費(fèi)迪南德·席勒對(duì)傳統(tǒng)真理理論的批判與超越

苗春榮

[摘 要]美國(guó)是實(shí)用主義的陣營(yíng)，皮爾斯、威廉·詹姆斯、杜威是眾所周知的實(shí)用主義創(chuàng)始時(shí)期的重要人物，但實(shí)際上同一時(shí)期的英國(guó)也有一位實(shí)用主義的代表人物，為實(shí)用主義的創(chuàng)立立下汗馬功勞，此人為費(fèi)迪南德·席勒。費(fèi)迪南德·席勒與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的絕對(duì)唯心主義分庭抗禮，不懈地辯論，為實(shí)用主義理論的形成開辟了道路，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。席勒批判了傳統(tǒng)真理理論的弊端、要害及其依賴的形式邏輯，在真理的形成、檢驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)等方面超越傳統(tǒng)的真理理論，開啟了真理的實(shí)踐維度，使真理從高高在上的大寫的真理變成與每個(gè)人都緊密相關(guān)的小寫的真理。

[關(guān)鍵詞]費(fèi)迪南德·席勒； 真理； 形式邏輯； 實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]B5614 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）05-0136-05

費(fèi)迪南德·席勒登上哲學(xué)舞臺(tái)之際，正值19世紀(jì)末，此時(shí)黑格爾主義在英、美等國(guó)產(chǎn)生和流行，并產(chǎn)生了許多以“復(fù)興黑格爾”為旗號(hào)的哲學(xué)流派。在這種哲學(xué)氛圍之下，以英國(guó)布拉德雷為首的絕對(duì)唯心主義占據(jù)了哲學(xué)的舞臺(tái)，因此，席勒終其一生都在批判以布拉德雷為首的絕對(duì)唯心主義的思想。尤其是在真理的問題上，批判尤為激烈。席勒在批判傳統(tǒng)真理觀的同時(shí)，也批判了傳統(tǒng)真理觀所依據(jù)的形式邏輯，在批判的過程中，席勒本人關(guān)于真理思想的實(shí)踐維度也逐漸明晰。

一、席勒對(duì)傳統(tǒng)真理觀的批判

羅素曾用他的慣常的刻薄的貼切的巧妙語言說：“費(fèi)迪南德·席勒博士喜歡攻擊真理必須同實(shí)在符合的這個(gè)觀點(diǎn)；我們也許通過同意他的真理無論如何不需要同實(shí)在符合這個(gè)觀點(diǎn)來調(diào)和他。但是對(duì)比于實(shí)在，我們對(duì)真理更感興趣。”[1] （p93）從羅素對(duì)于席勒的評(píng)價(jià)中，我們看到席勒本人對(duì)于真理觀的關(guān)注程度?？梢哉f，席勒終其一生筆耕不輟的對(duì)傳統(tǒng)的真理觀口誅筆伐。席勒在牛津大學(xué)任教期間，學(xué)界占主導(dǎo)地位的真理觀還是以布拉德雷為首的絕對(duì)唯心主義的真理觀，在那里真理是與實(shí)在必須地必然的先天的符合的。為了將這種真理觀進(jìn)行徹底的批判，席勒將這樣的真理觀追溯更遠(yuǎn)的柏拉圖時(shí)期，“從那時(shí)到現(xiàn)在，哲學(xué)家們也沒有去多做些什么去改變這種境況，柏拉圖的高貴的謊言之一就是哲學(xué)家們都是真理的愛好者，他們十分愿意去相信有絕對(duì)真理的存在，并且經(jīng)常會(huì)找到某些人并讓他們自愿去承認(rèn)有絕對(duì)真理的存在” [2] （p45）。以此為開端，席勒梳理了七種傳統(tǒng)的真理理論，并逐一進(jìn)行了批判。

