人類學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的調(diào)查整理方法
——以壯、侗、苗、瑤等的村落體育項(xiàng)目為例

周家金，孫慶彬(1.玉林師范學(xué)院 民族地區(qū)文化安全研究中心，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林 537000)

人類學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的調(diào)查整理方法
——以壯、侗、苗、瑤等的村落體育項(xiàng)目為例

周家金1，2，孫慶彬1，2
(1.玉林師范學(xué)院 民族地區(qū)文化安全研究中心，廣西 玉林 537000；2.玉林師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣西 玉林 537000)

運(yùn)用文獻(xiàn)法、邏輯分析法和例證法，以人類學(xué)的文化層次理論和“深描”方法為依據(jù)，以單個(gè)體育項(xiàng)目為研究視角，探析民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的調(diào)查整理方法，為民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與研究等提供支持。研究認(rèn)為，調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，應(yīng)考慮體育價(jià)值觀的存在特性——隱身性、彌布性、穩(wěn)定性和系統(tǒng)性；調(diào)查的切入點(diǎn)有體育器物、體育制度、體育行為、體育環(huán)境要素和體育歷史要素等；應(yīng)采用以“深描”為主的綜合調(diào)查分析法；應(yīng)將調(diào)查到的體育價(jià)值觀信息進(jìn)行整理：首先甄選出核心體育價(jià)值觀，然后以核心體育價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)調(diào)查來的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行分層聚類，構(gòu)建出完整的體育價(jià)值觀體系。

民族傳統(tǒng)體育；價(jià)值觀；調(diào)查；整理；方法

“民族傳統(tǒng)體育”是由我國(guó)特定民族地域的人群所傳承的、能夠反映該民族或該地區(qū)人群的生存歷史、民風(fēng)民俗、價(jià)值觀、審美觀、民間信仰等的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[1]；“價(jià)值觀”是“某種文化環(huán)境下的人，關(guān)于物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和心理文化等所表現(xiàn)的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的整體的看法和觀念”[2]。

從目的論角度看，也許民族傳統(tǒng)體育文化冰山中最具意義的部分便是價(jià)值觀了。它不僅是民族傳統(tǒng)體育保護(hù)、傳承的精神基石，也是民族傳統(tǒng)體育研究的重要依據(jù)。筆者曾撰文指出：“民族傳統(tǒng)體育有本、末之分。所謂本，即隱藏在體育深層的價(jià)值觀，它在體育中居于核心地位，起價(jià)值引導(dǎo)作用；所謂末，就是價(jià)值觀的外在延伸，即那些被稱為‘技’或‘術(shù)’的行為、技術(shù)、規(guī)則等文化表層內(nèi)容。體育行為不過是價(jià)值觀的外在延伸，它們受價(jià)值觀的支配，只要守住內(nèi)在的價(jià)值觀，外在的體育行為便不會(huì)異化變質(zhì)?！盵1]一言以蔽之，價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)體育的靈魂，在民族傳統(tǒng)體育中占有核心地位。筆者曾向多位體育工作者詢問民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀重要嗎？皆言重要。再問如何系統(tǒng)調(diào)查呢？多答不好說。雖然學(xué)者們大都認(rèn)可體育價(jià)值觀的重要性，但截至目前鮮有學(xué)者系統(tǒng)說明如何從紛繁的民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象中提取價(jià)值觀成分。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的調(diào)查整理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要運(yùn)用適宜的方法才能完整地窺其全貌。筆者以人類學(xué)理論為依據(jù)，探析民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的調(diào)查整理方法，為民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀研究提供方法支持。

本文選題源于作者對(duì)村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)所遇到的困惑，文中實(shí)例大都源自筆者積累的實(shí)地調(diào)查資料。筆者在主持國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目期間，實(shí)地考察了廣西境內(nèi)的多個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——天峨縣六排鎮(zhèn)納洞村的壯族螞拐舞、天峨縣三堡鄉(xiāng)的壯族六林拳、東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)板龍村的壯族打榔、融水苗族自治縣桿洞鄉(xiāng)桿洞村的苗族拉鼓、三江侗族自治縣富祿鄉(xiāng)富祿村的侗族搶花炮、金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)古陳村的瑤族黃泥鼓舞、東蘭縣三弄瑤族自治鄉(xiāng)三合村的瑤族銅鼓舞等，特別對(duì)這些體育項(xiàng)目所包含的價(jià)值觀予以關(guān)注，對(duì)價(jià)值觀的調(diào)查方法進(jìn)行了深入思考，為本研究奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

