空間位置也決定了可以引申為物體最下部分，故有“山腳”、“墻腳”等詞。人內(nèi)在的情緒除了放在臉面，往往還可以通過肢體來表達(dá)，尤其是手和腳發(fā)出的信號(hào)和具體行動(dòng)，因此在普通話、英語和惠州方言里“腳”都可以表示情緒，如“手舞足蹈”、“ten feet tall”、“掞腳”等。這些共同的語義演變都體現(xiàn)了人類認(rèn)知的共性。

（二）“腳”語義網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了地域文化的個(gè)性

惠州方言“腳”的語義演變也表現(xiàn)了惠州方言區(qū)人民特有的認(rèn)知基礎(chǔ)，文化背景和價(jià)值觀念。

同樣運(yùn)用身體部位轉(zhuǎn)喻為對(duì)于某類人的稱呼，在普通話中除了古漢語遺留下來的帶“足”的詞和表示用腳工作的人（如“挑腳”）以外，其余多數(shù)時(shí)候用“X手”表示某類人，如“生手”、“老手”、“新手”等，而惠州方言多用“腳”，如“嫩腳”、“老腳”、“棋腳”、“生腳”、“叻腳”、“牌腳”等。究其根由，應(yīng)是普通話中重視人與動(dòng)物的差別，認(rèn)為解放雙手進(jìn)行勞動(dòng)是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“手”的重要性，因此多用“手”轉(zhuǎn)喻“人”。而惠州方言區(qū)人們多數(shù)看到人與動(dòng)物的區(qū)別是直立行走，強(qiáng)調(diào)直立方可解放雙手為高等動(dòng)物，重視“腳”的重要性，因此多用“腳”來轉(zhuǎn)喻“人”。

普通話的“腳”在表示“人和動(dòng)物的腿的下端”和“物體的最下部”之后，語義不再引申，而惠州方言“腳”除了上述兩個(gè)義項(xiàng)，還可以表示“殘?jiān)⑹Ｓ辔铩?，如“水腳”、“菜腳”、“口水腳”等?！皻?jiān)?、剩余物”的義項(xiàng)是出于人對(duì)“腳”的地位的主觀認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。腳由于處于肢體下端，能見度不及頭和手，且終日著于骯臟的地面，所以容易讓人從空間產(chǎn)生聯(lián)想，做出地位低下，剩余，無價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)，由此隱喻出“殘?jiān)?、“品行不端正”、“把柄”、“短處”等義項(xiàng)。此外在“腳”的眾多義項(xiàng)中，含貶義的“腳”占了多數(shù)，這正是惠州方言使用者對(duì)腳的主觀評(píng)價(jià)在構(gòu)詞和詞義中的反映，體現(xiàn)了惠州地域文化的個(gè)性。

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【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Semantic Network and Cultural Characteristics of“Jiao”in Huizou Dialect

CHEN Shu-huan
（DepartmentofChineseLanguage&Literature，HuizhouUniversity，Huizhou516007，Guangdong China）

Abstract:The commonly used word“Jiao”in Huizhou dialect is a polysemous word whose various meanings and the word family of“Jiao”is a system. The formation，evolution and development of its semantic network is based on metonymy and metaphor in cognitive linguistics and embodies the commonness of human cognition and the individuality of Huizhou’s regional culture.

Key words：“Jiao”；metaphor；metonymy；lexical network；cultural characteristics

中圖分類號(hào)：H07

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 5934（2016）02 - 0028 - 05

收稿日期：2016 - 03 - 07

基金項(xiàng)目：廣東省高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃（育苗工程）項(xiàng)目（2013WYM_0080）

作者簡介：陳淑環(huán)（1978 -），女，廣東惠州人，博士，講師，研究方向?yàn)檎Z言學(xué)和現(xiàn)代漢語。