大破之后方有大立

高飛

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-01

郭沫若的《鳳凰涅槃》是近代新詩的一座高峰，是兼具時(shí)代意義和文學(xué)意義的里程碑。并且當(dāng)我們提到近現(xiàn)代新詩和郭沫若的時(shí)候都不可回避的就是《鳳凰涅槃》。乍一看題目，“鳳凰”，神鳥，“涅槃”，神化。所以說這篇詩足以被我們稱為神品。無限的神奇給了我們不斷追尋的勇氣和力量。而其中所蘊(yùn)含的關(guān)于“破”與“立”的哲理更值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

一.文本解讀

1.悲壯的基調(diào)（破的序曲）

“序曲”是全詩的奠基部分，首先探討的是時(shí)間?！俺Α?，為什么是除夕？它代表著新舊的交替，代表著舊的，惡的勢(shì)力的顛覆和滅亡。其次是它的涅槃的地點(diǎn)，丹穴山。山也非常之奇特，環(huán)境如何呢？山右梧桐，山左醴泉，山前大海，山后平原，山上是寒風(fēng)凜冽的冰天。這里郭沫若借用了《莊子》中對(duì)鳳凰的描寫：“非練食不食，非梧桐不止，非醴泉不飲?？梢娫谶@里是對(duì)鳳凰的極佳的贊美。首先奠定了情感的基調(diào)。而大海和平原呢？這就是對(duì)鳳凰的心胸眼界的描述，廣闊而明朗！有深度，有廣度。接下來是集香木自焚，自焚有甘忍痛苦的境界。而用香木則是表明鳳凰死的高貴，典雅，莊重?？此票?，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)歡悅。“破”就這樣在悲壯而又華麗肅穆的境界里開場(chǎng)了！

2.死前的傾訴（破的預(yù)熱）

“鳳歌”是全詩思想性最高的一部分。這其中包括了他對(duì)宇宙的質(zhì)問，例如：“宇宙呀，宇宙，你為什么存在？ 你自從哪兒來？ 你坐在哪兒在？ 你是個(gè)有限大的空球？ 你是個(gè)無限大的整塊？”這一質(zhì)問使得全詩的思想性陡然提升，他的詩歌的領(lǐng)域跨越到了一個(gè)更深的層次。同時(shí)為了彰顯詩的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)原因又融入了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判，例如：“你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！ 你悲哀充塞著的囚牢呀！ 你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡剑?你群魔跳梁著的地獄呀！ 你到底為什么存在？我們飛向西方，西方同是一座屠場(chǎng)。我們飛向東方，東方同是一座囚牢。我們飛向南方，南方同是一座墳?zāi)?。我們飛向北方，北方同是一座地獄?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，在這里又體現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷。鳳凰所面對(duì)的環(huán)境如此惡劣這也正是對(duì)中國人民當(dāng)時(shí)的苦難生活的描寫，讓人扼腕嘆息。

而“凰哥”呢，在“凰歌”中他寫到：“流不盡的眼淚，洗不凈的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱?！弊阋姰?dāng)時(shí)中國所蒙受的恥辱與人民當(dāng)時(shí)對(duì)國家衰敗的無奈和痛苦。在之后又用：“我們這飄渺的浮生，到底要向哪安宿”做總論，之后又連用兩個(gè)：“我們這飄渺的浮生……”以比喻的手法描繪當(dāng)時(shí)人們的無奈與彷徨。最后以對(duì)自己的反問：“我們年輕時(shí)候的新鮮哪去了？我們年輕時(shí)候的甘美哪去了？我們年輕時(shí)候的光華哪去了？我們年輕時(shí)候的歡愛哪去了？”來映襯中國的地位降低，不負(fù)天朝上國的美名。

3.鳳凰的涅槃（破的完結(jié)）

鳳凰在同歌中完成破的定格。

4.外界的打擊（破的決裂）

在“群鳥歌中”展示了巖鷹，孔雀，鴟梟，家鴿，鸚鵡，白鶴這些跳梁小丑的戲作。有展示自己威武的，有炫耀自己美麗的，有對(duì)視著腐鼠不放的。又有各種所謂的政治家，雄辯家，高蹈派一輩肖小的丑陋面容。這不禁使我想起多年前的小品，其中一段是：“趙本山，高秀敏飾演的農(nóng)村夫妻之前對(duì)范鄉(xiāng)長畢恭畢敬，后來得知不當(dāng)鄉(xiāng)長了，又是很沒禮貌，最后知道升任縣長后夫妻倆又惶惶不安。后者和前者可謂有著異曲同工的妙處。