1 體育價(jià)值觀的存在特性

欲調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，首先需要明確其存在的特性。這恰如要釣魚，就要了解魚類的棲息特性；要采礦，就要明白礦物的蘊(yùn)藏特性。

民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀至少有4個(gè)存在特性：1)隱身性。根據(jù)人類學(xué)的文化層次理論，價(jià)值觀處于文化的核心層次，它不外顯于文化的形表。例如侗族搶花炮“求福、求子、求財(cái)”的價(jià)值觀、瑤族黃泥鼓舞“盤王崇拜”的價(jià)值觀，都隱身于體育形表之中，需要深入挖掘才能覓其蹤跡。2)彌布性。這里的“彌布性”，指民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀無孔不入，其影響力彌散分布于體育器物、體育制度、體育行為和體育心態(tài)之中。例如侗族搶花炮“求福、求子、求財(cái)”的價(jià)值觀，就充溢于送炮、搶炮、迎炮、拜炮、養(yǎng)炮等整個(gè)活動(dòng)過程，其影響力輻射到搶花炮各個(gè)環(huán)節(jié)。3)相對(duì)穩(wěn)定性?！皟r(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。”[3]體育價(jià)值觀也是這樣，它“一旦形成，便是一種持久的體育信念，具有相對(duì)的穩(wěn)定性”[4]。但這種穩(wěn)定性不是絕對(duì)的，隨著周圍環(huán)境的變化，體育價(jià)值觀會(huì)發(fā)生嬗變。4)系統(tǒng)性。作為一種民間文化形態(tài)，民族傳統(tǒng)體育往往包含著多種價(jià)值觀念。例如，壯族拋繡球包含著求偶、交友、娛樂等價(jià)值觀；壯族螞拐舞包含著螞拐崇拜、敬重農(nóng)事、休閑娛樂等價(jià)值觀；苗族拉鼓包含著追懷祖先、彰顯宗族力量等價(jià)值觀……每一個(gè)體育項(xiàng)目所包含的多維價(jià)值觀之間，都存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)“層帶分布的價(jià)值體系”[5]。

民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀具有隱身性、彌布性、相對(duì)穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，帶來如下啟示：民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀具有隱身性，故調(diào)查時(shí)不能圄于體育形表，而應(yīng)透視體育的深層，要通過表象看本質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀具有彌布性，故從體育的各個(gè)文化層次(器物層、制度層、行為層和心態(tài)層)入手，皆可覓到價(jià)值觀的身影。民族傳統(tǒng)價(jià)值觀具有相對(duì)穩(wěn)定性，故應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注民族傳統(tǒng)體育中表現(xiàn)穩(wěn)定的價(jià)值成分。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀具有系統(tǒng)性，所以在調(diào)查某一項(xiàng)目的價(jià)值觀時(shí)，需要對(duì)調(diào)查到的價(jià)值觀信息進(jìn)行整理整合，力圖構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)、完整的體育價(jià)值觀體系。

2 體育價(jià)值觀的調(diào)查方法

2.1 調(diào)查的切入點(diǎn)

民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀隱身于紛繁的體育現(xiàn)象、體育行為之中，對(duì)其進(jìn)行調(diào)查，需要選定恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。根據(jù)人類學(xué)的文化層次理論，調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，需要考查體育的4個(gè)文化層次。除此之外，還應(yīng)考查體育的環(huán)境要素、社會(huì)環(huán)境要素和歷史環(huán)境要素。我國(guó)人類學(xué)家林耀華認(rèn)為，環(huán)境要素對(duì)文化變遷起重要作用[6]。美國(guó)人類學(xué)家基辛(R.M.Keesing)認(rèn)為，文化必須在社會(huì)上和歷史上被置于一種因果關(guān)系之中才能進(jìn)行有效的考察[7]。因此，可考慮從民族傳統(tǒng)體育的文化層次、環(huán)境要素和歷史要素等3個(gè)方面尋找調(diào)查的切入點(diǎn)(圖1)。

圖1 體育價(jià)值觀調(diào)查的切入點(diǎn)

2.1.1 從體育文化層次切入

美國(guó)人類學(xué)家朱安利·斯圖爾德(Julian Steward)認(rèn)為，人類的每一種文化形態(tài)從外而內(nèi)約略分為物態(tài)、制度、行為和心態(tài)等4個(gè)文化層次，其中心態(tài)文化處于核心層次，其影響力輻射到各個(gè)文化層，具有文化引導(dǎo)作用[8]。根據(jù)這一理論，作為一種人類文化，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)包含4個(gè)文化層次——體育器物層次、體育制度層次、體育行為層次和體育心態(tài)層次(圖2)。各個(gè)層次都受體育價(jià)值觀的制約、引導(dǎo)，都會(huì)留下價(jià)值觀印記，因此都可作為體育價(jià)值觀調(diào)查的切入點(diǎn)。

