毛澤東的屈賈情與漢壽戀

張應(yīng)榮　周蝶飛　張巍

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩(shī)人屈原及西漢杰出的政治家賈誼都曾貶謫長(zhǎng)沙，司馬遷將他們合編一傳稱(chēng)《史記屈原賈生列傳》，后人稱(chēng)為屈賈。博覽古今的毛澤東對(duì)屈原、賈誼十分欣賞，屈賈兩人作品、為人民思想對(duì)毛澤東產(chǎn)生過(guò)重大影響。

一、毛澤東終生酷愛(ài)屈原和賈誼的作品

早在湖南一師讀書(shū)時(shí)，毛澤東在欣賞中國(guó)古典文學(xué)時(shí)，不斷地圈點(diǎn)，抄錄，甚至批寫(xiě)了極為精辟的評(píng)語(yǔ)。1915年5月，毛澤東以28畫(huà)生為名寫(xiě)了《征友啟事》，結(jié)識(shí)了羅章龍，他們第一次會(huì)見(jiàn)，談話(huà)達(dá)二三個(gè)小時(shí)，對(duì)《離騷》很感興趣，主張對(duì)《離騷》賦予新的評(píng)價(jià)。后來(lái)，羅章龍還寫(xiě)詩(shī)以記交談之事。題為“定王臺(tái)晤二十八畫(huà)生”，詩(shī)曰：

白日東城路，瑯轅麗且清，風(fēng)塵交北海，空谷見(jiàn)莊生。

策喜長(zhǎng)沙傅，騷懷楚屈平，風(fēng)流共欣賞，同證此時(shí)情。

其中策喜一句指賈誼《治安策》，騷懷指屈原《離騷》，1918年毛澤東又作七古《送縱宇一郎東行》，縱宇一郎即羅章龍化名，詩(shī)中提到“云開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)里，年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此，君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始，洞庭湖水漲連天，艟艨巨艦直東指?！?/p>

云開(kāi)衡岳指岳麓山為南岳衡山余脈，陰雨連綿剛止，天馬山及鳳凰山上，雜花生樹(shù)，開(kāi)滿(mǎn)山坡，這天毛澤東為羅章龍東渡日本送行，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙市新民學(xué)會(huì)決定選送傅昌鈺、周曉三、羅章龍去日本留學(xué)，學(xué)習(xí)明治維新改革思想及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，詩(shī)中毛澤東勸羅章龍要努力學(xué)習(xí)，用屈原賈誼的愛(ài)國(guó)情懷及報(bào)國(guó)勇氣和毅力鼓勵(lì)自已，成為有用的人，心中常懷日月，鯤鵬擊浪從茲始。

1951年毛澤東邀請(qǐng)老朋友周世釗、蔣竹如到中南海劃船，在交談中多次稱(chēng)贊《離騷》有一定的價(jià)值，不虧為千古名篇。

據(jù)曾在毛澤東身邊工作過(guò)的逢先知回憶：1957年12月，毛澤東要求身邊工作人員把各種版本的《楚辭》及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他。隨即逢先知請(qǐng)何其芳列了一個(gè)目錄，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月努力，把各種《楚辭》版本及有關(guān)著作收集了50余種，也正是那一段時(shí)間里，毛澤東比較集中地閱讀了這批書(shū)。1958年12月毛澤東曾在一封信里寫(xiě)道：“我今晚又讀了一遍《離騷》，有所領(lǐng)會(huì)?！?959年他外出前開(kāi)列了要帶走的書(shū)目中，就有朱熹的《楚辭集注》，陳第的《屈原古音考》。毛澤東認(rèn)為《楚辭韻考》是專(zhuān)門(mén)研究楚辭音韻的著作，對(duì)研究楚辭的楚語(yǔ)楚聲楚俗很重要。1958年，張治中陪毛澤東在安徽視察時(shí)，毛澤東勸張治中讀《楚辭》，并推薦說(shuō)，那是一本好書(shū)，我介紹給你看看，他在提倡干部要講真話(huà)時(shí)，說(shuō)屈原是敢于講真話(huà)的，敢為原則作斗爭(zhēng)。

