從體育到體驗(yàn)：當(dāng)下體育學(xué)理的反思

劉 峰(陜西師范大學(xué)體育學(xué)院 青少年體育研究中心，陜西 西安 710119)

?體育教育訓(xùn)練學(xué)

從體育到體驗(yàn)：當(dāng)下體育學(xué)理的反思

劉 峰
(陜西師范大學(xué)體育學(xué)院 青少年體育研究中心，陜西 西安 710119)

隨著教育、體育改革進(jìn)入“深水區(qū)”，體育思想在體育教學(xué)實(shí)踐中所扮演的角色由“宏觀指導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)理提供者”，體育學(xué)理日益被體育思想所侵蝕。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法及價(jià)值分析法對(duì)體育學(xué)理進(jìn)行以“體驗(yàn)”為核心的推理、論證。目的在于反思當(dāng)前體育學(xué)理所呈現(xiàn)的問題，探究重塑體育學(xué)理的路徑，使體育課程改革和教學(xué)實(shí)踐有據(jù)可依。結(jié)果表明，體育學(xué)理中最具活力的體驗(yàn)性元素及其功能，均被體育思想的政策導(dǎo)向性所弱化、功利化，使其處于“異化”“僵化”的境地。以此，基于體育學(xué)理的邏輯，闡述其在體育實(shí)踐中的“體驗(yàn)”意義，結(jié)論可鑒，體育學(xué)理具有體驗(yàn)應(yīng)然性；體育活動(dòng)是通過“體驗(yàn)”引起主體心理變化，以達(dá)到教育功能，體驗(yàn)在這一過程中起著決定性作用，據(jù)此提出了“體育體驗(yàn)的規(guī)律”，提煉了體育學(xué)理體系新的內(nèi)涵。

體驗(yàn)；體育學(xué)理；體育思想

近年來，在倡導(dǎo)大教育觀、素質(zhì)教育、終身教育的背景下，體育實(shí)踐中諸如學(xué)生意志品質(zhì)薄弱、怕上體育課、對(duì)體育缺乏認(rèn)識(shí)，家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)體育的不良態(tài)度等問題愈演愈烈；各種體育思想在實(shí)踐中的博弈，造成體育學(xué)理的“泛化”與“功利化”，已成為制約體育發(fā)展的根本性問題。為此，人們往往從制度、觀念、道德等方面探尋原因，或從教學(xué)內(nèi)容、方法、手段上來尋求突破，鮮有從體育學(xué)理角度的深入剖析。這些問題的出現(xiàn)，的確有諸多方面的原因，但本質(zhì)上是對(duì)體育思想實(shí)現(xiàn)的基本原理——體育學(xué)理，缺乏深入的認(rèn)識(shí)，造成體育實(shí)踐效果不明顯，從而在社會(huì)層面形成對(duì)體育的誤解。體育學(xué)理是解決體育實(shí)踐問題，使體育思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理論基石。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，“體驗(yàn)”研究在體育教育領(lǐng)域逐漸興起，并產(chǎn)生了大量研究成果[1-4]?！绑w驗(yàn)”概念所包含的哲學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義，為人們研究體育實(shí)踐活動(dòng)所引起的心理變化帶來了新的視角和理論支撐。因此，以體育的“體驗(yàn)”視角來審視現(xiàn)有體育學(xué)理，重塑體育學(xué)理新的內(nèi)涵，成為當(dāng)前亟待解決的問題。

