“九鯉祈夢”仙洞山

葉庚成

藍(lán)天白云下，蒼松、奇石，一群放牧的牛羊在草原上悠閑地吃草，你可領(lǐng)略“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的那份寥廓和深遠(yuǎn)以及“天穹壓落、云欲擦肩” 的那份豪邁和灑脫……這里可不是北方大草原而是閩南第二高峰——仙洞山上的別致風(fēng)情。草原上那堆黑色的石頭在寒冬的山風(fēng)中堅(jiān)強(qiáng)地挺立著，圣潔、優(yōu)雅、高貴、靜美，似乎又帶著一絲無法言說的悲涼與蒼寂，石洞中幾百年的廟宇承載了多少故事，多少夢想，多少愿望，它像一幅陳年的油畫，將仙洞山的美景映襯無余。

仙洞山位于平和縣蘆溪鎮(zhèn)小蘆溪北部，毗鄰永定下洋、大溪、湖坑，海拔1530.30米，山頂較為平坦，有上千畝的高山草原，山上最為出名的是“九鯉仙師”廟。《平和縣志》載：廟狀如洞，由石材砌成。長4.7米，寬4.5米，高4.7米，頂部拱狀，由23條石板覆蓋。廟中有兩塊石碑，其中一塊石碑上書“九鯉仙師”。中有兩桌，供奉九尊菩薩，高約30厘米，旁有兩床。廟外有石板埕，面積187平方米，周有圍墻，墻高1.5米至3米不等。有詩為證：

平永相連仙洞山，蒼松奇石互參差。

常年云靄繞峰頂，四季山風(fēng)透骨寒。

遠(yuǎn)眺江山如錦繡，近鄰恰似登云天。

風(fēng)云變幻根基固，古洞幽深隱神仙。

關(guān)于“九鯉仙師”廟的傳說很多，永定和平和民間流傳的也不大一樣。但相同的是“九鯉仙師”已成為客家人和閩南人共同的民間信仰，而這種信仰最大的特色和亮點(diǎn)就是“祈夢”。

資料顯示，九鯉仙師其實(shí)就是何氏九仙，因此在仙洞山廟中供奉著應(yīng)該就是中國的夢神——何氏九仙君。何氏九仙君曾有這樣一個(gè)傳說：

漢武帝時(shí)，元始天尊神游玉京山，見到南蠻閩地教化未開、刀耕火種、缺醫(yī)少藥時(shí)，因而生出惻隱之心。那由九股真氣聚成的圣蓮寶座竟與天尊心意相通，在感應(yīng)此念后便化為仙真之形顯現(xiàn)，天尊知其意而派其下界教化眾生。臨行前，天尊贈言到：“大道無形，且五色令人目盲，你等下凡，需以心為鏡，以夢為靈，感悟世事，點(diǎn)化世人?！彪S即，九仙一起來到福州投胎做了閩郡太守何任俠之子，然而這九個(gè)兒子，除了老大的額頭中間有一只眼睛外，其余八人均雙目失明。

九仙在世33年，隨著喜歡道教的何任俠一起在家讀經(jīng)修行。忽一日，九子對太守夫婦說：“蒙父母親恩，生我血肉之軀，養(yǎng)我殘破之身，現(xiàn)在塵緣已盡，也該是我等離去的時(shí)候了?！毖援吘抛郁~貫而出，到了閩江之濱，每人都用閩江龍津之水清洗雙目，頓時(shí)目開眼明、炯炯有神。隨后，九子一路飄然南下來到興化湖邊（今莆田市仙游縣九鯉湖）結(jié)廬而居，除煉丹外便四處教化百姓、澤被四方（因此現(xiàn)在福建各地皆有九仙勝跡與傳說）。

九子在閩地云游教化眾生九年后，回到興化湖邊，此時(shí)有九尾鯉魚躍出水面，九仙每人拿出一顆金丹拋入鯉魚口中，金鯉的頭頂上頓時(shí)生出龍角騰空而起，九仙躍然而上，騎著金鯉魚升天而去。此后，興化湖便改名叫九鯉湖，所在之地亦稱仙游縣。此后，九仙按照天尊的旨意：“以心為鏡，以夢為靈，感悟世事，點(diǎn)化世人?！?/p>

