像山一樣思考

摘 要：《沙鄉(xiāng)年鑒》是美國著名環(huán)境保護主義者奧爾多·利奧波德一生觀察、經(jīng)歷和思考的自然隨筆和環(huán)境哲學(xué)智慧結(jié)晶，被譽為綠色經(jīng)典。本文將從生態(tài)批評的視角分析《沙鄉(xiāng)年鑒》，希望對當代人正確處理人類與自然的生態(tài)關(guān)系提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)中心主義；土地倫理

作者簡介：馬園園（1991-），女，山東菏澤人，北京第二外國語學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-01

一、 奧爾多·利奧波德與其《沙鄉(xiāng)年鑒》簡介

奧爾多·利奧波德（ Aldo Leopold，1887 -1948）美國著名環(huán)境保護主義者和環(huán)境保護的思想先驅(qū)，他的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》被認為是環(huán)境保護主義的圣經(jīng)。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》 中全面闡釋了 “土地倫理”思想，被學(xué)界認為是西方歷史上第一次從道德的角度提出人與自然關(guān)系的標準。[1]

二、 生態(tài)批評角度下的《沙鄉(xiāng)年鑒》研究

20世紀60年代以來，世界范圍內(nèi)日益嚴重的生態(tài)危機催生了生態(tài)批評。中國生態(tài)批評家王諾，在總結(jié)各生態(tài)文學(xué)大家的觀點之后，對生態(tài)批評給出下列定義：

“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)之下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。他要揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！?[2]

作為一種文學(xué)批評理論， 生態(tài)批評的目的在于探究文學(xué)和自然的關(guān)系。本篇文章將利用生態(tài)批評理論分析《沙鄉(xiāng)年鑒》。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》 中列舉很多社會事實來批判當前社會人類對自然生態(tài)的破壞。他指出“每一條河流的生命都在唱著它自己的歌，……過得的放牧，先破壞了植物，然后又破壞了土壤，……公園的建立給很多人帶來了音樂，然而到了很多人把它調(diào)到聽得見的時候，那里除了噪音，就幾乎沒有什么音樂了?！?[3]這些都是人類中心主義的表現(xiàn)，“人類中心主義是否定的環(huán)境倫理觀，體現(xiàn)人類以己為中心，將其利益凌駕于自然萬物之上的環(huán)境理念” [4]。人們?yōu)榱俗陨砝婕跋埠茫L時期對自然進行無限索取及破壞，影響了生態(tài)平衡，也損害了人類自身利益卻不自知。

利奧波德探索生態(tài)破壞根源的同時，尋求出路，倡導(dǎo)人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變。生態(tài)中心主義認為自然是一切事物的中心，人類知識整個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人與自然應(yīng)該和諧相處。利奧波德呼吁人們對生態(tài)進行重新認識，我們對于賴以生存的自然環(huán)境有一種倫理的責任感。利奧波德通過擴大人類倫理共同體的界限系統(tǒng)提出了“土地倫理”理論。利奧波德認為：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！?[5]把人看成是土地共同體中的一員，也就是自然的一部分。利奧波德把自然中的其他成員，動物、植物等都看作自己的朋友和鄰居，他和家人準時欣賞雄丘鶴的空中舞蹈，并與松樹相戀，為鴿子立墓碑。利奧波德通過對共同體的定義，把人類放在共同體中普通的一員，打破了“人類中心論”的禁錮，重新闡釋土地倫理觀念，同時，也給出了衡量土地倫理的標準“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！?[6]這就要求共同體中的每一個成員包括人類都有義務(wù)維護共同體的和諧、穩(wěn)定與美麗。履行義務(wù)的同時，每個共同體成員享有共同的權(quán)利，“只有當人們在一個土壤、水、植物和動物都同為一員的共同體中，承擔起一個公民角色的時候，保護主義才會成為可能；在這個共同體中，每個成員都互相依賴，每個成員都有資格占據(jù)陽光下的一個位置?！?[7]

利奧波德通過自身經(jīng)歷指出人與自然的關(guān)系認識的轉(zhuǎn)變需要一個過程。早期的利奧波德是人類中心主義者，機械地看待自然，把自然當成了一種人類可控制的工具。他原先一直以為總認為，狼越少鹿就越多，因此大肆捕殺狼來增加鹿的數(shù)量，直到年輕的他在山中打死一只母狼的時候，母狼臨死前眼中閃現(xiàn)的“那一團燃燒著的綠色火焰”使他難忘，當他“親眼看見一個州接一個州地消滅了它們所有的狼。……看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，先變成無用的東西，然后則死去。”[8]意識到“沒有狼的地方是獵人的天堂”的想法是不對的。至此，利奧波德開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)中心主義者，認為人類不應(yīng)該為自己的利益和喜好對自然界中的其他成員生活進行干預(yù)，人們應(yīng)該像山一樣思考，培養(yǎng)生態(tài)意識，保持生態(tài)平衡。

三、 結(jié)論

利奧波德提倡生態(tài)中心主義，呼吁人們“像山一樣思考”，即從生態(tài)的角度，從人與自然的關(guān)系和保持土地健康的角度來思考，培養(yǎng)一種“生態(tài)良心”[9]。正是從利奧波德開始，美國的自然主義寫作才擺脫了人類中心論的桎梏，踏上真正的生態(tài)哲學(xué)之路。

參考文獻：

[1]侯文蕙：《征服的挽歌——美國環(huán)境意識的變遷》，北京：東方出版社，1995年版，第110頁。

[2]王諾： 《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京，北京大學(xué)出版社，2011年版，第47頁。

[4]方紅：環(huán)境倫理觀與社會語境——對比研究《老人與?！放c《沙鄉(xiāng)年鑒》，當代外國文學(xué)，No.4，2010，第61頁。

[3][5][6][7][8][美]奧爾多 ·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，第 194 頁。

[9]程虹：《尋歸荒野》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，第204頁。