中國文學(xué)對日本平安時期物語文學(xué)的影響

王洋

[摘 要]《竹取物語》《伊勢物語》分別是日本最早的虛構(gòu)物語及和歌物語，這類單純描寫私人感情的浪漫文學(xué)似乎頗受日本讀者喜愛。不但作品本身超越時空流傳至今，而且這種文學(xué)樣式亦影響后世，成為日本文學(xué)的主流，并確立了日本文學(xué)無政治性的傳統(tǒng)。然而，作家創(chuàng)作之時，為了順應(yīng)漢學(xué)風(fēng)潮，也為了使物語內(nèi)容更為豐富、情節(jié)更為生動，除了在作品里融入大量與該物語主題有關(guān)的，具有傳奇性、浪漫性的小說、漢詩文外，還擷取具有諷喻性、教育性之漢詩文里的各種語匯及知識，使得兩部作品都洋溢著濃郁的漢文學(xué)風(fēng)味。

[關(guān)鍵詞]平安時代；白氏文集；神仙傳；竹取物語；伊勢物語

[中圖分類號]I313 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）05-0048-05

日本從平安時代初期開始全面推行唐風(fēng)運動，即對唐文化的消化理解，在這樣的一種社會風(fēng)氣下漢詩文成為朝廷的正式文學(xué)。嵯峨天皇及淳和天皇相繼令官方編撰《凌云集》《文華秀麗集》及《經(jīng)國集》等漢文詩集。當(dāng)時，日本以官員、僧侶為代表的知識分子不但大量閱讀中國典籍，同時以漢文創(chuàng)作詩歌也成了時代的風(fēng)尚，《都氏文集》《菅家文草》等漢詩文集相繼問世。然而，平安中葉后，隨著遣唐使的廢止及假名文字的出現(xiàn)和推廣，日本文學(xué)家們開始運用假名撰寫和歌、日記、物語等各類文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在當(dāng)時就很受歡迎，并且影響后世，成為日本所謂“國文學(xué)”的源頭。這些作品盡管是用日文撰寫而成的，卻有濃厚的中國文學(xué)風(fēng)格，于物語文學(xué)上體現(xiàn)尤為明顯。究竟中國文學(xué)給予日本文學(xué)重要源頭之一的物語文學(xué)何種影響，這一問題正是本文關(guān)注焦點所在。

一、《竹取物語》與唐傳奇中的神仙思想

《竹取物語》在日本平安時代就被稱為是物語的肇始，但其確切的成立年代卻不甚清楚，只能大致推測在9世紀(jì)后半段至10世紀(jì)前半期這一時間范圍內(nèi)。至于作者，也是眾說紛紜，未有定論。但可以推測其內(nèi)容應(yīng)與中國文學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)。中日多位學(xué)者認為，《竹取物語》是受到了中國民間故事“斑竹姑娘”的影響[1]（pp22-31）；甚至有的學(xué)者論證《竹取物語》簡直就是中國傳說“斑竹姑娘”的日本翻版。斑竹姑娘這一民間故事在中國出現(xiàn)的時間很晚，最早見于20世紀(jì)60年代上海少年兒童出版社出版的《金色鳳凰》一書，該書由田海燕搜集大量的中國漢地及西藏地區(qū)的民間傳說故事編纂而成。而此前，中日典籍都沒有“斑竹姑娘”這一故事由中國傳到日本的明確記載，因此，也就無法斷言二者之間有影響關(guān)系。所以，日本學(xué)者日三谷榮一荒唐的認為，“斑竹姑娘”是抗戰(zhàn)期間日本侵略者入侵西藏時，由《竹取物語》或是類似的日本口傳求婚難題故事，傳入中國后而本土化的結(jié)果[2]（p76）。