圖2 民族傳統(tǒng)體育的4個(gè)文化層次

2.1.1.1 從器物層次切入 民族傳統(tǒng)體育的器物層次包括場(chǎng)地、器具、服裝等，是價(jià)值觀的重要載體。“民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使用器具有肢體功能的延伸與象征意義的衍化?！盵9]研究者應(yīng)超越器物的工具意義，透視其象征意義，提取其價(jià)值觀成分。以天峨縣納洞村的壯族螞拐舞為例，其器物有銅鼓、犁耙、耕牛、織機(jī)、漁網(wǎng)、魚簍和螞拐像等，這些器物是稻作文化的象征符號(hào)，包含著祈盼豐收的價(jià)值觀。再看流傳于東蘭縣三弄瑤族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目銅鼓舞，其表演背景以谷穗、玉米、粽粑、紅椒和瓜果等作裝飾，跳舞時(shí)男子手持盛有玉米、火麻的竹筒，婦女手拿簸箕……透過這些體育器物，可提取到“慶豐”價(jià)值觀成分。

2.1.1.2 從制度層次切入 民族傳統(tǒng)體育的制度層次主要指“體育禮儀規(guī)范、體育動(dòng)作規(guī)則、體育器具規(guī)范、體育服飾規(guī)范、體育禁忌、體育獎(jiǎng)懲等”[10]。這些制度內(nèi)容都包含著體育價(jià)值觀念。如侗族搶花炮規(guī)定，禁止踹、踢等攻擊性行為[11]；侗族斗牛規(guī)定，只有“抵?！闭痉€(wěn)后，才可放“碰?！边M(jìn)場(chǎng)攻擊[12]……這樣的體育規(guī)則，包含著“公平公正”的價(jià)值訴求。再如壯族螞拐舞有“找螞拐、祭螞拐、葬螞拐”等制度規(guī)范，侗族搶花炮有“還炮、游炮、接炮”等制度規(guī)范，苗族拉鼓有“卜鼓、箍鼓、唱鼓”等制度規(guī)范[13]……上述體育規(guī)范，包含有神靈崇拜的價(jià)值觀念。可見，考察民族傳統(tǒng)體育的制度層，是獲得體育價(jià)值觀的路徑之一。

2.1.1.3 從行為層次切入 俗語講：“言為心聲，行為心表?！泵绹?guó)人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：“人是生活在由自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)里的動(dòng)物，人的行動(dòng)是一種傳達(dá)價(jià)值意義的最直接的行為表現(xiàn)?！盵14-15]就民族傳統(tǒng)體育而言，參與民眾的行為方式與其所持的價(jià)值觀是統(tǒng)一的——行為是價(jià)值觀的外在形式，而價(jià)值觀則是行為的內(nèi)在反映(圖3)。從體育行為切入，可洞察到行為背后的價(jià)值觀念。如東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)板龍村的壯族打榔，其體育行為源于當(dāng)?shù)卮迕駛鹘y(tǒng)的舂米勞動(dòng)，其動(dòng)作方式、動(dòng)作節(jié)奏等都與舂米勞動(dòng)相一致，蘊(yùn)含著熱愛勞動(dòng)、慶賀豐收的價(jià)值觀。再如隆林縣德峨鄉(xiāng)的爬坡桿，透過動(dòng)作行為可發(fā)覺其價(jià)值觀線索。爬坡桿是苗族傳統(tǒng)節(jié)日坡桿節(jié)的一項(xiàng)重要競(jìng)技活動(dòng)，是技巧和力量的較量。在坡場(chǎng)中央高聳著九丈高的坡桿，參賽者大多是一些未婚年輕人，他們輪番上陣攀爬，誰在最短時(shí)間內(nèi)爬至坡桿頂端，誰就是坡桿節(jié)的英雄。獲勝者可瞄準(zhǔn)心儀的姑娘，搶走她的頭巾，以表達(dá)愛慕之情。爬坡桿為苗族小伙兒提供了展示身手、傳遞愛情的平臺(tái)，從中不難挖掘到苗族人崇尚技能、追求愛情的價(jià)值觀。又如桂平市石龍鎮(zhèn)樂群村的壯族舞春牛，“其動(dòng)作程式包括賀年、開耕、戲牛、豐收等，具體動(dòng)作有吃草、出欄、犁田、耙田、播種、插秧、收割、牛鳴叫、牛轉(zhuǎn)身、牛洗澡、牛撓癢，還有牛公摸牛頭、牛公趕牛虻等愛撫性動(dòng)作”[10]。這些動(dòng)作歷經(jīng)數(shù)代人的凝練而具備了特定的價(jià)值內(nèi)涵，觀察這些體育行為可挖掘到壯族人敬重農(nóng)事、呵護(hù)生命的價(jià)值觀。