1959年至1961年他曾兩次要《楚辭》書(shū)籍，并特別指明要人民出版社的影印書(shū)宋版《楚辭集注》。l 961年秋，毛澤東讀《楚辭》后，寫(xiě)了一首《七絕·屈原》：

屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。

艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。

面對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)佞人讒臣，屈原手握《離騷》這把鋼刀，不畏強(qiáng)暴，與腐敗官員作斗爭(zhēng)，直到心力交瘁，投身汩水，可謂是難能可貴的英雄。毛澤東十分同情屈原，嘆息艾蕭太盛，椒蘭太少，因此毛澤東贊美屈原敢講真話(huà)。

毛澤東對(duì)古代詩(shī)人作家成就取得的評(píng)論，常有獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為只有深入生活，勇于探索，在逆境中發(fā)奮努力堅(jiān)持奮斗的人，才有好的詩(shī)作及文章。1959年12月至1969年2月，他讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》后有一段講話(huà)，認(rèn)為“屈原如果繼續(xù)作官，他的文章就沒(méi)有了，正因?yàn)殚_(kāi)除了官藉下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，產(chǎn)生出像《離騷》這樣的好文章?！?/p>

與此同時(shí)，毛澤東也十分熱愛(ài)賈誼的作品。1958年3月22日在成都中央工作會(huì)議上，毛澤東兩次提到賈誼，他說(shuō)賈誼多次寫(xiě)文章上疏，批評(píng)時(shí)政，郁郁不得志，這位西漢文學(xué)家政治家，18歲能誦詩(shī)書(shū)，發(fā)表文章，為世人稱(chēng)夸。

1958年4月27日，在寫(xiě)給田家英的信中談到“如有時(shí)間，可一閱班固的《賈誼傳》，賈誼的文章大半亡失，只存《史記》二賦一文，《吊屈原賦》《鵬鳥(niǎo)賦》及《治安策》，賈誼于南放歸來(lái)著此?！薄拔母铩焙笃?，毛澤東曾對(duì)孟錦云講：“漢朝有個(gè)賈誼寫(xiě)過(guò)一篇《鵬鳥(niǎo)賦》，我讀過(guò)十幾遍還想讀。文章不長(zhǎng)可意境不俗，不少人就想不開(kāi)這個(gè)道理。人無(wú)百年春，長(zhǎng)存千年憂(yōu)。”

有次毛澤東讀李商隱《賈生》詩(shī)：

宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

讀后，毛澤東連呼寫(xiě)得好。

公元前177年到前174年，賈誼南貶，出傅長(zhǎng)沙，為梁王太傅，其后漢文帝覺(jué)得委屈了賈誼，便于宣室接見(jiàn)賈誼，后人李商隱根據(jù)當(dāng)時(shí)情景寫(xiě)下此詩(shī)，表達(dá)漢文帝十分重視人才，體恤賈誼。毛澤東為了表達(dá)對(duì)賈誼的敬重，還作了2首詩(shī)：

（一）七絕·賈誼

賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墜馬尋常事，何用哀傷付一生。

（二）七律·詠賈誼

少年倜儻廊廟才，壯志未酬世堪哀。胸羅文章兵百萬(wàn)，膽照華國(guó)樹(shù)千臺(tái)。

雄英無(wú)計(jì)傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。千古同情長(zhǎng)沙傅，空白淚羅步塵埃。

此詩(shī)是毛澤東秘書(shū)林克從毛澤東寫(xiě)的廢稿中抄錄而來(lái)，林克是1954年至1966年任毛澤東國(guó)際問(wèn)題秘書(shū)，因此認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)作于此段時(shí)間，借用賈誼，表達(dá)了他對(duì)彭德懷諒解與寬恕之情。

二、屈賈思想對(duì)毛澤東思想的形成產(chǎn)生的影響

1.美政理想。屈原和賈誼美政思想的主要內(nèi)容表現(xiàn)其德政理念，法治思想，舉賢授能、匡定天下的主張。

屈原處于社會(huì)分裂的戰(zhàn)國(guó)亂世，他所仰慕的美政是“彼堯舜之耿介兮”，他在《離騷》中云“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”。

