幸福的偶然性

肖蕾

[摘要]亞里士多德認(rèn)為幸福是至善，是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。幸福的獲得既需要靈魂的善，也需要身體和外在的善，而這些都在很大程度上來(lái)源于運(yùn)氣，也就導(dǎo)致了幸福一定意義上的偶然性。幸福難免會(huì)受到運(yùn)氣的影響，不僅好的運(yùn)氣有利于幸福的實(shí)現(xiàn)，壞的運(yùn)氣也會(huì)對(duì)幸福的獲得產(chǎn)生很大影響。當(dāng)然獲得幸福也需要個(gè)人的努力，但它與運(yùn)氣并不絕對(duì)是對(duì)立的。

[關(guān)鍵詞]幸福 德性 運(yùn)氣 亞里士多德

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）02-0018-03

每一事物都要實(shí)現(xiàn)它自身所固有的目的，而人的本性中就有一種驅(qū)使其積極作為從而實(shí)現(xiàn)其存在的力量，也就是“隱德來(lái)?！雹佟Ｈ祟?lèi)作為最高級(jí)的存在形式，不僅要實(shí)現(xiàn)自己的存在，而且要使自己過(guò)得好，也就是要追求幸福。對(duì)幸福的討論體現(xiàn)了從蘇格拉底開(kāi)始的對(duì)人的關(guān)懷，也是貫穿古希臘哲學(xué)的一個(gè)重大問(wèn)題。那么究竟什么是幸福呢？亞里士多德認(rèn)為幸福就是至善，是人的靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。本文認(rèn)為，從現(xiàn)代社會(huì)角度來(lái)看，雖然對(duì)幸福的定位仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但究其最終目的，無(wú)非是人們能夠各自利用擁有的能力去創(chuàng)造美好快樂(lè)的生活，而人的各種能力的獲得和應(yīng)用卻是無(wú)法自給自足的，甚至還會(huì)受到各種運(yùn)氣的影響?，斏ぜ{斯鮑姆就曾說(shuō)過(guò)：“我們無(wú)法控制的事件不僅可能影響我們的幸福、成功或者滿足，甚至也可能影響我們生活中核心的倫理要素”?？梢哉f(shuō)，幸福具有一定的偶然性，而這在很大程度上來(lái)源于運(yùn)氣。

一、作為一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，幸福具有一定的偶然性

亞里士多德認(rèn)為，人們可以實(shí)踐的最高善就是幸福，但對(duì)于什么是幸福，在公元前4世紀(jì)的雅典則有不同的觀點(diǎn)，亞里士多德將之分為三大類(lèi)：一般人認(rèn)為幸福就是過(guò)一種快慰享受的生活，諸如吃、喝、玩、樂(lè)，亞里士多德將之斥為動(dòng)物的生活；少數(shù)有品位和愛(ài)活動(dòng)的人認(rèn)為幸福是由榮譽(yù)帶來(lái)的，因?yàn)闃s譽(yù)是政治生活的目的，因而追求到榮譽(yù)才會(huì)有幸福。為此，他說(shuō)，榮譽(yù)并不是完善的，而是他人因稱贊我們的德行所贈(zèng)予的。這樣看來(lái)，重點(diǎn)似乎就成了贈(zèng)予的而非收受的，他人的鑒賞力就是高于我們的德行了。但是稱道德行、優(yōu)異固然好，倘若人優(yōu)異的才華不能夠得到施展，那么有也就等同于沒(méi)有，所以他認(rèn)為人的幸福一定是與德行的實(shí)踐有關(guān)的。另外還有第三類(lèi)人，他們認(rèn)為幸福即沉思，只有沉思的生命才能達(dá)到真正的幸福之境。在這里也可以看出幸福層次的遞升：享樂(lè)——榮譽(yù)——沉思。

“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”，“善”指代某種善的事物，并在類(lèi)比的意義上為善，而非因?yàn)槠溆辛税乩瓐D所謂的善的理念。這里的善并非與惡對(duì)立，而是指功能發(fā)揮得好，如：在醫(yī)術(shù)中“善”是健康，在建筑術(shù)中“善”是一所房屋。當(dāng)然，至善是某種完滿的東西，盡管不是所有目的都是完滿的。所謂最終級(jí)的目的必須是完滿自足的，以其自身為目的，所以，他說(shuō)：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而獲得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物。”但是，說(shuō)幸福即至善似乎并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，因此，亞里士多德又提出，作為人所特有的一種內(nèi)心體驗(yàn)，幸福就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中需要很多外在條件，因?yàn)椤暗滦缘膶?shí)踐需要許多外在的東西，而且越高尚（高貴）、越完美的實(shí)踐需要的外在的東西就越多”，而這很大程度上會(huì)受到運(yùn)氣的影響，因此，幸福具有一定的偶然性。