圖3 體育行為與體育價(jià)值觀的關(guān)系

2.1.1.4 從心態(tài)層次切入 心態(tài)文化也稱精神文化，指“由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期育化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、道德情操、宗教信仰、民族性格等主體因素構(gòu)成的文化層”[16]。研究者可從心態(tài)層面入手，調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀(這部分內(nèi)容在后文論述“深描”方法時(shí)詳解)。

2.1.2 從體育環(huán)境要素切入

作為一種人類文化，民族傳統(tǒng)體育不是無源之水、無本之木，它與周圍環(huán)境聲氣相通。透過體育環(huán)境要素，可探尋民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的線索。

2.1.2.1 從自然環(huán)境要素切入 這里的自然環(huán)境要素特指與民族傳統(tǒng)體育密切相關(guān)的氣候、地形、地貌、植被，以及水資源等。適應(yīng)環(huán)境是人類的本能，人類體育活動(dòng)往往以適應(yīng)環(huán)境(包活自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)的方式展開，形成與周圍環(huán)境相一致的價(jià)值觀。如桂西壯族聚居區(qū)傳承的壯拳，自然環(huán)境多山地叢林。由于茂密山林中格斗空間受限，故催生出講究“沉穩(wěn)樸實(shí)、粗獷剛烈、多短打少跳躍”[17]的實(shí)戰(zhàn)價(jià)值觀。這與崇尚“松長(zhǎng)舒展、大開大合”的中原武術(shù)截然不同。再如馬背上的民族蒙古族，其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目摔跤成長(zhǎng)于草原環(huán)境。遼闊的大草原不僅塑造出粗狂彪悍的摔跤風(fēng)格，也孕育出蒙古人無拘無束、自由豪放的體育價(jià)值觀。壯族人重實(shí)戰(zhàn)的體育價(jià)值觀和蒙古人豪放的體育價(jià)值觀的形成，印證了這樣一條規(guī)律：不同的自然環(huán)境，會(huì)孕育出不同的體育價(jià)值觀。從自然環(huán)境要素切入，是調(diào)查體育價(jià)值觀的一條重要途徑。

2.1.2.2 從社會(huì)環(huán)境要素切入 民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)環(huán)境要素是指流傳地域的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、民間信仰、節(jié)慶習(xí)俗、生產(chǎn)方式、婚喪習(xí)俗和交往習(xí)慣等。社會(huì)環(huán)境要素是民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀調(diào)查的重要切入點(diǎn)。例如，政治環(huán)境往往左右著民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值取向。且看三江侗族自治縣富祿鄉(xiāng)的搶花炮，其最初的價(jià)值訴求是“求財(cái)、求子、求?！盵18]；解放后，受政治氣候影響，搶花炮的價(jià)值觀一度調(diào)適為“團(tuán)結(jié)、勝利、幸?！保贿M(jìn)入改革年代，國(guó)家的民族政策逐步寬松，搶花炮的價(jià)值觀又回歸“求財(cái)、求子、求?！盵18]。上述價(jià)值觀的輪回折射出社會(huì)環(huán)境對(duì)體育價(jià)值觀有重大影響。從社會(huì)環(huán)境要素切入，可發(fā)現(xiàn)體育價(jià)值觀調(diào)查的線索。

2.1.3 從體育歷史要素切入

從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境切入，雖可考察民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的“現(xiàn)狀”，卻無法透視民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的“過去”。從體育歷史要素切入調(diào)查可彌補(bǔ)這一不足。一種民族傳統(tǒng)文化的歷史源頭，往往包含著最基本的價(jià)值雛形。從歷史源頭切入，可追溯到民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的初始面貌。如天峨縣壯族傳統(tǒng)武術(shù)六林拳，其歷史源頭可上溯至壯族先民的械斗[19]。古代壯族聚居區(qū)生存條件嚴(yán)酷。為了爭(zhēng)奪生存領(lǐng)地，不同村寨、不同宗族之間時(shí)常發(fā)生械斗，使壯拳從源頭上被注入“克敵制勝”的價(jià)值內(nèi)涵，形成“沉穩(wěn)樸實(shí)，粗獷剛烈，講究實(shí)用”[20]的拳術(shù)風(fēng)格。再看東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)板龍村的壯族打榔，其歷史源頭是古代壯族先民的稻谷脫殼的生產(chǎn)方式，“祈福慶豐”是其自始至終的價(jià)值訴求。再如瑤族的黃泥鼓舞，其歷史源頭是盤王祭祀，其最原始的價(jià)值追求是“盤王崇拜”，這一訴求延續(xù)至今。