第一，把真理看作是判斷的一個(gè)屬性和命題。關(guān)于這個(gè)理論，席勒批判其沒有提供區(qū)分一個(gè)真的陳述和假定陳述的方式，命題不應(yīng)成為普遍的真或假；因?yàn)樗麄兊恼婊蚣偈怯袟l件的并且依賴于他們的應(yīng)用。

第二，真理是對(duì)于實(shí)在的理解即真理是關(guān)于真實(shí)的對(duì)象和真實(shí)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。席勒認(rèn)為這個(gè)理論把本體論和邏輯相混淆了，我們的判斷和真理不單單只是形而上學(xué)的真實(shí)而且指向現(xiàn)象、虛構(gòu)、神話、虛幻、幽靈等等。

第三，真理是一個(gè)思想的必然，是絕對(duì)符合邏輯的。席勒批判到其實(shí)這是古希臘辯證法的后果，因?yàn)橛靡粋€(gè)三段論的看似無誤的結(jié)論必然從三段論的大前提中得出。而我們相信我們的真理不是因?yàn)樗Q是必然的，或者說它說了什么，而是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)它在現(xiàn)實(shí)中生效。

第四，有不證自明的終極的真理的存在。席勒批判這種不證自明的終極真理所依據(jù)的是直覺，而直覺恰恰是有所依的，它是一個(gè)精神上的事件。

第五，真理與實(shí)在一致或符合的思想。這種符合是指稱在知識(shí)領(lǐng)域中，去把握各種內(nèi)容或感性知覺。席勒認(rèn)為，這個(gè)符合論的真理觀批判起來是有難度的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣于用這種真理去檢驗(yàn)真理的宣稱。但是，在某種意義上這種符合論最后都會(huì)涉及一個(gè)超驗(yàn)的實(shí)在或者一個(gè)同義反復(fù)，這些獨(dú)立自主的超驗(yàn)的宣稱，同真理的符合論正好相反，因?yàn)闆]有什么會(huì)與這個(gè)超驗(yàn)的實(shí)在相符，即使相符，我們也無法知道和感知。

第六，真理是同獨(dú)立的觀念或獨(dú)立的實(shí)在或事實(shí)一致的。席勒批判到這個(gè)理論實(shí)際上是一個(gè)融貫論的版本，可以追溯到柏拉圖的有關(guān)分有理念或模仿理念的問題，并且這是一個(gè)錯(cuò)誤的獨(dú)立于事實(shí)的假設(shè)。如果我們稱呼一個(gè)真理是“獨(dú)立的”，就意味著他是不依賴于產(chǎn)生他的事實(shí)。但這個(gè)似乎站得住腳的獨(dú)立性的感覺仍然失敗。只要是在經(jīng)驗(yàn)之中的而且不是超驗(yàn)的，就必然要接受事實(shí)的檢驗(yàn)。

第七，科學(xué)各自的形成相關(guān)的體系并且如果他們能夠全被連接在一起，絕對(duì)真理將會(huì)出現(xiàn)，這是一個(gè)類似奎因的“范式”的思想。但席勒將這樣的真理觀看作是融貫真理觀的一種，對(duì)于這種真理理論席勒批判到融貫作為一個(gè)真理實(shí)驗(yàn)遭受到特定的困難，比如，占星術(shù)和顱象學(xué)它們的理論在他們的體系范圍內(nèi)也是融貫的真理，但也許整個(gè)體系都是錯(cuò)誤的，有被推翻的可能性。例如，伽利略、哥白尼就是顛覆舊體系的連貫性。

鑒于對(duì)于以上七個(gè)關(guān)于真理的理論的批判席勒得出關(guān)于真理的本質(zhì)和意義的觀點(diǎn)。席勒的自己的真理理論是基于下列要求：真理必須不僅僅是形式的，而且必須區(qū)分真和假，和提供一個(gè)檢驗(yàn)真理的方法。真理必須是關(guān)注他自身的理論，并且通過我們自己的努力能夠達(dá)到。在衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)中不能把我們?nèi)说囊蛩厝サ?，如果那樣即使得到了所謂的真理也是不能應(yīng)用的、空想的與不真實(shí)的。因此，在任何意義上，對(duì)于獨(dú)立、超驗(yàn)和絕對(duì)這樣的術(shù)語我們不應(yīng)該理解和接受，因?yàn)檫@些術(shù)語排除與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，并且以為這樣是會(huì)讓真理有更大的價(jià)值[1] （pp96-97）。