二、外在善與運(yùn)氣

在亞里士多德看來(lái)，善的事物可以被分成三類(lèi)：外在的善、靈魂的善和身體的善。②而幸福是需要外在的善的，“因?yàn)闆](méi)有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事。許多高尚（高貴）的活動(dòng)都需要有朋友、財(cái)富或權(quán)力這些手段。還有些東西，如高貴出身、可愛(ài)的子女和健美，缺少了它們，福祉就會(huì)暗淡無(wú)光”。一個(gè)出身低賤、無(wú)兒無(wú)女的人談不上幸福，而一個(gè)有壞兒女或雖有過(guò)可愛(ài)兒女卻又失去了的人更談不上幸福。這里就可以看出，亞里士多德將朋友、財(cái)富、權(quán)力、高貴出身、可愛(ài)的子女和健美等都看作是獲取幸福的外在條件。

那么怎樣才能獲得這些外在條件呢？對(duì)此，他明確指出，幸福要靠外在運(yùn)氣來(lái)補(bǔ)充。一個(gè)人的出身如何自身是無(wú)法左右的，取決于運(yùn)氣，但他或她所擁有和掌控的物質(zhì)財(cái)富、權(quán)力等是與其出身密切相關(guān)的，甚至可愛(ài)的兒女和健美也都是個(gè)人無(wú)法確保的，因?yàn)槭朗聼o(wú)常，生活中總是充滿著各種不確定性，無(wú)人可以預(yù)料到下一秒會(huì)發(fā)生什么。當(dāng)然，從一定程度上來(lái)說(shuō)，運(yùn)氣并非是獲得外在善的全部因素，如果將外在善的獲得全都灌注在一種不確定的運(yùn)氣上，未免有失偏頗。因?yàn)橐粋€(gè)具有節(jié)制德性的人會(huì)更傾向于保護(hù)自己的身體，一個(gè)具有友愛(ài)德性的人更易于獲得友情，更甚者，在對(duì)待厄運(yùn)的方式和態(tài)度上，有德性的人和無(wú)德性的人也往往不同，一個(gè)真正有智慧和有德性的人會(huì)用他所認(rèn)為的最恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)對(duì)待運(yùn)氣的各種變化。這樣看來(lái)，外在善對(duì)有德性的人的影響比無(wú)德性的人似乎要小一點(diǎn)，有德者比無(wú)德者更能順應(yīng)環(huán)境的變化。

那么，德性的獲得是否也要依靠運(yùn)氣呢？前文已經(jīng)論證了外在善部分來(lái)源于運(yùn)氣，部分可以經(jīng)由德性獲得。假如德性本身就依賴于運(yùn)氣，那么幸福最終也要依靠運(yùn)氣而獲得了。

三、德性與運(yùn)氣

德性有兩個(gè)要素，即選擇與實(shí)踐。亞里士多德說(shuō)：“雖然與公正的或節(jié)制的人的同樣的行為被稱為公正的和節(jié)制的，一個(gè)人被稱為公正的人或節(jié)制的人，卻不是僅僅因?yàn)樽隽诉@樣的行為，而是因?yàn)樗窆娜嘶蚬?jié)制的人那樣地做了這樣的行為。所以的確可以說(shuō)，在行為上公正便成為公正的人，在行為上節(jié)制便成為節(jié)制的人?！钡珜?duì)于有些德性而言，要做出具有這些德性的事情并不簡(jiǎn)單，因?yàn)榈滦缘膶?shí)踐需要許多外在的東西，如：慷慨之人依靠錢(qián)財(cái)才能行慷慨之事，公正之人依靠錢(qián)財(cái)才能回報(bào)他人。由此可以看出，缺少一些外在條件，我們就無(wú)法獲得某些德性，而這些外在條件的獲得在很大程度上來(lái)源于運(yùn)氣。因此，即便我們想行德性之事，也可能會(huì)因?yàn)檫\(yùn)氣不好而無(wú)法擁有某些德性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在生活化、形象化、具體化和日?；?/p>