“彼堯舜之耿介兮，即遵道而得路?！迸瓮谇爻疇?zhēng)中，合縱得勝，天下歸楚國(guó)統(tǒng)一，有一個(gè)強(qiáng)大的楚國(guó)，他愿為此付出犧牲。

而賈誼處于漢朝初期社會(huì)統(tǒng)一的治世，他根據(jù)大統(tǒng)一思想，而表達(dá)防止分裂的隱患，提出了推恩制尊禮重法的主張，一方面挽救春秋以來(lái)禮崩樂(lè)潰的局面，用禮教化人民，讓漢朝統(tǒng)治者回到以禮治天下的軌道中來(lái)；另一方面又強(qiáng)調(diào)在治國(guó)之中要融入法治手段，禮法結(jié)合，軟硬兼施，以有效的控制社會(huì)。

賈誼的治世思想包括各種禮節(jié)、禮儀，典章制度及道德規(guī)范，進(jìn)行風(fēng)俗教化，提倡慈孝觀(guān)，以追求美政理想。

毛澤東深受這些思想的影響，從青年時(shí)代起，便仰慕屈賈英才，立志革命追求美政。指出“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。他要求革故鼎新改造舊世界，1947年7月，他寫(xiě)完《實(shí)踐論》，提出通過(guò)實(shí)踐發(fā)展真理，檢驗(yàn)真理，由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界，針對(duì)不同的歷史時(shí)期，確定正確的路線(xiàn)、方針、提出可行的政策。從而使中國(guó)革命不斷地從勝利走向勝利。1947年12月，毛澤東在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中，提出了許多綱領(lǐng)性的決策，如堅(jiān)決實(shí)行土地改革，鞏固人民解放軍后方，整編黨的隊(duì)伍，并提出了新民主主義革命三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。沒(méi)收封建階級(jí)土地為農(nóng)民所有；沒(méi)收蔣宋孔陳為首的壟斷資本為新民主主義國(guó)家所有；保護(hù)工商業(yè)，以此調(diào)動(dòng)全國(guó)人民革命積極性，推動(dòng)了革命形勢(shì)的發(fā)展。

1947年10月提出了聯(lián)合工農(nóng)商學(xué)兵，各壓迫階級(jí)、各人民團(tuán)體、各民主黨派、各少數(shù)民族、各地愛(ài)國(guó)知識(shí)份子組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，打倒蔣介石獨(dú)裁統(tǒng)治，成立民主聯(lián)合政府，以實(shí)現(xiàn)其政治理想。

2.民本思想。是屈原思想的核心，他指出“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔，”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱（同情人民的苦難，要求關(guān)心民生）?！薄罢扒岸櫤筚猓嘤^(guān)民之計(jì)極。（以史為鑒，了解民眾的內(nèi)心要求）欲搖起而橫奔兮，覽民生尤以自鎮(zhèn)（在困難時(shí)候，要與人民同艱共苦，并肩戰(zhàn)斗）?！碧岢隽艘幌盗袗?ài)民憫民的理念。賈誼將民本思想發(fā)展到了前所未有的高度，他在《大政（上）》編中指出“聞之于政，民無(wú)不為本也”，“國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤”。他認(rèn)為國(guó)家的存亡，國(guó)君威望，官吏的貴賤賢劣，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，都取決于人民的態(tài)度，得不到人民的擁護(hù)，將會(huì)一事無(wú)成，賈誼告誡統(tǒng)治者要“愛(ài)民”、“慎行”。

毛澤東一直提出“人民，只有人民，才是歷史的主人”，在關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法若干問(wèn)題中指出我們共產(chǎn)黨人進(jìn)行任何工作，一是必須采用一般和個(gè)別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。又說(shuō)在我們黨的一切實(shí)踐工作中，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。