從以上席勒對(duì)于七種傳統(tǒng)的真理觀的批判中，我們看到席勒批判的焦點(diǎn)是這些傳統(tǒng)的真理理論都不是無懈可擊的，但為了給予傳統(tǒng)真理觀以致命的打擊，席勒進(jìn)一步批判這些真理產(chǎn)生的依據(jù)：形式邏輯，如果傳統(tǒng)真理所依據(jù)的邏輯是有問題的，那么依此邏輯而產(chǎn)生的真理自然就是不合理的或可推翻的。

二、批判傳統(tǒng)真理所依據(jù)的邏輯：形式邏輯

席勒的早期思想尤其關(guān)注邏輯的問題，他本人也是邏輯的重構(gòu)方面做出了重要貢獻(xiàn)。席勒27歲時(shí)出版他的第一本書《斯芬克斯之謎》，雖然沒有直接的處理邏輯問題，但隱含了邏輯的影子。從此以后，他開始為各種期刊寫的文章都是圍繞著邏輯問題而展開的。特別是他的《形式邏輯》和《使用的邏輯》兩本邏輯專著，更是集中體現(xiàn)了他對(duì)于傳統(tǒng)邏輯批判和對(duì)于新邏輯的展望。

席勒的對(duì)傳統(tǒng)邏輯批評(píng)的關(guān)鍵的要點(diǎn)，是傳統(tǒng)邏輯忽視了所有實(shí)際的親知事實(shí)上是為了作為個(gè)體的存在的個(gè)人的目的。但這個(gè)事實(shí)被傳統(tǒng)的邏輯所忽視，傳統(tǒng)邏輯從具體的內(nèi)容和一個(gè)陳述的情境抽象出形式，并且試圖從這樣的形式中去提取真理。席勒認(rèn)為，這個(gè)抽象的結(jié)果是致命的。抽象出來的形式的東西被稱為假設(shè)，這種假設(shè)形成后，這個(gè)思想的真實(shí)的程序就被從心理中抽離，并且認(rèn)為與此不相關(guān)。這種傳統(tǒng)邏輯就是從陳述的意義、原因、時(shí)間、地點(diǎn)，并且由誰形成中抽象，并且形成形式的東西。而過后邏輯學(xué)家僅僅考慮這個(gè)形式，忘記了一個(gè)意義能夠用多種形式表達(dá)，并且一個(gè)形式能轉(zhuǎn)換成多種意義，形式的區(qū)分便又退化成詞語的區(qū)分，從而失去了與真實(shí)的問題的聯(lián)系。但是，到最后，這種抽象的邏輯的產(chǎn)物發(fā)現(xiàn)它不可能完全地將形式與物質(zhì)分開。因?yàn)槭裁礃拥奈镔|(zhì)決定了什么樣的形式的運(yùn)用，邏輯的形式?jīng)]有辦法決定它的真理。例如，“所有的狗是四足動(dòng)物”和“所有的狗是兩足動(dòng)物”都是同樣的形式，從形式有效的意義上講都是沒有問題的，但它與現(xiàn)實(shí)事物和思想者相脫離了，由此，席勒感到這樣的邏輯簡(jiǎn)直毫無意義?？吹搅藗鹘y(tǒng)邏輯這樣的弊端，席勒追溯到這樣邏輯的根源在于起源于亞里士多德的形式邏輯。因此，席勒對(duì)于傳統(tǒng)邏輯的批判主要是指對(duì)于形式邏輯的批判。