《竹取物語》的“升天譚”部分，亦即淪落于人間的神仙赫夜姬拒絕他人求婚，而回到月宮那一段的構(gòu)想及描述，與中國神仙類小說有諸多類似之處?！短綇V記》卷六十二所收一篇名為《杜蘭香》的傳奇[3]（p387），與《竹取物語》之間有下列幾點相似之處：首先，兩作品都喜歡用的“三”這個數(shù)字，如《杜蘭香》中主人公被漁夫發(fā)現(xiàn)時僅“三歲”，杜蘭香升天后降修道者張碩之家也是“三年”。《竹取物語》中，竹取翁于竹子里發(fā)現(xiàn)赫夜姬時，她只有“三寸”，帶回家養(yǎng)育“三月許”，便已長大成人。向五個求婚者開出完成難題期限也是“三年”，與天皇書札往來也是“三年”。其次，兩作品之主人翁杜蘭香、赫夜姬，本來皆屬天仙，因犯過而謫于人間，一旦期滿，便升天而去。再次，所列舉之物品極相似，如《杜蘭香》中的“火浣布”與《竹取物語》中的“火鼠皮衣”，還有《杜蘭香》中的“羽帔”“氅”與《竹取物語》中的“羽衣”?！盎痄讲肌北居苫鹗竺た棾?，二者實為同一事物。但這種物品本來就不是凡人易得之物，《竹取物語》里出現(xiàn)此類描述，除了道出赫夜姬所出的難題非凡人輕易可完成，多少也暗示赫夜姬與神仙界有關(guān)，又羽衣和羽帔、氅等一樣，本來就是神仙傳里常出現(xiàn)之服飾?！吨袢∥镎Z》受中國文學(xué)之影響，似乎非“杜蘭香”故事所能包括，據(jù)藤原佐世編纂的《日本國見在書目錄》記載，古代中國之神仙類故事，如《漢武內(nèi)傳》《漢武故事》《神仙傳》《列仙傳》《搜神記》《搜神后記》《抱樸子》[4]（p112）都曾傳入日本，日本知識分子接觸此類故事幾率極大。而《竹取物語》恰恰與這些中國古代的神仙傳說很相似，與其說《竹取物語》僅受到某一神仙傳的影響，不如說是受到廣存于中國典籍里之神仙思想的影響更為貼切。

首先，中國神仙傳說中的謫仙思想對《竹取物語》的影響深遠。赫夜姬由仙界被貶謫至人間，但到八月十五日時，刑期已滿，所以，天人之王親自將其接回。這一情節(jié)，折口信夫認為，是對日本“貴種流離譚”故事母題的繼承[5]（p244）。日本的“貴種流離譚”可分為兩大類：其一，出身高貴的人因獲罪而被流放至遠處；其二，神仙因某種因緣而來到人間。第二類似乎與《竹取物語》相似，但其中還是有差異的。日本這類神仙下凡人間的故事最早應(yīng)推《古事記》里少名毗古那的傳說。少名毗古那本是高天源之神，因長得特別小巧，某日不小心從其母神神產(chǎn)欽日神手指縫滑落下來流落人間，并非犯過被貶下凡。但他幫助大國主命共同建造好日本國后，又自己渡海返回仙界去了。另外，日本較為古老的傳說《奈具社》里的天女雖因羽衣被偷，暫住老夫婦處，并幫他們致富，但卻非被貶謫下凡。由上兩例可知，日本本土傳說中造訪人間的神仙，常為人類帶來財富或幸福，卻沒有一例是因獲罪而被謫放至人間，倒是由中國傳至日本的漢文中有諸移描述謫仙的故事，《漢武故事》便是一例。故事里記載，西王母下凡造訪漢武帝“談?wù)Z世事之事的”，東方朔于外偷窺，王母察覺到了遂告訴武帝說：“此兒好作罪過，疏妄無賴，久被斥退，不得還天。然原心無惡，尋當(dāng)?shù)眠€?！盵6]（p151）歷來中國民間也有東方朔是謫仙的種種傳說，詩人李白也在《玉壺吟》里寫道：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙。”與謫仙有關(guān)的傳說屢屢出現(xiàn)于中國詩或小說，精通漢詩文的《竹取物語》作者自然也有可能對此有所了解。因此，赫夜姬因在天上獲罪而謫于人間，罪滿之后，又得予遣還天廷的這段情節(jié)，應(yīng)是受到中國神仙思想中謫仙觀念的影響。

