試論傳統(tǒng)唐卡的文化價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)特色

許章偉

唐卡又稱唐嘎、唐喀（均系藏文音譯），是在綢布上以勾勒敷重彩為主要表現(xiàn)手法的繪畫藝術(shù)，是藏族文化體系下形成的門有民族特色的繪畫藝術(shù)形式，其題材內(nèi)容豐富，幾乎涵蓋了藏族歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，具有鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的宗教色彩。

一、唐卡概述

唐卡大致興起于松贊干布時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是國內(nèi)外歷史學(xué)家的公認(rèn)的佛教正式從印度及漢地傳人吐蕃時(shí)期，吐蕃當(dāng)時(shí)正處于經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展時(shí)期，而其周邊國家，如大唐、尼婆羅（今天的尼泊爾）、天竺（印度）等國家和種族，都信仰佛教，而隨著吐蕃對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的開展，佛教僧人由此開始逐步進(jìn)人吐蕃。加上吐蕃當(dāng)時(shí)已具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，隨著其經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得其對(duì)文化有了更多的需求，而生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)條件正好為其對(duì)佛教文化的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，而唐卡也正是在這樣的背景下興起。

據(jù)《大昭寺志》記載：吐蕃贊普松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了《白拉姆》像，由文成公主親手裝幀。五世達(dá)賴?yán)镌谄洹夺屽确鹣裼洝に氱R》中也明確的記載了此事。最初的唐卡起源于何時(shí)，還有待于進(jìn)一步的考證。但從唐卡的形式和功能來看，它和藏民族祖先的游牧生活有著密切的關(guān)系。在崇尚佛教的雪域先民的游牧生活中，除頌?zāi)盍终嫜酝猓€需要有一種隨時(shí)可以供奉身、語、意的圣物來贊頌佛陀，瞻仰佛陀，唐卡這種宗教藝術(shù)形式自然是最理想的載體。唐卡不僅僅便于收藏?cái)y帶，更重要的是支持唐卡廣闊無垠，能容三界諸佛為一堂，隨時(shí)可以瞻仰，贊頌祈禱，保佑部落和家庭平安。流傳至今的藏族傳統(tǒng)婚嫁迎娶儀式中，迎親隊(duì)伍前面懸掛唐卡以求吉祥；很多地方祭山神、觀風(fēng)水、修房造屋時(shí)懸掛唐卡進(jìn)行祈禱等。從這些民間習(xí)俗來看，唐卡這一宗教藝術(shù)形式及其應(yīng)用，是與藏族先民游牧生活有著十分密切的關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推移和藏傳佛教的興盛，這種藝術(shù)形式也隨之興盛。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步完善，形成了我們現(xiàn)在看到的具有濃郁的藏民族特色的完美的唐卡藝術(shù)。大家現(xiàn)在所看到的唐卡，也稱之為布畫，始興于佛教傳入西藏之后，伴隨著佛教在西藏高原的弘傳，外來文化藝術(shù)滲透，為唐卡藝術(shù)注入新鮮血液。她一方面發(fā)揚(yáng)更新原有藝術(shù)特色，一方面吸取漢地或印度、尼泊爾等地之藝術(shù)精華，久而久之，成為獨(dú)具一格的藝術(shù)流派。

二、唐卡的文化藝術(shù)特點(diǎn)

唐卡品類較多，從工藝材質(zhì)而言，可分手繪、非手繪，從材質(zhì)而言，有刺繡、織錦（堆繡）、緙絲、貼花及珍珠唐卡等等，可謂內(nèi)容豐富，在表現(xiàn)內(nèi)容上涵蓋了中國傳統(tǒng)繪畫所涉及的山水、人物、花卉、翎毛、亭臺(tái)、樓閣等內(nèi)容。每個(gè)不同工藝又有其不同的表現(xiàn)特點(diǎn)或藝術(shù)手法，例如其中的織錦唐卡，它是以緞紋為底，用數(shù)色之絲為緯，間錯(cuò)提花而織造，粘貼在織物上，固爾也稱之為“堆繡”，貼花唐卡則是把不同顏色的緞，剪裁成各種不同的圖形，粘貼在織物上形成，緙絲唐卡則采用“通經(jīng)斷緯”的方法，織法工藝具有樣式變化多元化的特點(diǎn)，其中最為特色點(diǎn)的是其色彩正反相同，而圖騰左右則相反，具有雙面工藝特色。緙絲唐卡各色緯線加強(qiáng)了唐卡的藝術(shù)性，甚至還將各類珠玉寶石一起運(yùn)用到金絲綴于其間，使其珠聯(lián)璧合，金彩輝映，格外燦爛奪目。緙絲是我國特有的將繪畫移植于絲織品上的特種工藝品。這些織物唐卡，質(zhì)地緊密而厚實(shí)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，花紋精致，色彩絢麗。從內(nèi)容而言，主要以宗教題材為主，歷史和民俗內(nèi)容共存，固爾，有人稱唐卡為西藏的“百科全書”。內(nèi)容細(xì)化而言大致有如下幾個(gè)類別：1、佛、菩薩類；2、佛轉(zhuǎn)獲佛本生故事；3、密宗本尊各神；4、觀音度母類；5、護(hù)法神、明王類；6、上師高僧、大成就者類；7、藏族歷史及歷史人物類；8、壇城佛塔類。9其他，諸如宇宙日月天體運(yùn)行圖、香巴拉圖，須彌山圖、生死輪回圖等。