2.1.4 從體育歷史過程切入

人類學(xué)的文化變遷理論認(rèn)為“每個(gè)社會(huì)都是其獨(dú)特歷史的一個(gè)集體表征”[6]，都會(huì)留有文化“殘存”；通過分析這些文化殘存，可追溯文化發(fā)展的歷史[6]。從體育歷史過程切入，有助于揭示價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)。以壯族拋繡球?yàn)槔簤炎鍜伬C球發(fā)軔于壯族的先民——駱越人的狩獵采集文化，這種古老的拋投式的生產(chǎn)文化孕育出拋繡球的雛形——飛砣[21]，催生出重技能的價(jià)值取向。進(jìn)入農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)代，拋繡球得益于農(nóng)耕稻作文化，耕種收獲的谷物被填入繡球布囊，同時(shí)也填入了崇尚勞作、渴望豐收的價(jià)值情感。之后拋繡球又受益于壯族婚戀文化，繡球被型塑為定情信物，拋繡球再被注入了愛情價(jià)值……從歷史過程切入，揭示出了一條清晰的體育價(jià)值觀鏈條。

2.2 調(diào)查的方法

2.2.1 “深描”方法

“深描”(Thick Description)，也稱深度描寫、深度描繪，是人類學(xué)家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)提出的一種“對(duì)文化現(xiàn)象(或文化符號(hào))的意義進(jìn)行層層深入描述的手法”[22]。它是一種“具有創(chuàng)新意義”[23]的調(diào)查方法。

“深描”是格爾茨從日常語言哲學(xué)牛津?qū)W派創(chuàng)始人吉爾伯特·賴爾(Gilbert Ryle)那里借用的概念。關(guān)于“深描”的內(nèi)涵，吉爾伯特·賴爾舉例解釋：“如果兩個(gè)孩子都在迅速抽動(dòng)右眼皮，一個(gè)孩子是生理上控制不住，不由自主地抽搐，另一個(gè)是給他的朋友遞眼色，暗示他一起來耍鬼把戲。從外表上看兩個(gè)動(dòng)作是一樣的，如果拍下照片，將無法區(qū)別誰在抽搐，誰在遞眼色。但是兩者之間的差別是很大的，因?yàn)椤f眼色是：1)有意地；2)根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的碼本；3)專向某個(gè)人發(fā)出；4)力求不被他人察覺的一種特定的交際方式’。而抽搐則不具備這些特點(diǎn)。”[22]賴爾接著釋道：“如果某個(gè)孩子為了嘲弄上述遞眼色的孩子不會(huì)遞眼色，故意模仿其笨拙動(dòng)作，這孩子就不是在遞眼色，而是在模仿或嘲弄?jiǎng)e人。如果這孩子為了把這一嘲弄?jiǎng)幼髯龅酶普嫘孪葘?duì)著鏡子練習(xí)一下，這個(gè)動(dòng)作就不是嘲弄，而成了排練。我們還可想象，如果最初遞眼色的孩子不是真的遞眼色而是假裝遞眼色，其目的是布下圈套使周圍的人誤以為他要耍什么鬼把戲，這時(shí)我們對(duì)原來意在嘲弄或排練的動(dòng)作的描述也將隨之而發(fā)生變化?？梢娦袆?dòng)所代表之意義的復(fù)雜性在理論上可以層層堆積，以至無窮?！盵22]同樣一個(gè)抽動(dòng)眼皮動(dòng)作，不同的人在不同情境下去做，可包含不同的意義。如果研究者僅從動(dòng)作層面進(jìn)行描述，就是淺描；而若深挖動(dòng)作背后的意義，就是深描。

受賴爾的啟發(fā)，格爾茨從人類學(xué)角度提出了文化研究的“深描”理論，認(rèn)為研究人類文化需要層層深入地描述文化符號(hào)的象征意義。格爾茨的主要觀點(diǎn)及對(duì)體育價(jià)值觀調(diào)查的啟示：