傳統(tǒng)上講，形式邏輯是關(guān)注術(shù)語的命題和三段論，這個(gè)術(shù)語是一個(gè)概念充當(dāng)一個(gè)范疇命題的主語或判定。它包括超過一個(gè)詞語，并且用語言就可以表達(dá)代表某些客體和思想。但沒有思想的真實(shí)的行為能夠符合這個(gè)術(shù)語。因此，它實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)的或方法論的虛構(gòu)。事實(shí)上，術(shù)語的意義變?yōu)樵~或話語的意義。它類似于詞典中的為了方便對(duì)于詞的掌握尋求便利而為之的。但詞典里的意義是唯一的支配的意義嗎？新的和改進(jìn)版本的詞典不是繼續(xù)被出版嗎？一個(gè)詞的意義是確定的和永久的嗎？問這些問題，也就是去回答這些問題，因?yàn)橐粋€(gè)詞本質(zhì)上是一個(gè)為了傳達(dá)意義的工具，它一直是用一種可變的方式，它要求用它的某種意義或它的多種意義服務(wù)于人，并且必須隨時(shí)準(zhǔn)備去接受新的意義的遮蔽，因?yàn)橐饬x本質(zhì)上是用于不保留的表達(dá)或交流。正是在一個(gè)特殊的情境才有這個(gè)使用意義，并且不是字典里的意義。形式邏輯不能夠處理不能夠被正式實(shí)現(xiàn)或未被意識(shí)到潛在的意義，除非并且這個(gè)術(shù)語真的有一個(gè)具體的情境或真正的使用。

由是，席勒發(fā)現(xiàn)所有的傳統(tǒng)的術(shù)語的分類成為純粹的語言上的區(qū)分，它們與現(xiàn)實(shí)世界中思維的本性沒有本質(zhì)的相互關(guān)聯(lián)。例如，在抽象和具體之間這個(gè)區(qū)分是模糊的和非科學(xué)的。一個(gè)合適的名稱的唯一性在于正被應(yīng)用于一個(gè)獨(dú)一無二的具體的特殊性的事物。對(duì)于相同對(duì)象的區(qū)分取決于我們的目的：它不意味著當(dāng)我們把一些貓它們歸入這個(gè)共同術(shù)語貓，我們就未能意識(shí)在任何兩個(gè)貓之間的差別。同樣地由于沒有事物是真正地絕對(duì)的，而是以某種方式與其他的事物關(guān)聯(lián)，因此，在相對(duì)的和絕對(duì)的術(shù)語之間的區(qū)別，取決于在一個(gè)實(shí)際的具體中一個(gè)個(gè)體的人的心靈，任何術(shù)語的形式的分類是相對(duì)于這個(gè)使用者的目的和使用它的人，于是真理的檢驗(yàn)的也不再是純粹形式上的一致同意，而是與人的需求和行動(dòng)密切相關(guān)。循著這種思路，席勒得出自己關(guān)于真理理論，并力圖從真理的實(shí)踐的維度入手實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)真理觀的超越。

三、 席勒對(duì)傳統(tǒng)真理觀的超越

（一） 在真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)方面的超越

傳統(tǒng)真理觀只看重真假之分，卻沒有看到真和假是其實(shí)可定義的，依人的目的為轉(zhuǎn)移的。據(jù)這個(gè)探究的目的無論什么，一旦被發(fā)現(xiàn)去阻礙或戰(zhàn)勝這個(gè)目的，被稱為假的，無論什么被用來去促進(jìn)它和去導(dǎo)向一個(gè)滿意的和成功的結(jié)論便被揀選為真。它是作為一個(gè)進(jìn)步的人的合乎科學(xué)的活動(dòng)。關(guān)于科學(xué)這個(gè)真理的分析是經(jīng)常被舉的例子，因?yàn)榭茖W(xué)是這個(gè)最典型的和最有特色的例子的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果是智人作為認(rèn)知的人努力的結(jié)果。這個(gè)由人的直覺形成的個(gè)別的科學(xué)的企圖去解決世界指給他們的問題，這些企圖是產(chǎn)生主體的有限性，立場(chǎng)的選擇和方法的專業(yè)化，并且導(dǎo)致這些活動(dòng)是有效果的并且服從于最深的洞見，這個(gè)目的性的理解力灌輸、激勵(lì)和形成它們?！霸谧匀豢茖W(xué)之中我們想要什么這個(gè)問題將同我們提出什么問題來決定并且施影響于這個(gè)問題，用意志決定我們能夠達(dá)到的回答的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們能夠用我們的問題把回答作為相關(guān)的，并且有益于我們的結(jié)局，那將產(chǎn)生真理；如果我們不能，既是謊言”[3] （p152）。因此，真或假對(duì)于席勒來說是估價(jià)或賦值。人的同意的或不同意的表達(dá)給出有目的性的認(rèn)知的操作，他們用善、惡、美、丑的方式估價(jià)。