其次，《竹取物語》中升天的道具及方法來自中國神仙傳說。赫夜姬是在滿月的八月十五夜嘗“不死藥”，穿上“羽衣”之后，乘坐“飛車”升天的。八月十五夜吃下長生不老的仙藥，飛奔月宮的鋪陳，立即令人聯(lián)想到“嫦娥奔月”的傳說。至于“羽衣”一詞，年代早于《竹取物語》的日本典籍《古事記》及《萬葉集》里沒有出現(xiàn)過，在日本最早出現(xiàn)的例子，存于《近江風(fēng)土記》里的佚文“伊香小江”及《駿河風(fēng)土記》里的佚文“神女羽衣”。二者都是敘述天女因“羽衣”被偷，無法升天，只好委身下嫁偷“羽衣”的男子，某日找到“羽衣”后便立刻穿上升天而去的故事，其情節(jié)和《搜神記》卷十四的“毛衣女”極相似。雖然世界各國很多地方都有類似的故事，但日本《風(fēng)土記》里的這兩則故事原文皆用漢文寫成，因此，“羽衣”兩字應(yīng)是借用中國語詞。

“羽衣”與月宮之關(guān)聯(lián)，應(yīng)是與《長恨歌》及唐玄宗的故事有關(guān)?！稑犯娂匪玫摹疤埔菔贰币欢危涊d羅公遠于八月十五日憑借仙術(shù)帶唐玄宗游月宮，但見“仙女?dāng)?shù)百人、素練霓衣、舞于廣庭”。玄宗遂上前問道：“此何曲也？”答曰：“霓裳羽衣也。”玄宗深愛其曲，回來后，便作成“霓裳羽衣曲”[7]（p816）?！稑犯娂烦蓵诒彼?，年代雖比《竹取物語》略晚，但類似的故事也出現(xiàn)在《開元天寶遺事》里，很可能此類傳說，早已出現(xiàn)，所以，《長恨歌》里才會出現(xiàn)“霓裳羽衣曲”一詞。而這類故事又隨“長恨歌”或者其他中國民間傳說，一齊傳至日本亦未可知。“羽衣”固然是代表天上或是月宮的神仙界才配享有的服飾，卻未必具有飛行功能，這點也與《竹取物語》里的情節(jié)極為相似。赫夜姬也是穿上“羽衣”后，再乘坐“飛車”升天。而“飛車”則是神仙思想的產(chǎn)物，《倭名類聚抄》記載：“《兼名苑注》云：奇肱國人，能作飛車，從風(fēng)飛行，故曰飛車?！盵8]（p167）而奇肱國則出典于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》，因此，可以由這些飛行道具判斷《竹取物語》確實受到中國神仙思想的影響。

最后，承襲中國神仙傳說中仙人不具凡人情感的思想。在《竹取物語》里，赫夜姬一穿上“羽衣”后，便對養(yǎng)育自己多年的竹取翁夫婦不再有不舍之心，完全超越凡人情感接受的底線，冷漠地離開竹取翁。與其說是羽衣具有如此神奇之力，倒不如說是仙界的仙人本來就不能具有凡人的情感。平安時代，廣受日本人喜愛的中國文學(xué)作品之一《長恨歌傳》里，記述“蓬壺”仙山的玉妃在方士來訪時，憶起與玄宗的往日舊情，不勝唏噓，旋即自悲道：“由此一念，又不得居此，后墮下界?！碧苽髌嬷邢扇巳绻邆浞踩说那楦斜悴坏脼橄桑@點亦可由傳奇小說《杜子春》看出一斑。杜子春在道士指導(dǎo)之下，欲修煉成仙，卻在最后的試煉——親子之愛那關(guān)失敗。道士對他說道：“吾子之心，喜怒哀懼惡欲皆忘矣……所未臻者愛而已?！比耸篱g最難割舍者莫過于親情。對親情的眷戀也會是文學(xué)家們謳歌的恒久主題。而神仙卻無情，恢復(fù)了神仙身份的赫夜姬完全不再具有七情六欲等情節(jié)，可說是與中國的神仙思想完全符合?！吨袢∥镎Z》雖非以漢文撰寫而成的，但精通漢詩文的作者為了順應(yīng)當(dāng)時的唐風(fēng)風(fēng)氣及讀者喜愛新奇事物之勢潮，充分展現(xiàn)了漢文素養(yǎng)，大量擷取與神仙思想相關(guān)的漢文知識及典故，終于成功的描寫出一部內(nèi)容充實生動、富有傳奇性的物語，其中中國文學(xué)所居之功實不可埋沒。