唐卡文化之所以傳奇，筆者以為主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、唐卡自誕生起就被植入的文化，主要表現(xiàn)在宗教文化。

首先體現(xiàn)在唐卡功能上，即服務(wù)于宗教文化的。我們從唐卡的興起和發(fā)展過程中看以看出，唐卡的發(fā)展和興衰，除了經(jīng)濟(jì)的因素，他與藏傳佛教的發(fā)展密不可分。隨著佛教的不斷發(fā)展，百姓對(duì)佛教的需求越來越大，這個(gè)時(shí)候需要一種更親民的傳播工具，而唐卡作為一個(gè)已被廣泛應(yīng)用于多種民俗事象中，其繪制、使用、傳承和傳說都屬于民俗范疇。由此唐卡作為一種視覺藝術(shù)形式無疑成為了一個(gè)很好的傳播途徑和工具，唐卡的民俗性也使得深厚的宗教文化變得通俗化，從而有利于傳播。誠如在《探索西藏唐卡》中記載的那樣：佛教的思想義理于初始階段較為單純，經(jīng)過漫長的演講發(fā)展，逐漸衍生成為更復(fù)雜的義理。深?yuàn)W的義理若非經(jīng)過嚴(yán)密的思考和反省，便不是那么容易了解。于是，圖像（icon）便扮演非常重要的解說工具，并且繪制在西藏特有的宗教卷軸畫唐卡上。其次，在唐卡的創(chuàng)作禮儀上同樣體現(xiàn)了他的宗教性，那就是把唐卡的創(chuàng)作與佛教中的功德聯(lián)系在了一起，把唐卡的繪制提升為了積善功德、崇拜佛法修行的行為。并在具體過程中引入了各種宗教儀式，例如頌?zāi)罱?jīng)文、獻(xiàn)供品、發(fā)放布施以及沐浴等等，而不同的繪畫題材也有不同的禮儀要求，例如繪制密宗本尊或護(hù)法神，畫者則要根據(jù)所畫的本尊或護(hù)法神進(jìn)行入密、觀修儀式。并在畫者的生活上也注入了要求，如繪制期間禁肉、禁酒、禁女色等。宗教題材的唐卡，往往有著比較嚴(yán)格的宗教法則，例如按照西藏原始宗教——本波教的三界說。唐卡畫面往往分為上中下三部分，以此來分別代表天、地與地下。從而符合佛教的教義性，我們在欣賞唐卡時(shí)，往往看到其中央部位一般繪制的是本尊造像，也就是通常人們供養(yǎng)膜拜的對(duì)象，如釋迦牟尼、五部金剛大法、諸祖師等；而中部則為空界，亦稱圣界，會(huì)有諸佛菩薩，下部為地界，也稱凡界，繪有護(hù)法神及僧侶。