（二） 在真理的起源問題上的超越

傳統(tǒng)真理觀要么認(rèn)為真理起源于先天的觀念、要么來源于感覺與實(shí)在的相符，總之，在傳統(tǒng)真理觀看來，真理似乎是可以獨(dú)立存在的一個(gè)某物，靜靜地等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。而在席勒看來，真理只不過是善在親知中所針對(duì)的結(jié)局。每一個(gè)真的陳述是一個(gè)問題的回答；每一個(gè)探究起源于一個(gè)問題；如果回答促進(jìn)了提問者的目的和目標(biāo)，包括何時(shí)、何地并且回答者怎樣思考它的，那么這個(gè)理論注定是成為真的。每一個(gè)真理是個(gè)人的和特殊的，并且相對(duì)于給他生命的指稱的框架、相對(duì)于他已經(jīng)收到的驗(yàn)證的總和，并且相對(duì)于知識(shí)的陳述和個(gè)人的使用。這是為什么從這些因素中抽取的形式邏輯不能產(chǎn)生有用的真理的原因；這是為什么真理是動(dòng)態(tài)的和進(jìn)步的而不是永恒的和絕對(duì)的原因，這是迄今為止對(duì)于這個(gè)問題最好的解決。他是心理學(xué)上的一個(gè)認(rèn)知目的的滿足。最重要的是真理起作用并且是對(duì)人來說是有用的。

（三） 在真理的如何形成的問題上的超越

席勒超越那種認(rèn)為真理先天就孤零零地存在在那里，只等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它的傳統(tǒng)意義上的真理觀，在席勒看來，真理是被人制造出來的，而且這種真理是可驗(yàn)證的。席勒認(rèn)為，這種可驗(yàn)證的真理和純粹是真理宣稱有重要的區(qū)分，可驗(yàn)證的真理它一方面是人制造出來的；另一方面，它在一定程度上也生效，并且在一定程度上也有用。為此席勒規(guī)定真理宣稱的整個(gè)范圍，將形成真理的七個(gè)關(guān)鍵的概念進(jìn)行了逐一的改造和解析：

第一，假設(shè)：去假設(shè)意味著去意愿（或渴望）去相信某物。如果真，值得渴望，就去試圖建立他的真理。假設(shè)同純粹的輕信或動(dòng)物信仰相區(qū)別，在于這種假設(shè)愿意接受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)。

第二，公理：公理作為一個(gè)充分被驗(yàn)證的假設(shè)，為一個(gè)充分的建立的科學(xué)而充當(dāng)一個(gè)原則。當(dāng)一個(gè)假設(shè)達(dá)到這個(gè)階段，他不再僅僅是一個(gè)人的在自然至上的需求，而是在科學(xué)事實(shí)的、堅(jiān)硬的物質(zhì)上安全的休息，它已被作為潛在的工具，一種沒有被目前經(jīng)驗(yàn)證偽的方法論上的假設(shè)。