二、《伊勢物語》中歌物語與《白氏文集》中的詩歌主題

《伊勢物語》是平安時代第一部和歌物語，問世于公元10世紀(jì)初，主人公為“某男子”。作品雖未明言這位“某男子”是誰，但作品當(dāng)中收錄了不少在原業(yè)平的和歌。主人公風(fēng)流多情，善作和歌，其風(fēng)貌、作風(fēng)頗似在原業(yè)平，自然讓人聯(lián)想及在原業(yè)平。而該部作品也與中國文學(xué)有很深的關(guān)聯(lián)，中日兩國早已有諸位學(xué)者指出其受《本事詩》《游仙窟》《白氏文集》《韓詩外傳》《柳氏傳》《鶯鶯傳》敦煌本《韓朋賦》，以及《楚辭》等影響[9]（pp361-364）。兩部來自不同國家的文學(xué)作品間是否相互影響，常因缺乏直接證據(jù)而無法證實。但由于日本本來沒有文字，在平安時代末期假名文字產(chǎn)生之前，全是借用中國的漢字進行書寫，因此，在探討日本古代文學(xué)是否受到中國文學(xué)的影響時，常可由語詞的借用而加以證實，這是一個雖不免有些零散卻行之有效的方法。

《白氏文集》早在平安時代便已傳至日本，這一點可由藤原佐世撰的日本最早的漢籍書目《日本國見在書目錄》里出現(xiàn)“白氏文集七十卷”“白氏長慶集二十九卷”等條獲得證實。而《伊勢物語》受到《白氏文集》影響一事，也可從《伊勢物語》里的詞句及歌語借用白居易詩語一事獲得證實。早在江戶時代，日本國學(xué)大師契沖便曾于《勢語臆斷》里指出《伊勢物語》第九十六段蹈襲《白氏文集》中《李夫人》一詩中的詞句。第九十六段是說從前有“某男子”熱心追求一女子，歷經(jīng)多年，“是女子既非木石，遂覺不忍，漸萌情意”，是受到《白氏文集》卷四“李夫人”之人非木石皆有情之句影響。此外上野理等人亦指出《伊勢物語》第二段亦有借用白居易詩詞之痕跡[10]（pp73-79）?！兑羷菸镎Z》第二段里，某男子與西京一位人品、教養(yǎng)均極佳的某女子一夜纏綿后，寫給該女子一首和歌：“一夜訴衷情，非寢亦非起，恍惚至天明，已入春物季，終日空眺之，竟至日落矣?！保ā兑羷菸镎Z》漢文翻譯皆依照譯林出版社的林文月漢譯版）當(dāng)中的“春物”被認為是翻譯自《白氏文集》卷第六之“坐憐春物盡，起入東園行”中的“春物”?！豆沤窈透杓肪淼谑?，亦有收錄該首和歌，詠者便是在原業(yè)平，這里的“春物”是指春雨。在原業(yè)平之前日本并未有人以“春物”來形容春雨，比《古今和歌集》問世略早的日本第一部詩集《萬葉集》里，亦未出現(xiàn)“春物”一詞，因此，“春物”兩字應(yīng)是出自白詩之譯語。