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于教育我國(guó)青少年有著重要的意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大的復(fù)興之路意義重大，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也可以體現(xiàn)出我國(guó)的先進(jìn)文化的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的要求，是我們走我國(guó)特色道路的體現(xiàn)。但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底還是意識(shí)形態(tài)的東西，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)要理解和學(xué)習(xí)存在著很大的難度。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正地體現(xiàn)到人們的生活和行為當(dāng)中，必須做好學(xué)校的教育，讓同學(xué)們?cè)谌粘５纳钆c學(xué)習(xí)中能夠深刻地感知到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這方面學(xué)校的教育顯得尤為重要，一味地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論方面的知識(shí)，學(xué)生不僅感覺(jué)到無(wú)趣，甚至?xí)a(chǎn)生厭煩的心理。如何潛移默化地讓同學(xué)們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校需要考慮的問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該體現(xiàn)在國(guó)民的日常生活當(dāng)中，作為中國(guó)人，我們有著屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值觀，體現(xiàn)了我們的精神世界、精神追求。[5]但是核心價(jià)值觀不是一時(shí)半刻就可以形成的，要從少年時(shí)代的教育方面多著手，從青少年時(shí)期到成年形成較為固定的核心價(jià)值觀。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀被普遍地認(rèn)同以及接受，青少年才能在未來(lái)的成長(zhǎng)中堅(jiān)持著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在實(shí)際的生活中不經(jīng)意間都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，成長(zhǎng)為一個(gè)為社會(huì)期待的良好青年。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的四化是習(xí)近平總書(shū)記提出的，這四化指的是日?；?、具體化、形象化以及生活化。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為青少年要深刻地理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在自己的生活中自覺(jué)地按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求做事、做人。習(xí)近平總書(shū)記在談話中也指出，個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做到明白事理，懂得國(guó)家大義；而且要遵守社會(huì)的紀(jì)律、風(fēng)氣；然后要做好自己，養(yǎng)成良好的品德。他的要求不僅僅是對(duì)黨員同志提出的，還是對(duì)社會(huì)上的每一個(gè)公民提出的，每一個(gè)公民都應(yīng)該做到上述的要求。這也是對(duì)于學(xué)校教育的要求，要求用合理的方法培養(yǎng)出為社會(huì)所期待的學(xué)生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到日常生活當(dāng)中才能為人們所更好地理解運(yùn)用，而具體化了的、形象化了的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于人民的理解將會(huì)有更大的幫助。[6]大部分人不太喜歡太過(guò)于抽象的、概念化的東西，而且也是生澀難懂的，具體化、形象化很好地解決了這一問(wèn)題。融入到人們的日常生活中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人們能夠出處感知到它，對(duì)于它的認(rèn)同感就會(huì)上升。日常化是一種較為常態(tài)的教學(xué)，教師可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行延伸，給他們講解一些社會(huì)上道德高尚的人的例子，對(duì)他們走入社會(huì)更好地理解這個(gè)概念也有重要作用。在學(xué)生日常的課堂教學(xué)中，政治方面的知識(shí)教育是必不可少的，但是一般都是比較乏味的，空洞的，教師如何才能讓他們更好地理解呢？要求教師將這些空洞的、抽象的理論用更加生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

教師在課堂中運(yùn)用更加生動(dòng)的語(yǔ)言，能夠使得同學(xué)們更好地接受這些理論，將理論轉(zhuǎn)變成常識(shí)，引發(fā)同學(xué)們?cè)谏钪械墓缠Q。理論的學(xué)習(xí)以及理解結(jié)合到一起，將使得教師的教學(xué)更有效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)更有收益。形象化更多的是給同學(xué)們講述一些模范人物的事跡，讓他們感受到榜樣的力量。以及將社會(huì)中的一些不良人物的行為講訴給同學(xué)們，讓他們自己體會(huì)什么是道德的，什么是美好的，而什么又是不道德的以及丑惡的。而生活化則是讓同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)?；顒?dòng)中更好地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以理解、融入。

學(xué)校要注意用更好的、更加合理的方式教育，讓學(xué)生能夠正確地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并滲透到他們生活的各個(gè)方面。在思想上更好地接受，在生活中更好地運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)規(guī)范引導(dǎo)自己的行為。學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。榜樣的力量是無(wú)窮的，學(xué)校應(yīng)常常給學(xué)生樹(shù)立一些道德榜樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中升華價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在引導(dǎo)青年學(xué)生好學(xué)、修德、篤實(shí)和明辨