第三，方法論的假設(shè)：任何原則、假設(shè)或建議都承諾去充當(dāng)一個(gè)被用于分析變化的向?qū)?。以此，決定論的原則也許應(yīng)被看作一個(gè)方法論的假設(shè)，如果這樣一個(gè)方法論的假設(shè)的效用性或有用性被發(fā)現(xiàn)有局限性，他將變成一個(gè)方法論的虛構(gòu)。

第四，方法論的虛構(gòu)：例如，使用由歐幾里德幾何學(xué)的制圖師制造的地圖，或者一個(gè)政治學(xué)家對(duì)于民主國(guó)家的設(shè)想。

第五，虛構(gòu)：神話和想象的作品屬于虛構(gòu)的范疇。

第六，笑話：在席勒看來笑話也同樣是真理宣稱，是否是真理取決于他們的具體情境，和這個(gè)說笑話的人的意圖。

第七，謊言：與錯(cuò)誤不同，是故意的非真理。也許充當(dāng)一個(gè)有用的目的[1] （p100）。

通過以上的解構(gòu)，席勒重構(gòu)了真理，真理從假設(shè)、公理開始直到謊言，我們都不能武斷的聲稱哪一個(gè)是真理或非真理，是否為真理要看說話者的意圖和目的；要看當(dāng)時(shí)的具體的情境和當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的積攢程度。席勒在真理的形成方面進(jìn)行了完全的解構(gòu)，徹底顛覆了傳統(tǒng)真理理論關(guān)于真理一旦形成就一成不變的觀點(diǎn)。在席勒這里，真理形成離不開假設(shè)，經(jīng)驗(yàn)的增加與人的滿意度的增加假設(shè)變成公理，但它也只是方法論上的假設(shè)，隨時(shí)要等待人們新增經(jīng)驗(yàn)的證偽。

新增經(jīng)驗(yàn)的證偽，就涉及到真理的檢驗(yàn)的問題，席勒在真理的檢驗(yàn)方面，也與傳統(tǒng)的真理觀有著質(zhì)的差別。

（四）席勒在真理檢驗(yàn)方面的超越

對(duì)于真理問題除了進(jìn)行定義并闡述其形成過程以外，還有一個(gè)重要的問題就是真理的檢驗(yàn)的問題，對(duì)于席勒來說，“真理是操作課題，它依賴試驗(yàn)而成為有用的，對(duì)任何人來說這個(gè)終點(diǎn)是首要的，但是最終是為了我們整個(gè)生活的協(xié)調(diào)一致，它形成我們最終的渴望”[2]（p61）。這是席勒關(guān)于真理有用性的陳述，席勒認(rèn)為，在所有真實(shí)的親知中，一個(gè)斷言是真的或假的，是由他的后果和他的相關(guān)興趣的所決定的；一個(gè)謊言之為謊言是因它對(duì)于同樣的目的無用的或有害的。相似的，一個(gè)科學(xué)理論是“善”的，是因?yàn)閷?duì)于同樣的目的來說是有益的，而且它能夠被用于調(diào)和我們的生活。

用席勒這種檢驗(yàn)的方法去察看哪一個(gè)可選擇性的假設(shè)生效，最好是去看哪一個(gè)假設(shè)在公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)上有益于去發(fā)展科學(xué)，但這并不是說科學(xué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)，如果這樣席勒就與其他的傳統(tǒng)的真理理論沒有區(qū)別了，席勒進(jìn)一步說在評(píng)價(jià)什么是生效的、恰當(dāng)?shù)呐袛嗟膯栴}上，最終依賴于每一個(gè)科學(xué)的專家。席勒投入大量的時(shí)間和精力去解釋有用和生效的概念。因?yàn)橄招枰獙⒄胬硎怯杏玫霓D(zhuǎn)換到真是有用的。因?yàn)橛性S多事物是有用的，但并不為真。真理并不等價(jià)于有用。所有的真理必須生效，并且是有用的。席勒意識(shí)到這個(gè)內(nèi)在于“有用性”真理之中的“有效性”的困難。所以，他贊同在經(jīng)驗(yàn)中結(jié)果的驗(yàn)證是人類能夠區(qū)分開真理和錯(cuò)誤唯一的方式。這是席勒反對(duì)它的批評(píng)者的有效手段。在先前席勒所批判的關(guān)于真理的七個(gè)理論中，沒有一個(gè)能回答“我們是怎樣知道一個(gè)陳述是否是真的？”這個(gè)問題的，對(duì)此，席勒的答案是是否“生效”。席勒經(jīng)常宣稱謊言或任何其他形式的真理的宣言的有用性，但沒有使它成為真理。他強(qiáng)調(diào)在人的經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，作為真理和錯(cuò)誤的母體是他理論的核心。