日本文學(xué)中平安時代的惜春之歌中有很多是受到中國文學(xué)的影響，尤其是受到收錄甚多惜春詩而且在平安時代就已傳至日本的《白氏文集》的影響。另外，《古今和歌集》中收錄部分和歌與《伊勢物語》中出現(xiàn)的和歌完全一致，而這些和歌也都具有濃厚白詩的影子。首先先看以惜春為主題的九十一段的和歌：“雖然惋惜之，今日春已盡，春歸留不得，況又漸黃昏?！边@首和歌早有日本學(xué)者上野理氏指出，其受到《白氏文集》“三月三十日題慈恩寺”一詩的影響[11]（pp73-79）。除了上述這首詩，惋惜春已盡，又漸黃昏的歌意亦有《白氏文集》卷第十《送春》：“三月三十日，春歸日復(fù)暮，惆悵問春風(fēng)，明朝應(yīng)不住?！奔暗谑怼端痛簹w》：“送春歸，三月盡日日暮時”的惜春情趣。又和歌前言哀嘆歲月匆匆流逝之部分，亦具有白詩惜春之詩里常吟詠的嘆光陰似飛、歲月催人老的母題。如卷九《春暮寄元九》里的“但覺日月促”、卷十《送春》之“人生似行客，兩足無停步。日月進前程，前程幾多路……唯有老到來，人間無避處”、卷第三十五《送春》之“送春兼送老”及卷三十三《閑居春盡》里“冬裘夏葛相催促，垂老光陰似飛”等皆是。無法斷言其僅受到某首白詩影響。

《伊勢物語》中題名為“渚院”的第八十二段同樣與白詩有著密切的關(guān)聯(lián)，“渚院”位于今天日本大阪府枚方市附近，是嵯峨天皇時的離宮，同樣也是貴族文人進行文學(xué)活動、文化交往的場所。而離宮被稱為“渚院”應(yīng)是受到《白氏文集》中《八月十五日夜禁中獨直對月憶元九》一詩里“渚宮”稱謂的影響。仿白詩“渚宮”之名，稱“交野離宮”為“渚院”的，應(yīng)是惟喬親王、在原業(yè)平或是其周圍的貴族文人。但同時亦可看出白詩在當(dāng)時的日本，尤其是在原業(yè)平之文學(xué)世界里，確實具舉足輕重之地位。而八十二段既命名為“渚院”，當(dāng)然更與白詩有密切的關(guān)聯(lián)?！兑羷菸镎Z》八十二段所載的這兩首和歌：

那位馬頭者所詠之歌為：倘我人間世，無此櫻樹時，自無花凋謝，觀賞春光時，無須憐花散，春心多閑適。而另一人則歌詠：正因花易散，才更值人憐，憂煩人間世，何事能不變，花期既短暫，更須及時看。

文中兩首和歌皆在歌詠作為日本春天代表景物的櫻花，雖然兩者皆有惜櫻之意，想法卻相迥異。前者認為，與其擔(dān)心美麗的櫻花隨時會散落，而惶惶不安，不如一開始就沒有櫻花樹，那么欣賞春天景色時，心情將可更悠閑。只是現(xiàn)實的世界，若真的沒有櫻花，日本的春天的景色大概會遜色不少了。后者則認為，人世本無常，美麗的事物正因其必然消逝，所以，才更值得珍惜。而這首和歌的歌意應(yīng)受《白氏文集》卷十四《惜牡丹花》二首中之前一首及卷十三《華陽觀桃花時招李六拾遺飲》之影響?！断档せā吩疲骸般皭濍A前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘；明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。”是指燦爛盛開的牡丹禁不住強風(fēng)的侵襲，到夜晚只剩兩枝，可能明朝風(fēng)一起便全部被吹落，因此，趁著牡丹尚未凋零之前，在夜里挑燈看個夠。在當(dāng)今的日本，人們也有觀賞夜櫻的習(xí)慣，可看作是這一詩歌在現(xiàn)實世界中的佐證。《華陽觀桃花時招李六拾遺飲》詩云：“華陽觀里仙桃發(fā)，把酒看花心自知，爭忍看時不同醉，明朝后日即空枝。”也一樣是說要趁著花尚未凋謝前，把握時間，及時欣賞之意。這兩首吟詠要在花盛開之時盡情欣賞的詩，想必能引起“渚院”風(fēng)雅之士們的深刻共鳴，所以他們才會在歌詠櫻花時吟出“花期既短暫，更須及時看”的歌句。