1 體育學(xué)理辨析

“體育學(xué)理”作為一個(gè)體育術(shù)語，由董文梅博士于2008年首次提出，認(rèn)為體育學(xué)理的含義是指體育學(xué)習(xí)過程中學(xué)與教的規(guī)律[5]。實(shí)際上，長(zhǎng)期以來人們雖未將體育學(xué)理作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語，但諸多學(xué)者依據(jù)對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從教育學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科角度，對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)研究。首先，從教育學(xué)和生物學(xué)視角，提出了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、教與學(xué)辯證統(tǒng)一規(guī)律等體育的一般規(guī)律；其次，借鑒心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和生理學(xué)研究成果，提出了體育的三大特殊規(guī)律：動(dòng)作技能形成規(guī)律、人體機(jī)能適應(yīng)性規(guī)律和人體生理機(jī)能活動(dòng)能力變化規(guī)律。但是，縱觀現(xiàn)有體育學(xué)理的研究，在推動(dòng)體育實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)其中涉及的心理問題，往往停留在心理描述層面，對(duì)其中蘊(yùn)含的規(guī)律缺乏深入的認(rèn)識(shí)，尚未形成可操作性的具體理論，表明人們對(duì)體育學(xué)理的認(rèn)識(shí)還存在盲區(qū)，以此建立起來的學(xué)理體系并不完善。鑒于此，有必要對(duì)“體育學(xué)理”的內(nèi)涵及其概念進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)。

“體育學(xué)理”一詞由“體育”和“學(xué)理”兩部分組成，是二者意義的整合。其中，對(duì)“學(xué)理”一詞的理解至關(guān)重要。“學(xué)理”一詞由“學(xué)”和“理”組成?！墩f文解字》對(duì)于“學(xué)”的解釋是：“覺悟也?！薄稄V雅》曰：“學(xué)，識(shí)也。”《尚書大傳》曰：“學(xué)，效也。近而愈明者學(xué)也?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：學(xué)習(xí)、模仿；學(xué)問、學(xué)科等?？梢?，“學(xué)”作動(dòng)詞時(shí)指學(xué)習(xí)、效法、鉆研知識(shí)，獲得知識(shí)的意思，而作名詞時(shí)指掌握的知識(shí)或分門別類有系統(tǒng)的知識(shí)。對(duì)于“理”，《說文解字》的解釋是：“理，治玉也。順玉之文而剖析之?！薄肚f子·秋水》曰：“是未明天地之理，萬物之情者也?！薄秴问洗呵铩ど餍姓摗吩唬骸膀?yàn)之以理。”《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：物質(zhì)組織的條紋、紋理，道理、事理，或管理、整理等意思?？梢?，“理”作名詞時(shí)指事物本身所具有的規(guī)律，而作動(dòng)詞時(shí)指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行加工、處置。按詞性將“學(xué)”和“理”組合在一起有4種形式：1)動(dòng)詞+動(dòng)詞：如學(xué)習(xí)整理；2)動(dòng)詞+名詞：如學(xué)習(xí)規(guī)律；3)名詞+動(dòng)詞：如知識(shí)管理；4)名詞+名詞：如知識(shí)規(guī)律。其中，“1)”指人的不同實(shí)踐活動(dòng)，不能用以揭示學(xué)理一詞的真正內(nèi)涵；“3)”和“4)”語義不明；只有“2)”指向?qū)W習(xí)這一活動(dòng)，具有獨(dú)立的內(nèi)涵。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，學(xué)理是指科學(xué)上的原理或法則[6]。其中原理或法則是對(duì)規(guī)律的詮釋，指的是事物的基本規(guī)律，規(guī)律則對(duì)應(yīng)于人的實(shí)踐活動(dòng)。由此可以認(rèn)定：“學(xué)理”一詞是指“學(xué)習(xí)的規(guī)律”。但體育是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，其中既有學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，也有教師依據(jù)學(xué)習(xí)規(guī)律而實(shí)施的“教”的元素，從而為“體育學(xué)理”賦予了教的內(nèi)涵。

基于以上分析，“體育學(xué)理”就可以理解為：體育實(shí)踐過程中的科學(xué)原理或法則，用以揭示體育實(shí)踐中具有普遍意義的基本規(guī)律。既然體育學(xué)理揭示的是體育實(shí)踐中的普遍規(guī)律，那么，體育學(xué)理的本質(zhì)功能或作用必然體現(xiàn)在“指導(dǎo)人們的體育實(shí)踐活動(dòng)和保障體育思想的實(shí)現(xiàn)”之上。因此，體育學(xué)理的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