相傳九子云游到平和與永定交界的一處高山時(shí)，登上最高峰，一覽眾山小，方園綿延百里，俯視山下，奇峰錯(cuò)列，然頃刻突變，大風(fēng)陣陣，白霧蒙蒙，飄來涌去，變化無窮，一忽兒點(diǎn)點(diǎn)碧嶠爭露，一忽兒茫茫云海翻騰，如處仙境。于是，九仙便在這山峰的山洞小住，以夢點(diǎn)化世人，澤被黎民蒼生，聲名遠(yuǎn)播。一天，山下蘆溪鎮(zhèn)西新村和秀蘆村的幾個(gè)村民到山上采摘藥物，在仙洞山頂上休息時(shí)，在睡意朦朧中，有仙人托夢說，主峰山洞里有很多白銀，夢醒后的村民突然看見一只白兔，村民們上前去追，追著追著白兔鉆進(jìn)了一個(gè)洞內(nèi)，于是村民們用隨身帶的工具開挖，挖著挖著竟然挖出了一壇壇白花花的銀子，而白兔卻不見蹤影了。村民深感此系神明所賜，為感恩，他們請來師傅在山頂上修了一座神廟，用香樟根據(jù)夢里九位仙人的形象刻成九尊佛像，然后修筑了一條道路，并把這座山命名為“仙洞山”，把廟宇命名為“九鯉仙師”廟。日后，這座山頂上的神廟成為了山下客家人和閩南人共同膜拜的神靈。

世道滄桑，“九鯉仙師”廟歷代有得道和尚主持，香客不斷，或祈求或圓夢，極其靈驗(yàn)。如做傘坊工匠，在山中曲徑徒步而上，汗流浹背，筋疲力盡，行至半山怨嘆說：“何必到山上來求神?！碑?dāng)夜睡夢中，忽聞仙師說：“白紙漆油煙，何必上天來求仙”。翌日早晨上殿燒香敬拜，百般懺悔，祈求仙師庇佑，來年生意興旺。果然靈驗(yàn)，捐贈百兩白銀答謝，并勸眾人從善，才能有好報(bào)。

其實(shí)，類似“九鯉仙師”的祈夢在莆田仙游的九鯉湖很早就有，九鯉湖是我國漢族居住區(qū)祈夢文化的發(fā)源地，何氏九仙是民間流傳歷史最長、影響最廣的司夢神靈，是歷史上唯一被公認(rèn)為全國性崇拜的夢神，其祈夢程式自唐宋一直沿用至今，堪稱為研究我國祈夢文化的“活化石”。歷代達(dá)官顯貴、騷人墨客來此朝圣、祈夢之風(fēng)盛行，六朝太府卿鄭露、宋端明殿學(xué)士蔡襄、明禮部尚書陳經(jīng)邦、狀元羅倫、江南才子唐伯虎，大旅行家、地理學(xué)家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都來過這里游覽、祈夢。

九仙信徒主要分布在莆田、仙游、福州、閩南的廈漳泉及東南亞一帶。夢神九仙與海神媽祖遙相呼應(yīng)，一山一水俱得精神。山不在高，有仙則靈。同樣，幾百年流傳下來的許許多多以夢文化為題材的夢驗(yàn)故事也給仙洞山的“九鯉仙師”廟披上一層神秘的面紗，令人神往。

祈夢者一般是為了卜問前程及運(yùn)道吉兇而來請求九仙予以預(yù)示。據(jù)傳九仙賜夢多為隱語，過后始驗(yàn)。祈夢者必須懷虔誠、崇信之心，來前要吃素齋，還要清心寡欲，一心念著求仙賜夢之事，專程而來，無所牽掛，方能得有靈驗(yàn)之夢；否則，將無功而返。

相傳清雍正時(shí)期，在家從事煙葉生意的平和縣蘆溪鎮(zhèn)東槐村村民陳師助于1723年春天來到仙洞山觀光和乞夢，祈求鯉仙為他指點(diǎn)迷津。是夜，陳師助住宿仙洞，焚香叩拜之后，須臾間進(jìn)入夢境。朦朧間仿佛望見仙翁手持拂塵跚跚來到跟前，對他言道：“陳生一片虔誠之心來到這里，為求前景如何？仙人不負(fù)你所望，請看夢示，以實(shí)現(xiàn)你平生的夙愿”。接著仙翁指引他來到一條大江邊，江旁有一塊石碑隱隱約約寫著“漢口”兩字，而后仙翁又引他到一個(gè)操練場，一個(gè)高大魁梧的將軍手握一把大刀向他走來，說：“你有百步穿楊之技，胸懷報(bào)國之志，大刀送給你。”仙人為他的心事揭示夢兆，陳師助不甚了解其意，要求仙翁明喻，瞬間仙人不見了，醒來夢幻情景卻歷歷在目。