此外，《伊勢物語》第九十段的和歌亦具有同樣情趣。第九十段題為“櫻花”，是說一位男子想盡辦法追求一位冷漠女子，女子終于受到感動答應(yīng)與其幽會，該男子雖欣喜欲狂，卻又有些疑慮，遂于盛開的櫻花上系一首和歌。歌曰：“今日櫻盛開，燦爛如此花，未知明日夜，能否無變化?！边@首和歌雖是借用櫻花來比喻女心，道出男子擔(dān)心女子明夜又反悔的心情，但是和歌里吟詠出盛開的櫻花可能在一日一夕之間產(chǎn)生變化而凋謝零落的歌詞，則具有《惜牡丹花》《華陽觀桃花時招李六拾遺飲》兩首詩的影子。

《伊勢物語》第八十段有和歌云：“暮春三月末，日值雨紛紛，折得紫藤花，雨濡不恤身，可知今年內(nèi)，復(fù)余幾日春?！币栏柙~意境應(yīng)是把握暮春最后時光，趁藤花未謝之際，折摘下來獻給某人。福井貞助認為，從“藤花”及用“獻”字來看，這里的“人”應(yīng)是指藤原氏。而金子彥二郎則認為，這段用藤花來代表春天的花是受到了《白氏文集》卷十三的《三月三十日題慈恩寺》里的“惆悵春歸留不得，紫藤花下漸黃昏”句的影響[12]（p203）。但上野理則認為，雨中折花部分的構(gòu)想是受《白氏文集》卷二十二《和雨中花》中之“何異花開旦瞑間，未落仍遭風(fēng)雨橫，草得經(jīng)年菜連月，唯花不與多時節(jié)，一年三百六十日，花能幾日供攀折”的影響[11]（pp73-79）。兩人所言雖不無道理，但該和歌具有《惜牡丹花》里“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看”的惜花之情，亦是不爭之事實。這首和歌實際上亦受白居易惜春之詩感嘆光陰飛逝、人生易老的詩意影響。卷八《西明寺牡丹花時憶元九》中“豈獨花堪惜，方知老暗催”及卷九《春暮寄元九》“但覺日月促”、卷十《送春》“唯有老到來，人間無避處”、卷二十五《送春》“送春兼送老”等亦皆富有此種情趣。

同樣以惟喬親王及馬頭為主人翁，被稱為八十二段續(xù)卷之八十三段，《小野》前半部也是以惜春為主題的故事。

從前，往來于水無瀨離宮之惟喬親王，前去獵鷹時，又如往常以馬頭翁為隨從。經(jīng)數(shù)日后，又回到京城宮殿，馬頭送親王回殿后，原想早些告退，未料，親王竟賜酒，又云欲賞祿，未允其告退。馬頭不免心急，遂詠道：莫援草為枕，今夜是春夜，不似秋夜長，瞬間天即明，時值三月末，親王徹夜未眠，與之歡談達旦。

關(guān)于這首和歌有兩種不同的解釋：一種是說馬頭表示春夜苦短，轉(zhuǎn)眼即天明，愿徹夜不睡陪親王，請親王也不要睡。做這種解釋的代表人物是室町時代連歌大師宗祇。上野理曾在《伊勢物語與漢文學(xué)》里，引用匯集宗祇相關(guān)注釋之書籍《肖聞抄》《宗長聞書》加以詳細說明。另一種則認為，馬頭向親王表示春夜短，轉(zhuǎn)眼即天明，所以，要早點回家休息。最早提出這種說法的是藤井高尚，之后，許多學(xué)者都贊同這種說法。因此，福井貞助才會在《日本古典文學(xué)全集》里作如是解釋。雖然無法立刻論斷哪一種才是正確的，但無論哪一種解釋，都是因為這首和歌本身含有感嘆春宵易逝，轉(zhuǎn)眼天即明，故應(yīng)把握時光、珍惜最后春夜之意而來。而這種歌意除了與賈島的《三月晦日贈劉評事》：“三月正當(dāng)三十日，風(fēng)光別我苦吟身，共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春”詩意相通，還富有《白氏文集》卷二十四《城上夜宴》中“留春不住登城望，惜夜相將秉燭游”之情趣。由上可知，《伊勢物語》與白詩中之惜春詩有密切關(guān)聯(lián)。但與其說受到某一兩首惜春詩的影響，不如說受到惜春類詩中幾個主要母題的影響。