2.2.1.1 深度描述文化符號(hào)的象征意義 格爾茨認(rèn)為，文化是一套由象征符號(hào)與意義構(gòu)成的象征體系[22]；“對(duì)于一個(gè)文化現(xiàn)象的命題，其觀察和認(rèn)識(shí)的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是它所表示的意義”[24]；應(yīng)“揭示行動(dòng)與文化間的關(guān)系，由此解釋行動(dòng)的意義”[25]。民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象中也包含著許多象征符號(hào)(如特定的器物、動(dòng)作、儀式、節(jié)日、服飾和圖騰物等)。同樣的動(dòng)作行為在不同的情境下象征不同的文化含義，反映不同的價(jià)值觀念。例如，一個(gè)壯族農(nóng)民的舂米動(dòng)作，若在平日，不過是一種稻谷脫殼的勞動(dòng)行為；但若在節(jié)慶禮儀情境下進(jìn)行舂米展示，則原本普通的舂米動(dòng)作就變得不再普通而成為稻作文化符號(hào)，具有了祈豐慶豐的象征意義。故調(diào)查民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值觀，應(yīng)“深描”體育動(dòng)作背后的象征意義，層層揭示民族傳統(tǒng)體育所包含的價(jià)值觀念。

2.2.1.2 重視本土文化背景 格爾茨認(rèn)為“一個(gè)特定的行動(dòng)，不管是投向他人的一瞥，還是姿勢(shì)的變換或?qū)μ鞖獾脑u(píng)論，并沒有固有的意義”[6]；“要正確理解象征的主題，就必須詳細(xì)研究象征的文化背景”[26]；“象征意義不可能在孤立的條件下得到理解，象征總是潛在地具有多種解釋，只有當(dāng)象征作為一整套文化的組成部分，并與其他象征進(jìn)行對(duì)比時(shí)，它們才產(chǎn)生含義”[24]。這啟示在調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀時(shí)，只有將所觀察到的體育現(xiàn)象與行為放在特定的文化背景和族群文化語境中，才能給出恰當(dāng)?shù)囊饬x解讀。研究者可通過參與式觀察，熟悉當(dāng)?shù)鼐用竦脑捳Z體系和思維方式，明晰他們的概念、話語及意義，盡量從當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌热ダ斫馑麄兊拿褡鍌鹘y(tǒng)體育行為，去捕捉價(jià)值觀信息，而不應(yīng)脫離“土著”文化背景，去探尋所謂的價(jià)值與意義。例如，若要調(diào)查仫佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目搶粽粑的價(jià)值觀，就要重視仫佬族的本土文化背景。粽粑是仫佬族飲食文化和愛情文化的象征符號(hào)。仫佬族屬山地民族，平素以稻米、玉米等為主食，糯米在這里是稀珍食物，以糯米為主要原料的粽粑是他們特別喜愛的美味。糍粑以桐葉包裹，蒸煮后晶瑩剔透、柔軟可口，再撒上香香的芝麻糖粉，味道甜美，食用后回味無窮。每年八月十五前后，是廣西羅城仫佬族男女青年“走坡”(仫佬族的一種傳統(tǒng)戀愛方式)時(shí)節(jié)，坡場(chǎng)上青年男女唱罷山歌后，便圍坐在一起相互交換各自帶來的糍粑，意味著愛情像芝麻糖那樣香甜。如果不深入仫佬族聚居區(qū)，實(shí)地觀察當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬍澈蛻賽畚幕?xí)俗，就無法透視搶糍粑的價(jià)值情感。

2.2.1.3 關(guān)照文化主體 格爾茨認(rèn)為“在對(duì)文化的意義進(jìn)行解釋時(shí)必須對(duì)文化主體自身的社會(huì)心理、思維方法、價(jià)值觀、審美觀和世界觀進(jìn)行了解，必須對(duì)他們的認(rèn)知概念及語言進(jìn)行審查，力圖不是以人類學(xué)家自己的概念、語言而是以文化主體的概念、語言去描述其文化”[23]。格爾茨的上述觀點(diǎn)與人類學(xué)的“主位觀” 相一致。主位觀是人類學(xué)家針對(duì)異已族群文化研究提出的，其要義是“應(yīng)從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕?，通過聽取當(dāng)?shù)靥峁┣闆r的人即報(bào)道人所反映的當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析的研究方法”[26]；“必須對(duì)文化主體自身的社會(huì)心理、思維方法、價(jià)值觀、審美觀和世界觀進(jìn)行了解，力圖不是以人類學(xué)家自己的概念、語言而是以文化主體的概念、語言去描述其文化?！盵27]“通過了解‘土著’的觀點(diǎn)來解釋象征體系對(duì)人的觀念和社會(huì)生活的界說，從而達(dá)到對(duì)形成地方性知識(shí)的獨(dú)特的世界觀、人觀和社會(huì)觀背景的理解?！盵28]這啟示調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，應(yīng)關(guān)照“土著”的地位，盡量站在當(dāng)?shù)孛癖姷囊暯强磫栴}。特別是“局外”的調(diào)查者，不應(yīng)作為文化的旁觀者，而應(yīng)深入研究情境，觀察當(dāng)?shù)鼐用竦捏w育行為，設(shè)身處地地以當(dāng)?shù)厝?、?dāng)事人、當(dāng)時(shí)人的觀點(diǎn)看待體育行為，揭示行為背后的價(jià)值含義。