3.愛(ài)國(guó)理念：面對(duì)強(qiáng)秦的侵凌，屈原深?lèi)?ài)自己的國(guó)家，提出了聯(lián)齊抗秦的外交路線(xiàn)，他明知忠言直諫會(huì)遭到反對(duì)，帶來(lái)禍害。但為了國(guó)家安危，他始終堅(jiān)持原則敢于擔(dān)當(dāng)，不計(jì)較個(gè)人安危，“蚩余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”。

賈誼生活在西漢立國(guó)之初，最大威脅來(lái)自北方匈奴，對(duì)此漢朝采取和親政策，把宗室公主嫁給單于為閼氏，又與匈奴結(jié)為兄弟，約定長(zhǎng)城以北為匈奴，長(zhǎng)城以南為漢室。此時(shí)朝中許多大臣都紛紛上書(shū)反對(duì)。賈誼則提出了具體對(duì)策，與單于爭(zhēng)其民。他提出了“帝者戰(zhàn)德”的主張，考慮到當(dāng)時(shí)漢室政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力和匈奴軍事對(duì)抗無(wú)法取勝，采用三表（愛(ài)人之狀、好人之狀、愛(ài)好有實(shí)、已諸可欺），五餌（即賜華服、美食、音樂(lè)、華宇、娛樂(lè)），用軟實(shí)力進(jìn)行交流，爭(zhēng)取匈奴臣民之民心，備戰(zhàn)備荒，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作好軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，其建議為漢文帝認(rèn)同，漢武帝借這一策略，開(kāi)展對(duì)匈奴的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，最終獲取對(duì)匈奴的勝利。

毛澤東在中國(guó)遭受日本帝國(guó)主義侵略之際，及時(shí)提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，聯(lián)合抗日，一致對(duì)外的主張。1938年5月，面對(duì)當(dāng)時(shí)的亡國(guó)論、速勝論、妥協(xié)論等各種主張，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，指出日本帝國(guó)主義對(duì)華發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)其本質(zhì)是退步的、野蠻的，日本國(guó)度較小，其人力、物力、財(cái)力、軍力均感缺乏，而中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和民族生存，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是進(jìn)步的，正義的，中國(guó)又是一個(gè)很大的國(guó)家，地大物博、人多、兵多，又有蘇聯(lián)及同盟國(guó)支持，國(guó)際形勢(shì)多助，這樣決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程是持久的，但最后的勝利一定會(huì)屬于中國(guó)人民。

1942年12月，斯大林格勒戰(zhàn)役之后，毛澤東發(fā)表第二次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的文章，指出：“希特勒正在走拿破侖的道路，斯大林格勒一役是滅亡的決定點(diǎn)。這一形勢(shì)將直接影響到遠(yuǎn)東明年，也將不是日本法西斯吉利年頭，它將一天天感到頭痛，直至向它的墓門(mén)跨進(jìn)?！?/p>

1945年10月，毛澤東發(fā)表了論聯(lián)合政府的文章，并指出中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)打敗侵略者，建設(shè)新中國(guó)的信心，現(xiàn)在是極大地增強(qiáng)了。

在抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若在重慶上演了他的新編歷史劇《屈原》，歌頌了屈原愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想及精神，正是毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨高舉抗日大旗，最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