除此之外，還融合了白居易在不同時地，不同情境的各種詠嘆，其主要母題大致可歸類為：其一，思友；其二，嘆時光流逝、逐漸老去；其三，珍惜時光、及時行樂等三大類。若我們將目光聚焦于八十段、八十二段、八十三段、九十段、九十一段等具惜春情趣，或與賞吟櫻花有關(guān)的段落，則可發(fā)現(xiàn)這幾段除了攝取《惜牡丹花》《華陽觀桃花時招李六拾遺飲》等惜花之詩意，還受到白居易惜春類詩里常見的嘆時光流逝、逐漸老去，及認為應(yīng)珍惜時光、及時行樂等母題的影響。至于描寫思友者，不只未出現(xiàn)于上述之惜春諸段中，在整部作品里亦只有四十六段一例。倒是有不少描寫“某男子”向各種不同女子示愛，或交往之和歌或小故事。這當(dāng)然是因為戀愛本來就是《伊勢物語》里重要母題之一的緣故。但也可視為作者在攝取白居易惜春類詩時的偏好?！栋资衔募防锍３霈F(xiàn)吟詠飲酒樂趣的詩也影響了《伊勢物語》。八十二段便有一例：

一行人離開櫻樹下，返回離宮。走到途中，天色已暗，忽見同行伴侶令侍從持酒，來到野中。眾人想找個飲酒的好處所，遂來到一名為“天河”之處。馬頭敬酒于親王，親王說：先以“狩獵交野至天河畔”為題吟首和歌后，再遞酒杯過來。馬頭遂詠出：狩獵至日暮，忽至天河處，愿得織女顧，今宵可借宿。

這部分除了蹈循《荊楚歲時記》里張騫至河原遇織女的典故，無論是和歌前面之情境說明，或是馬頭巧妙地運用地名“天河”一詞將在此喝酒之喜悅吟詠成和歌的各種鋪寫，都具有《白氏文集》第三十二卷《曉上天津閣間望，偶逢盧郎中張員外攜酒同傾》的情趣：“上陽宮里曉鐘后，天津橋頭殘月前?？臻熅骋煞窍陆?，飄飄身似在寥天。星河隱映初生日，樓閣蔥蘢半出煙。此處相逢傾一醆，始知地上有神仙?！?/p>

除了上述諸段，《伊勢物語》里尚有不少富白詩情趣者，足見作者對白詩之偏愛。然而，據(jù)白居易在《與元九書》中所言，白詩可分為諷諭、閑適、感傷、雜律四種。而白居易最重視者則是可遂行其道的諷諭詩。這一點《伊勢物語》的作者當(dāng)然知道。但《伊勢物語》里被認為最具暗諷意味者，卻只有101段業(yè)平以藤花為題吟詠和歌那一例：

某日，業(yè)平之兄行平于府邸宴客時，特別邀請?zhí)僭冀鼮橹骺汀２⒃诨ㄆ坎迳咸倩?，業(yè)平拗不過眾人的要求，遂以藤花為題吟了首和歌：盛開紫藤花，其下隱多人，遂使藤花蔭，更顯氣勢凜。