2、藝術(shù)表現(xiàn)特色

唐卡的藝術(shù)審美，從表現(xiàn)手法上而言，主要體現(xiàn)在白描勾勒的線條和色彩倆方面上，勾勒線條是唐卡繪畫藝術(shù)最基礎(chǔ)的表現(xiàn)手法，因?yàn)樵谝苑鸾填}材為主的題材中，他更多的延續(xù)了中國傳統(tǒng)繪畫線描的特點(diǎn)，也是展現(xiàn)其繪畫的主題思想最主要的途徑之一。線條勾勒的細(xì)膩入微也是唐卡繪畫藝術(shù)運(yùn)用線條的獨(dú)具特點(diǎn)。勾勒作為主要造型手段之一，他把線的粗細(xì)、長短、曲直方圓、輕重緩急、虛實(shí)疏密、頓挫剛?cè)岬忍攸c(diǎn)相互運(yùn)用并有機(jī)結(jié)合，以此來表現(xiàn)所描繪對(duì)象的質(zhì)感、體感、動(dòng)感以及空間感，佛教題材的唐卡因塑造的對(duì)象涉獵廣泛，而不同的人物因其不同的主題傳播需求，畫者需要根據(jù)其不同的人物背景氛圍，表現(xiàn)其各異的個(gè)性、氣質(zhì)不，固爾要求畫者具備高超的技法，要求隨著人物表情的變化而變化，或祥和寧靜，或橫眉怒目，所以所用線條必須筆法簡練生動(dòng)且合乎生理結(jié)構(gòu)。用筆的提、按、轉(zhuǎn)折，要能巧妙地表現(xiàn)出對(duì)象的神態(tài)。

唐卡在線條勾勒的基礎(chǔ)上運(yùn)用了多種顏料的巧妙配合添彩，從而使線條所創(chuàng)造的美更加鮮明化，達(dá)到唐卡繪畫藝術(shù)獨(dú)具的審美效果的。色彩的這種運(yùn)用所構(gòu)成的整個(gè)藝術(shù)色調(diào)、正是藏民族勇敢堅(jiān)強(qiáng)、智慧勤勞、熱情豪放的民族性格所形成的審美情趣的藝術(shù)表現(xiàn)。

唐卡用色特點(diǎn)主要是單色平涂與間色、配色暈染相結(jié)合，使畫面顯現(xiàn)出工筆重彩中濕筆暈染的主體效果。顯出獨(dú)特的藏民族繪畫藝術(shù)的地位和價(jià)值，唐卡的設(shè)色善于充分利用對(duì)比色彩的反差，大膽而又巧妙地運(yùn)用，從而達(dá)到鮮艷明快的強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)效果，另外唐卡善于用金，整體畫面的鮮艷明快的色彩中顯出金光燦爛、莊嚴(yán)輝煌、更加逼真的色彩美。其金光燦爛至今不減當(dāng)年。唐卡繪畫藝術(shù)在調(diào)動(dòng)色彩進(jìn)行設(shè)色過程中所體現(xiàn)出來的上述特點(diǎn)，使唐卡繪畫藝術(shù)表現(xiàn)出濃烈的藏民族審美情趣的獨(dú)特藝術(shù)品格。金色是一種具有光彩的色彩，帶有一種輻射感和透明度，缺乏透明性，固爾我們可以看到，很多好的唐卡在描繪一些例如來世的、奇異事物以及象征光明的內(nèi)容時(shí)，常會(huì)選擇金色。從而營造出特殊的氛圍。

3、唐卡的文化傳播價(jià)值

提到唐卡的價(jià)值，我想首先體現(xiàn)在唐卡的文化傳播價(jià)值上，這種傳播凝結(jié)了佛教、歷史、文化、生活以及藝術(shù)等多個(gè)方面。他以其豐富多彩、形式各異的藝術(shù)形式把復(fù)雜的宗教文化信仰以通俗易懂的圖示展開全民化的說教較，把哲理化的傳說及佛本生故事等內(nèi)容融入百姓生活中。一方面把宗教文化與藝術(shù)美感融合地相輔相成，相得益彰。并成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣大百姓的宗教啟蒙作用。另一方面除了宗教的說教功能，唐卡以富有特點(diǎn)的繪畫方式提升了藏民族的文化傳播，記載了這個(gè)民族發(fā)展的歷程，從而實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。例如大量的非宗教唐卡，以形象化的圖釋手段，傳播和記載了西藏歷史上的重要人物和重大歷史事件，并記載藏民族在醫(yī)藥知識(shí)及生產(chǎn)技術(shù)上的成果。如著名的《松贊干布》、《文成公主進(jìn)藏圖》、《祿東贊朝見唐太宗》等經(jīng)典唐卡，無不如是。

概而言之，唐卡作為一種文化和藝術(shù)，它同時(shí)肩負(fù)了宗教的“觀想、圖典、儀式”細(xì)化功能，并也發(fā)揚(yáng)了其無與倫比的特殊審美功能。唐卡是藏族文化一種獨(dú)具特色的藝術(shù)文化，它凝聚著藏族人民的智慧和信仰，記錄了藏族的歷史文明，展現(xiàn)了藏族人民對(duì)宗教信仰的虔誠。

（湖州藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)校 浙江湖州）