5.雞鳴為前奏（立的開始）

生潮漲了，鳳凰更生了，光明，宇宙也都更生了，可見鳳凰是宇宙正義，人世光明的代表。

6.和鳴中勝利（立的成功）

“鳳凰更生歌”是全詩的高潮，是涅槃之后美與光明的再生。鳳凰代表什么呢？在1920年1月20日原本的鳳凰涅槃稿中他分別代表火，光明，新鮮，華美，芬芳，生動(dòng)，自由，恍惚，神秘，悠久。最后在歡唱中結(jié)束全詩，這也同樣代表著對(duì)未來祖國終將勝利的美好憧憬和向往，也代表了中國人民當(dāng)時(shí)自強(qiáng)不息抵抗外來屈辱必然成功的樂觀。

二.后世意義

為什么我們說“大破之后方有大立”呢？郭沫若寫此詩是在1920年1月20日，緊緊承接五四運(yùn)動(dòng)的風(fēng)云，在時(shí)代的大背景下激情瞬間迸發(fā)，偉大作品由此而生。鳳凰何以更加光明偉大，為何能以更加耀眼的形象在人間再生？“涅槃”是唯一的選擇！鳳凰這一形象在今天則是對(duì)我們個(gè)人，團(tuán)體，政黨，國家的警戒。沒有涅槃式的犧牲，就換不來延續(xù)下去的光明！

1.對(duì)個(gè)人

我們個(gè)人如果想取得比較大的成功沒有鳳凰涅槃式的勇氣是不行的。沒有和以往缺點(diǎn)壞的習(xí)氣的決裂就難以得到“人生的再生”，就難以取得更加輝煌的成就。有一得必有一失，如果失去的是壞的而得到的是好的，我們又何樂而不為呢？蘇洵如果不能和以往的游冶，玩樂相決裂又怎么能父子三人都位列唐宋八大家之中。此之得失，不言自明。

2.對(duì)政黨

國民黨統(tǒng)治后期，經(jīng)濟(jì)混亂，政治腐敗。老蔣想勵(lì)精圖治一把可是為時(shí)已晚，腐敗已經(jīng)滲透到了國民黨的骨頭里。在《建國大業(yè)》中他有一句話說的很好，“治則亡黨，不治亡國”。在這件問題上怎么回答呢？到底是黨重要還是國重要呢？他沒有想好，之后去臺(tái)灣繼續(xù)去想了。國民黨一向所標(biāo)榜的“黨國”竟然在沒有想好“破與立”這個(gè)問題失敗了，這是必然！

3.對(duì)國家

我國所經(jīng)歷的涅槃式的經(jīng)歷數(shù)不勝數(shù)，尤以近代為最。外國列強(qiáng)的侵辱欺凌，清廷的對(duì)外投降對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的可恥行為都是中國“大立”前的磨難。正如黃侃先生所寫的文章那樣《大亂者，救中國之妙藥也》為何呢？當(dāng)時(shí)中國“事事皆現(xiàn)死機(jī)，處處皆成死境。膏肓之極，已不可為……亡國奴之官銜，行見人人歡戴而不自知耳。和平改革既為事理所必?zé)o，次之則為無規(guī)則之大亂……故大亂者，實(shí)今日救中國之妙藥也！”這篇文章是酒后醉文，可當(dāng)在報(bào)紙上刊登后一片嘩然，震驚當(dāng)時(shí)。誰料38年后的新中國的成立，正證實(shí)了這一點(diǎn)，可見“大破之后方有大立”！

前人的“不破不立”對(duì)我們來說仍有十分深刻的影響。希望我們想好到底應(yīng)該破什么，立什么，才能創(chuàng)造出自己的輝煌，才能為國家的社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，才能在歷史的軸線上讓自己也不朽于后世！