2.2.2 綜合調(diào)查分析法

調(diào)查民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，除了運(yùn)用“深描”方法之外，也要綜合運(yùn)用觀察法、邏輯分析法、訪談法和歷史法等。這些方法分別有各自的適用范圍，應(yīng)靈活運(yùn)用。1)觀察法。通過觀察體育器物、體育禮儀、體育行為、體育服飾等，可獲得第一手的調(diào)查資料，為體育價(jià)值觀的抽象、提取提供原始素材。2)邏輯分析法。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀具有隱身性，一般不能用觀察法直接獲得，但可以運(yùn)用邏輯分析法對(duì)紛繁的體育現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析，間接獲得其中包含的價(jià)值觀內(nèi)容。3)訪談法。民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀屬于心態(tài)文化，可運(yùn)用訪談法，通過“土著”(特別是代表性體育傳承人)的回答，直接獲得。4)歷史法。此法可揭示體育價(jià)值觀的歷史面貌。研究者可到民族傳統(tǒng)體育流傳地的文化局、體育局、地志辦等，查閱相關(guān)文獻(xiàn)；或?qū)嵉乜疾炫c民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目密切關(guān)聯(lián)的器物、祭品、廟宇、碑刻等文物，揭示體育價(jià)值觀的歷史源頭與變遷路徑。

3 價(jià)值觀的整理

通過調(diào)查初步獲得的價(jià)值觀信息，往往是多維的、零散的和支離破碎的，需要對(duì)其進(jìn)行整理。價(jià)值觀整理的方法有多種，諸如比較、分析、歸納、綜合等資料整理的一般方法，都可用于價(jià)值觀整理。這些方法可去粗取精、去偽存真，能夠?qū)⑺鸭降膬r(jià)值觀信息條理化、系統(tǒng)化。由于目前已有很多文獻(xiàn)闡述過上述方法，不再展開論述。下面特別針對(duì)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的整理，提出一種獨(dú)特方法——“核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的分層聚類法”，這一方法大致可分為兩步：1)從調(diào)查到的諸多價(jià)值觀信息中，甄選出核心價(jià)值觀。在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所包含的多維價(jià)值觀中，總會(huì)有一個(gè)起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀——核心價(jià)值觀，其他的價(jià)值成分都受其制約[29]。2)以核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)分層聚類，整理出層次分明的價(jià)值觀體系。民族傳統(tǒng)價(jià)值觀分層聚類的依據(jù)是傳統(tǒng)文化的多維性和層次性。在我國(guó)傳統(tǒng)的村寨聚落，傳統(tǒng)體育文化豐富多彩，包含方方面面的內(nèi)容，其結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出一定的維度和層次性[29]。例如，有學(xué)者認(rèn)為，“傳統(tǒng)文化的基本維度是農(nóng)耕—內(nèi)向性、血緣—政治性和人生—修養(yǎng)性”[30]。民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)晶，其包含的價(jià)值觀必然受傳統(tǒng)文化的上述特性影響，從而具有一定的層次和類別。對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行分層聚類，是價(jià)值觀調(diào)查的應(yīng)有之義。

下面以流傳于天峨縣納洞村的壯族螞拐舞為例，論述“核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的分層聚類法”。