三、毛澤東革命經(jīng)歷中的漢壽之行

1.研究屈賈學(xué)說(shuō)，來(lái)漢壽附近的三眼塘尋找苞茅。屈原《離騷》中有“索蔓茅以筵篝兮，命靈氛為余占之”（找來(lái)瓊茅和竹片，請(qǐng)靈氛為我占卜）。青年時(shí)代的毛澤東時(shí)常去賈誼祠參觀(guān)，得知南梁湘州刺史張瓚常用苞茅祭祀賈誼，便對(duì)苞茅這種植物有濃厚興趣，后查找《禹貢》謂：“三邦底貢，包匭青茅?！奔垂艜r(shí)春秋時(shí)王祭常用這種植物縮酒。杜預(yù)日：縮酒即濾酒，苞，束裹也，茅，菁茅也，束茅而灌之為縮酒。當(dāng)時(shí)洞庭湖邊的三邦部落用這種植物經(jīng)過(guò)很好包裝送達(dá)周朝王庭作貢品，《左傳》僖公四年，齊桓公伐楚，責(zé)備楚國(guó)沒(méi)有貢奉苞茅，王室無(wú)從縮酒。從此苞茅名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。宋時(shí)有位沅江人王皓向宋真宗獻(xiàn)上此草，還得了皇上的封賞，后來(lái)在沅江建有楚貢亭，以便官府接受苞茅呈送。為此，毛澤東苦于一直不知道苞茅為何物，在第一師范學(xué)習(xí)期間便和同學(xué)肖子升兩人去洞庭湖區(qū)沅江縣尋找苞茅。當(dāng)時(shí)與沅江縣勸學(xué)所所長(zhǎng)皮金固（曾任毛、肖二人先生）相遇，二人向他請(qǐng)教苞茅之事，皮也不知，便要毛澤東等二人去沅江縣三眼塘打聽(tīng)，二人興致勃勃到三眼塘尋找苞茅未果。

近來(lái)沅江市博物館館長(zhǎng)、沅江市政協(xié)副主席鄧金華研究苞茅，尋遍沅江所有村鎮(zhèn)，終于發(fā)現(xiàn)了苞茅這種稀有植物，三眼塘離漢壽縣百祿橋鎮(zhèn)只有10多里。

2.結(jié)識(shí)摯友，資助革命。1913年毛澤東考入湖南省立第一師范，與漢壽縣株木山鄉(xiāng)鄒蘊(yùn)真學(xué)友同在第八班學(xué)習(xí)，兩人交往密切。1914年放寒假，留下兩人在一師護(hù)校，那時(shí)袁世凱稱(chēng)帝，國(guó)內(nèi)外軍閥割據(jù)，互相混戰(zhàn)，民生凋敝，毛澤東憤時(shí)憂(yōu)國(guó)，立志革命，鄒蘊(yùn)真知曉了毛澤東的博大胸懷，從此兩人情誼益篤。

1915年春毛澤東邀蔡和森、鄒蘊(yùn)真等幾位同學(xué)去湘江游泳，在橘子洲頭看萬(wàn)山紅遍，層林盡染，受屈原《橘頌》影響，信口占了《泌園春·長(zhǎng)沙》一首以示學(xué)友，表達(dá)了自己早期革命理想。

1918年兩人畢業(yè)后，各奔東西，鄒蘊(yùn)真回到漢壽株木鄉(xiāng)鄒家坪從事教育事業(yè)，毛澤東便投身到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中。1919年鄒蘊(yùn)真捐款資助毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社。1921年鄒蘊(yùn)真協(xié)助毛澤東、何叔衡在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦船山學(xué)社和自修大學(xué)，培養(yǎng)革命人才。1925年8月，毛澤東在韶山組織農(nóng)民開(kāi)展平糶阻禁谷米斗爭(zhēng)，湖南省長(zhǎng)趟恒惕獲悉后十分震怒立即電令湘潭警察局逮捕他，于是毛澤東于8月28日離開(kāi)韶山，先在長(zhǎng)沙鄒蘊(yùn)真寓所躲避，后又轉(zhuǎn)到漢壽縣鄒家坪鄒蘊(yùn)真老家，鄒蘊(yùn)真冒著生命危險(xiǎn)保護(hù)了毛澤東。1950年春，毛澤東致電鄒蘊(yùn)真赴京。鄒蘊(yùn)真到北京之后，由中央統(tǒng)戰(zhàn)部介紹進(jìn)入華北人民革命大學(xué)政治研究院第二期學(xué)習(xí)。同年5月，毛澤東在中南海接見(jiàn)了鄒蘊(yùn)真。久別重逢，兩人心中感慨頗多。

在踐行中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，深入研究毛澤東及屈賈思想，有利于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心、自豪感，最大限度地吸取歷史教訓(xùn)，少走彎路，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、審時(shí)度勢(shì)，永不迷航，為全面建成小康社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。