由此，席勒在真理驗(yàn)證的問題上告別了傳統(tǒng)真理理論的那種武斷或孤芳自賞的處境。席勒將“有用性”和“有效性”引入了真理的問題中，因此，以往的超驗(yàn)的真理便處于尷尬的處境，因?yàn)槌?yàn)的真理“高處不用寒”，以至從未在人的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)被證實(shí)，于是這樣對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f是永遠(yuǎn)無法企及的高冷真理，便是無價(jià)值、無用和無意義的。在席勒看來，這樣的絕對(duì)真理之所以能夠存在，其心理學(xué)的根源是人對(duì)于充分完美經(jīng)驗(yàn)的渴望，由于有限的人無法達(dá)到，進(jìn)而用它去彌補(bǔ)這個(gè)理論上的缺陷，充其量也只能是一種心理上的自我安慰或幻覺。

席勒在對(duì)傳統(tǒng)真理理論及其所依據(jù)的邏輯進(jìn)行批判后，又分別從真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)、真理的起源、真理的形成及真理的驗(yàn)證等四個(gè)方面逐一實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)真理理論的超越。席勒不再像傳統(tǒng)真理理論那樣空泛地去談符合或融貫，而是宣稱真理最終還是需要人的行動(dòng)結(jié)果的檢驗(yàn)。一改傳統(tǒng)真理觀注重形式，而不談具體的弊端，充分認(rèn)識(shí)到人在真理形成過程中的重要作用，并將人的因素貫穿到真理的起源、形成及檢驗(yàn)過程之中，尤其在真理的形成中，充分看到了人的滿意及目的與行動(dòng)在真理的形成中的決定性的作用。

對(duì)此，席勒認(rèn)為，以往建立一個(gè)真理宣言作為一個(gè)絕對(duì)真理，沒有進(jìn)行相應(yīng)的驗(yàn)證。真理是相對(duì)于證據(jù)的，并且是相對(duì)于調(diào)查者的目的的，我們不會(huì)自尋煩惱地用秒去陳述一個(gè)人的年齡，也不會(huì)用英寸去述說地球的直徑。哲學(xué)家關(guān)于真理是否有單一的存在與可靠的標(biāo)準(zhǔn)有很長(zhǎng)的爭(zhēng)論，但任何斷言標(biāo)準(zhǔn)都必須將他自己的憑證具體化，成為直覺上自明的或者必須去按要求轉(zhuǎn)換成一個(gè)更一般的標(biāo)準(zhǔn)。在席勒看來，一個(gè)真理的理論取決于它應(yīng)用于人的親知的現(xiàn)實(shí)，而不是純粹是口頭的和形式上的一致。

四、小結(jié)