過了一個(gè)月，湖北漢口的一個(gè)朋友前來邀請陳師助到那邊做煙葉生意，陳師助有點(diǎn)領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)夢境中“漢口”兩字的意思，于是欣然答應(yīng)，帶上他的家眷前往漢口從事煙葉交易，生意果然興旺，而后全家定居武漢經(jīng)商。陳師助生性好弄刀舞棒，生意之余常到鄰居的弓矢館就武，苦練武功，并練就百步穿楊之技，單刀銀舞之光。清雍正五年（1727）四川大金川戎狄之寇，屢次擾亂，烽煙疊起，危及官府，川陜總督岳鐘奇掛帥，征討失利，乃出榜招納天下豪杰，陳師助決定棄商從軍，即往湖廣投軍，當(dāng)眾比試武藝，單刀揮舞、弓矢穿揚(yáng)，韜略精通，岳帥納為隨從護(hù)衛(wèi)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場。出征數(shù)次，智勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，頗受賞識。岳元帥奏知皇上召見，皇上見其身體魁梧，武將之氣，即敕封御前侍衛(wèi)，特授湖廣武昌游記。清雍正十年（1732）升任岳州參將，暑州、國州總兵官參府事，晉加二級，四個(gè)月后，授四川省成都府總兵。這真是印證了仙洞山的夢兆靈驗(yàn)。

同樣，出生于清雍正十年（1732）的平和縣蘆溪鎮(zhèn)東槐村人陳先聲也到仙洞山祈夢，受到九鯉仙師的點(diǎn)化，此后，果然科舉順利，平步青云。陳先聲于清乾隆癸酉年（1753）科舉中進(jìn)士，文彩橫溢，獨(dú)具一格，乾隆御賜“明通進(jìn)士”，授建寧縣教諭，后調(diào)任臺灣鳳仙縣教諭，1760年升任浙江省汾永縣縣令，1766年升任翰林院編修。他為官一任，政績輝煌，滿袖清風(fēng)。宰相蔡新有詩贊曰：“學(xué)業(yè)淹通博極五車載滿，官方節(jié)介攜來滿袖清風(fēng)?！?/p>

仙洞山不僅是個(gè)祈夢的好地方，還是平和縣革命的“小延安”。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，紅軍領(lǐng)導(dǎo)人張鼎丞、鄧子恢曾駐扎在仙洞山寺廟里，開展閩西地區(qū)革命活動。三年的游擊戰(zhàn)爭中，這里更是閩西南革命指揮中心。魏金水、王直、熊兆仁、劉永生等革命前輩在仙洞山運(yùn)籌帷幄，決勝閩西南。寺廟中和尚奇定師傅帶著徒弟到平和蘆溪的西新、秀蘆、漳汀和永定的大溪、下洋、湖坑等鄉(xiāng)村化緣，大力支持紅軍游擊隊(duì)。1948年省偽保安二團(tuán)吳子高匪部進(jìn)駐小蘆溪，獲悉廟里和尚支持紅軍游擊隊(duì)，派兵圍剿仙洞山，燒毀寺廟6間平房，將奇定師傅押解到匪團(tuán)部——小蘆溪蕉林兜陳氏家廟。匪軍對奇定師傅嚴(yán)刑拷打，逼問紅軍游擊隊(duì)的下落。奇定師傅受盡酷刑，一口咬定“不知道”。奇定師傅回到廣東大埔后不久就去世了。經(jīng)過這一浩劫，仙洞寺廟逐漸荒蕪。但洞中“九鯉仙師”神位依然存在。解放后，臨近的永定大溪鄉(xiāng)關(guān)山村、凹下村等地的男女信士，每逢初一、十五上山虔誠敬拜，香煙繚繞。每隔三年，蘆溪鎮(zhèn)東槐村民“三義尊王”的進(jìn)香隊(duì)伍，敲鑼打鼓，彩旗招展，浩浩蕩蕩到仙洞寺廟進(jìn)香。

洞府名山是大道、大美在人間的投射，是可感可親的人間仙境。仙洞山不是很高，道場的文化卻淵源悠久，并始終保持著純樸、秀美、自然天成的形象，就像深處閨中的處子，雖然生機(jī)勃勃，但尚不為多人所識。那種關(guān)愛社會、關(guān)愛人群、關(guān)愛眾生，又關(guān)心天人之間、萬事萬物、自然生態(tài)的和諧和變化發(fā)展的觀念值得研究和借鑒。

如今人們對神的祈夢或許成為歷史，而更多的是一點(diǎn)山水，萬縷情絲。曾有多人詢問登仙洞山之動機(jī)目的，要對神祈求些什么？細(xì)想起來真沒有什么世俗功利對神祈求，大部分為興之所至，適性而已。當(dāng)然，人都有趨赴吉祥美好的心愿，這有助人之德行，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人只追求技術(shù)發(fā)展，忽視人類的道德與價(jià)值觀，使社會進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會的視城中。人非神仙，都難予絕對免俗，關(guān)鍵在于提高修養(yǎng)和素質(zhì)，不斷洗滌庸俗。古人所謂“仁者樂山，智者樂水”，道教主張“道法自然”，天下名山勝水鐘靈神秀，利用閑暇抽身到山野中去，到溪流中去，去登山、去游歷，增加有益身心健康的運(yùn)動，啟迪人生進(jìn)取的靈智。擁抱大自然，那就是擁抱自己的生命！

（本文的部分故事根據(jù)陳良漢提供的材料和民間流傳整理而成）