為什么尤其重視對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)呢？從習(xí)近平總書(shū)記的話中我想我們可以找到答案，他認(rèn)為青少年正是處于價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中，而且青少年時(shí)期形成的價(jià)值觀日后也不會(huì)發(fā)生太大的變化，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于青少年的培養(yǎng)影響到國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記也對(duì)于該怎樣培養(yǎng)青少年形成正確的價(jià)值觀提出了幾項(xiàng)措施。他認(rèn)為重點(diǎn)在于培養(yǎng)青少年好學(xué)、修德、明辨以及篤實(shí)。青少年應(yīng)該有勤奮努力學(xué)習(xí)的精神，努力學(xué)習(xí)知識(shí)文化方能有良好的道德修養(yǎng)，這一點(diǎn)在古代詩(shī)書(shū)中古人們就提出了見(jiàn)解，他們認(rèn)為多讀書(shū)有利于自身道德情操的培養(yǎng)，而且在中西方關(guān)于這一點(diǎn)都很認(rèn)同。比如說(shuō)蘇格拉底所提倡的知識(shí)即美德，我國(guó)還有一句名言“以行為本，在先誠(chéng)其中”。知識(shí)和美德的養(yǎng)成確實(shí)有著很大的關(guān)系。

道德的培養(yǎng)對(duì)于青少年也是很重要的，要培養(yǎng)良好的品德，要修德。一個(gè)道德高尚的青少年對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)才可能很大。學(xué)生階段學(xué)校教給他們要熱愛(ài)勞動(dòng)、要樂(lè)于助人等良好的品質(zhì)。

學(xué)校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)、教育應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的思想，教育學(xué)生愛(ài)國(guó)、守法、文明、誠(chéng)信。明辨要求學(xué)生要有自己的是非觀念，有自己的價(jià)值觀和判斷能力。青少年要有正確的價(jià)值觀，能夠自己做出選擇與判斷，而不是跟著別人的決定做事。是非觀念要明確，把錯(cuò)的當(dāng)成對(duì)的，會(huì)影響到他們的判斷，會(huì)作出錯(cuò)誤的行為，甚至是對(duì)社會(huì)造成危害。篤實(shí)要求學(xué)生不能只是掌握理論知識(shí)，單知道應(yīng)該怎么做是完全不夠的，更應(yīng)該知道應(yīng)該怎么做，在實(shí)際中也確實(shí)是那么做的。只是單純地講空話是完全不夠的。學(xué)校應(yīng)該多做一些努力，安排學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)際中踐行那些良好的道德品質(zhì)。比如說(shuō)小學(xué)老師教給學(xué)生要孝順，就會(huì)常常給他們布置課后的作業(yè)要求他們回家做一件孝順父母的事情。升入初中和高中后，學(xué)校給學(xué)生安排的課外活動(dòng)反而變少了。但是到了大學(xué)，學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)與時(shí)間都會(huì)多很多，要多出去經(jīng)歷，而不是整天呆在寢室。

青少年群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終固定并形成是一個(gè)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)接受理論、實(shí)踐、再次學(xué)習(xí)以及實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。因此，知識(shí)是青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。學(xué)校在對(duì)青少年進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德培養(yǎng)、明辨是非以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在這幾個(gè)方面綜合教育的過(guò)程中，使他們從思想深處接受并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為一名學(xué)生，青少年的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)也應(yīng)該是學(xué)習(xí)，不僅僅學(xué)習(xí)必備的科學(xué)文化理論知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)培養(yǎng)自身思想道德情操的能力，讓自己在學(xué)習(xí)的過(guò)程中樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

青少年應(yīng)該抓緊自己的學(xué)習(xí)時(shí)光，在這個(gè)學(xué)習(xí)階段青少年群體不用承擔(dān)較為沉重的社會(huì)責(zé)任，也不需要為生活而到處奔波，是青少年最能夠心無(wú)旁騖學(xué)習(xí)的黃金時(shí)間。青少年既應(yīng)該努力認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)，也應(yīng)該將目光放在自己視角之外的浩瀚知識(shí)，在不斷提升自身涵養(yǎng)的過(guò)程，也無(wú)形中提高的自己的思想覺(jué)悟，優(yōu)秀的品格和高尚的道德情操也會(huì)逐漸形成。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 當(dāng)好全國(guó)改革開(kāi)放排頭兵不斷提高城市核心競(jìng)爭(zhēng)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014.5.25.

責(zé)任編輯：楊柳