這里的藤花是象征當(dāng)時權(quán)門藤原氏，第二句的隱是指隱在花下。因此，這句歌詞有兩種解釋：一種是說多人受其庇蔭之意，而另一種則是說有多人在其權(quán)勢下銷聲匿跡之意[2]（p231）。若采第二種解釋，可認為在原業(yè)平意欲借此和歌暗諷藤原氏專權(quán)。而該首和歌則有可能是受《白氏文集》卷一《紫藤》之影響。除此之外，《伊勢物語》并未有明顯諷諭政治之例，即便是攝取《李夫人》詩句的第九十六段也不具任何諷諭之意，純粹只是敘述男女之情。這主要是因為在平安時代，日本文學(xué)僅用于抒情，而不兼?zhèn)渲S喻時政的功能。由上述諸例可以得知《伊勢物語》受《白氏文集》影響極深。亦因作者大量擷取《白氏文集》各卷詩的詩語，表現(xiàn)手法、審美意識，而使《伊勢物語》的內(nèi)容更豐富、表現(xiàn)方式亦更趨多樣化，當(dāng)中有些思考模式甚至影響日本后世甚巨。又因本作品主要是在描述某風(fēng)流男子私人的感情世界，所以，偏重風(fēng)雅情事，作者在攝取白詩時亦多擇取具感傷情趣的詩，即便是攝取諷諭詩類詩句時，也都是用來敘述男女感情之事，較少具諷諭性。創(chuàng)作時作者刻意營造風(fēng)雅氛圍，遂將本作品撰寫成一部唯美的、浪漫的和歌物語。

三、小結(jié)

《竹取物語》與《伊勢物語》分別是日本最早的虛構(gòu)物語及和歌物語。這兩部作品亦是物語文學(xué)的源頭，日本文學(xué)重要源頭之一的《源氏物語》便是依據(jù)這兩大源流撰寫而成的。只是由于當(dāng)時是以漢文學(xué)為正式場合之文學(xué)，假名多是女子在使用，假名文學(xué)亦是屬于私下場合之文學(xué)。作者自然亦遵循這種默契，以假名撰寫物語時，亦與以文章經(jīng)國的理念為主的中國士大夫文學(xué)有所區(qū)別，不具政治性、社會性，純粹只是在撰寫適合私下場合閱讀，具娛樂性、消遣性的物語文學(xué)。又因作者個人的際遇及喜好，遂分別將《竹取物語》及《伊勢物語》撰寫成一富傳奇性之虛構(gòu)物語，或富浪漫性之戀愛物語。而這種描寫私人感情世界的浪漫性文學(xué)似乎頗受日本讀者喜愛，不但作品本身超越時空流傳至今，這種文學(xué)樣式亦影響后世，成為日本文學(xué)主流，確立了日本文學(xué)不具政治性的傳統(tǒng)。然而，漢文學(xué)根基深厚的兩位物語作家于創(chuàng)作之時，為順應(yīng)當(dāng)時的漢學(xué)風(fēng)潮，也為了使物語內(nèi)容更豐富、情節(jié)更生動感人，以便吸引更多讀者，積極的攝取了漢詩文及其思想。作者在作品里除了融入大量與該物語主題有關(guān)之具有傳奇性、浪漫性的小說與漢詩文，還擷取了具諷諭性、教訓(xùn)性之漢詩文里的各種語匯及知識，使得作品里洋溢著濃郁的漢文學(xué)味。平安朝物語之創(chuàng)作確實與漢文學(xué)具有密不可分之關(guān)系，也可以說，漢文學(xué)不只是平安時代的正式文學(xué)，更在日本和文文學(xué)形成之際扮演了重要的角色。

[參 考 文 獻]

[1][日]岡村繁. 中國文學(xué)與王朝物語[J].中古文學(xué)與漢文學(xué)，1987（2）.

[2][日]三谷榮一.竹取物語[M].東京：角川書店，1981.

[3]李昉，等.太平廣記[M]. 北京：中華書局，1961.

[4]孫猛.日本國見在書目詳錄考[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[5][日]折口信夫.折口信夫全集：第7卷[M]. 東京：中央公論社，1976.

[6]蕭統(tǒng).文選[M]. 北京：中華書局，1977.

[7]郭茂倩.樂府詩集[M]. 北京：中華書局，1979.

[8][日]源順. 倭名類聚抄[M].京都：京都大學(xué)文學(xué)部，1968.

[9][日]青木正兒. 青木正兒全集：第2卷[M].東京：春秋社，1985.

[10]上野理. 伊勢物語與海彼之文學(xué)[J]. 國文學(xué)，1999（3）.

[11][日]金子彥二郎. 平安時代文學(xué)與白氏文集[M]. 東京：培風(fēng)館，2003.

（作者系哈爾濱師范大學(xué)講師，博士研究生）

[責(zé)任編輯 連秀麗]