3.1 螞拐舞核心價(jià)值觀的甄選

根據(jù)田野調(diào)查，螞拐舞包含著多個(gè)維度的價(jià)值觀內(nèi)容：1)螞拐崇拜：整個(gè)螞拐舞活動(dòng)都圍繞著“螞拐崇拜”這一主題展開。2)敬重農(nóng)事：螞拐舞包含稻作、漁業(yè)、紡織等農(nóng)事活動(dòng)，反映壯族居民敬重農(nóng)事的生活觀念。3)休閑娛樂。螞拐舞中擁有大量詼諧的生活動(dòng)作，折射出壯族居民熱愛生活的價(jià)值追求。4)崇尚勞動(dòng)：螞拐舞包含耕田、耙地、插秧、施肥、收割、撈魚、摸蝦等勞動(dòng)場(chǎng)景，反映出壯族居民熱愛勞動(dòng)的風(fēng)尚。5)尊老愛幼：螞拐舞的組織以寨老為核心，以寨老為主導(dǎo)，折射出壯族居民尊老的價(jià)值觀；在螞拐舞取圣水儀式上，兒童站在隊(duì)伍最前排，最先獲取圣水，最先接受祝福，折射出壯族居民愛幼的價(jià)值觀。在上述多維價(jià)值觀中，“螞拐崇拜”是核心價(jià)值觀，處于核心地位，其他的價(jià)值觀成分都受其制約、支配。

3.2 螞拐舞的聚類分層

對(duì)螞拐舞的價(jià)值觀可作如下分層整理：“螞拐崇拜”，可聚類為信仰價(jià)值觀；“敬重農(nóng)事”和“休閑娛樂”，可聚類為生產(chǎn)生活價(jià)值觀；“崇尚勞動(dòng)”“尊老愛幼”可聚類為道德價(jià)值觀。于是便形成一個(gè)層次分明、結(jié)構(gòu)清晰的螞拐舞價(jià)值體系(圖4)。值得注意的是，在整理價(jià)值觀時(shí)，一定要分清什么是本源性價(jià)值觀、什么是衍生性價(jià)值觀，不要遺漏那些最本質(zhì)的價(jià)值觀內(nèi)容。

圖4 范例：螞拐舞價(jià)值觀的整理

4 小結(jié)

民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀隱身于紛繁的體育現(xiàn)象之中，對(duì)其進(jìn)行調(diào)查需要獨(dú)特方法：1)根據(jù)其存在特性——隱身性、彌布性、相對(duì)穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，進(jìn)行有針對(duì)性的挖掘。2)考察體育器物、體育制度、體育行為和體育心態(tài)等4個(gè)文化層次，還要考察體育環(huán)境要素和體育歷史要素，從中選定調(diào)查切入點(diǎn)。3)用人類學(xué)研究的“深描”方法，同時(shí)輔以觀察法、邏輯分析法、訪談法和歷史法等，進(jìn)行綜合調(diào)查分析。4)體育價(jià)值觀整理的方法有多種，如比較、分析、歸納、綜合等信息資料整理的一般方法都可運(yùn)用。特別可用本文提出的“核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的分層聚類法”：首先從調(diào)查獲得的諸多價(jià)值觀成分中甄選出核心價(jià)值觀；其次以核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，對(duì)那些處于從屬地位的價(jià)值觀信息分層聚類，整合出層次分明的體育價(jià)值觀體系。

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責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

Methods for Investigating and Reorganizing Nation’s Traditional Sports Values in Anthropology Perspective：Taking Minority Villages Sports of Zhuang，Dong，Miao，Yao as Examples

ZHOU Jiajin1,2，SUN Qingbin1,2
(1.Research Center of Minority Culture Security，Yulin 537000,Guangxi,China；2.Department of Physical Education，Yulin Normal University，Yulin 537000，Guangxi，China)

Using the methods of literature，logic analysis and exemplification，basing on anthropology theories such as culture structure theory and Thick Description theory，with the visual angle of single sport item，the authors explored the investigation methods for national traditional sports values.The aim is to provide methods for protecting，inheriting，and researching national traditional sports.The results show that we should think about characteristics of sports values such as implicitness，diffusion，stability and systematic.The investigating points are sports implement，sports institute，sports behavior，sports environmental factor and sports historical factor.We should use synthetic investigating methods in which Thick Description should be the main method.Investigator should integrate the sports values form investigating in earlier stage.Firstly，they should select core sports value，and then carry out hierarchical cluster and structure a sports value system guiding by the core sports value completely.

national traditional sports；value；investigation；reorganization；method

2015-05-24；

2015-06-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：華南少數(shù)民族古村落傳統(tǒng)體育文化調(diào)查研究與數(shù)據(jù)庫構(gòu)建(12XTY005)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：少數(shù)民族村落體育組織研究——基于桂西北少數(shù)民族村落調(diào)查(15YJC890048)；玉林師范學(xué)院民族地區(qū)文化安全研究中心項(xiàng)目(2015YJJD0007)。

周家金(1982—)，男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)槊褡弩w育文化。

孫慶彬(1966—)，男，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)槊褡弩w育文化。

G852

A

1004-0560(2016)02-0128-07

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)