總結(jié)此文，可以看到，席勒與其他的實(shí)用主義者一樣在真理的問題上，有著一脈相承的傳統(tǒng)：皮爾士認(rèn)為，概念或觀念的意義在于它在人們的實(shí)際生活中引起的效果，因此，要使我們對(duì)于一個(gè)對(duì)象的觀念清晰明白，就必須考慮我們概念的客體應(yīng)該具有什么樣的效果，這些效果能夠設(shè)想有著實(shí)踐的影響，然后，我們關(guān)于這些效果的概念就是我們對(duì)這一客體的概念全體。詹姆士繼承了皮爾士的這個(gè)原則，認(rèn)為實(shí)用主義就是一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法，他說實(shí)用主義的方法不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西；而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。也即實(shí)用主義的方法就是確定如何采取行動(dòng)，并獲得最佳效果的方法，而觀念、理論、思想的意義就在于它們會(huì)引起相應(yīng)行動(dòng)。杜威則進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)用主義的方法， 他稱之為工具主義或?qū)嶒?yàn)主義，并將其進(jìn)一步發(fā)展成為科學(xué)的方法。在杜威看來，人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)過程，一個(gè)探求過程；而觀念、思想、理論不是絕對(duì)的真理而是一種假設(shè)，是人們對(duì)付困境處境、改造環(huán)境、達(dá)到目的的工具，而要檢驗(yàn)這些觀念或思想的假設(shè)是否具有真理性，是否具有價(jià)值，就要看人們通過應(yīng)用它們是否使行動(dòng)獲得成功和自己想要的效果。

席勒作為實(shí)用主義的一員，也繼承了實(shí)用主義的方法，他從人的經(jīng)驗(yàn)的角度，用人的行動(dòng)、行動(dòng)的后果及這些后果對(duì)于人的滿意的程度來將真理與謬誤分開。在具體的情境下，符合人的要求、渴望并且是有用的真理的理論才是真正的真理，反之，則是謬誤。席勒在他的真理觀中，將整全的人的所有的感受作為他評(píng)估真理的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，席勒的真理觀在一定程度上消解了大寫的真理，大寫的真理一直以來就以絕對(duì)正確，不可更改、神圣、不可侵犯自稱，從而唯我獨(dú)尊。席勒的真理觀將對(duì)人的有效性作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，以人的需求為真理的核心，這樣便使以往的那種置人的需求于不顧的大寫真理的威嚴(yán)大打折扣；又從另一個(gè)方面增加了真理的實(shí)踐的維度。在席勒真理觀中，真理從起源上講，是人們遇到困難的處境后，根據(jù)實(shí)踐的和便利的需要的目的制造出來，并暫時(shí)作為真理來看待，這種真理隨時(shí)等待人們的檢驗(yàn)和證偽。如果人們的需要或目的有所變化，隨時(shí)可將祭壇上的所謂真理拉下來，更換為另外一套真理。這套真理理論也許和原來的理論完全相反。新理論取代舊理論的原因是現(xiàn)在的新理論它奏效，能使我們生活得更好，能夠成功地為人類服務(wù)。由此，在席勒真理觀的視域下，人的目的、人的需要成為了真理的核心，而不是原來的那個(gè)苛刻的一定要與對(duì)象一致或前后融貫的真理。以席勒為代表的實(shí)用主義的真理觀，將人從絕對(duì)主義的桎梏中解放出來，真正體現(xiàn)了以人為本。

綜上，在席勒真理觀的視域下，真理以人的需求和目的的滿意為核心，以人的行動(dòng)為中介，將真理緊密地與實(shí)踐聯(lián)系在一起，告別了以往理論真理遠(yuǎn)離人的實(shí)踐的弊端，他的真理觀從而有了實(shí)踐的維度，從此，真理不再高高在上，遠(yuǎn)離塵世，與人無關(guān)的大寫的真理，而是剝?nèi)フ胬眚湴恋耐鈿?，謙卑的隨時(shí)準(zhǔn)備隨著實(shí)踐的需要而不斷的修正自身與現(xiàn)實(shí)相符的小寫的真理。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]Rueben Abel，The pragmatic humanism of F. C. S. Schiller[M]. NewYork：Ams Pr Inc，1970.

[2]F.C.S.Schiller，Humanism[M]. New York：Macmillan and Co.Ltd Press，1903.

[3]F.C.S.Schiller.Studies in Humanism[M]. New York：Macmillan and Co.Ltd Press， 1912.

（作者系黑龍江大學(xué)博士研究生，哈爾濱師范大學(xué)教師）

[責(zé)任編輯 冒潔生]