2 體育學(xué)理中的體驗(yàn)

2.1 體育與體驗(yàn)

從“體育”一詞進(jìn)入我國(guó)伊始，體育的概念就不停地發(fā)展、完善著，但到目前為止仍然沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)[7-8]。人們對(duì)體育概念的界定，主要有4種觀點(diǎn)：1)身體教育觀。認(rèn)為體育是以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育；2)身心教育觀。認(rèn)為體育是以身體活動(dòng)為媒介，以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的的教育；3)社會(huì)文化活動(dòng)觀。認(rèn)為體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象；4)身心教育、文化復(fù)合觀。4種觀點(diǎn)雖有不同，但有一點(diǎn)卻是一致的，即體育是通過人體運(yùn)動(dòng)對(duì)受教育者的身心施加影響的教育活動(dòng)。這一共識(shí)在以下3個(gè)層面獲得統(tǒng)一：1)4種觀點(diǎn)都將體育界定為一種教育活動(dòng)；2)這種教育活動(dòng)是通過主體的身體活動(dòng)進(jìn)行的；3)身體活動(dòng)作用于活動(dòng)主體的身體和心理層面，引起主體的生理和心理變化。這一共識(shí)對(duì)我們認(rèn)識(shí)體育具有重要啟示，即體育是通過身體活動(dòng)對(duì)主體進(jìn)行教育，促使其身心發(fā)生期望的變化。在這一過程中，身體活動(dòng)是前提和手段，身心變化是結(jié)果和目的。但是，這一認(rèn)識(shí)并不足以得出“身體活動(dòng)必然引起身、心變化”這一結(jié)論，其中缺乏一個(gè)必要的中間環(huán)節(jié)，即身體活動(dòng)是如何引起主體的身心變化的？對(duì)這一問題的回答，構(gòu)成了本文的邏輯起點(diǎn)。

這個(gè)必要的中間環(huán)節(jié)，無疑是體育學(xué)理需要解答的問題。為此，現(xiàn)有體育學(xué)理從體育一般規(guī)律和特殊規(guī)律兩個(gè)方面進(jìn)行了探索。一般規(guī)律是與其他學(xué)科所共有的規(guī)律，揭示了教育的普遍規(guī)律，不能從根本上回答體育這一特殊教育的本質(zhì)問題。特殊規(guī)律主要集中在生理層面，即通過身體活動(dòng)，使人體的運(yùn)動(dòng)技能、身體機(jī)能和身體功能得以改善，為解決體育由“身體活動(dòng)到身體(生理)變化”提供了理論支撐。其中雖然在運(yùn)動(dòng)技能形成過程中涉及到心理問題，但對(duì)體育活動(dòng)如何引起主體的心理變化，現(xiàn)有體育學(xué)理缺乏專門的研究，只是借助心理學(xué)有關(guān)概念加以認(rèn)識(shí)，沒有明顯的針對(duì)性，因此在體育實(shí)踐中操作性并不強(qiáng)，表明人們對(duì)體育學(xué)理的認(rèn)識(shí)還有待深入?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，從機(jī)體接受刺激到身心變化，需要經(jīng)過一系列心理活動(dòng)，涉及到體驗(yàn)、認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、需要等概念[9]。其中，“體驗(yàn)”貫穿于活動(dòng)的全過程，成為整個(gè)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。體育活動(dòng)作為一種特殊的“刺激”作用于機(jī)體，也必定具有一般刺激所共有的效用，其活動(dòng)體驗(yàn)理應(yīng)貫穿于活動(dòng)的全過程，作為體育活動(dòng)中主體心理活動(dòng)的基礎(chǔ)而存在。為此，以探索體育活動(dòng)對(duì)人身心影響為最終指歸的“體育學(xué)理”，理應(yīng)關(guān)注體育中的體驗(yàn)問題。

體驗(yàn)概念起源于哲學(xué)，在心理學(xué)領(lǐng)域得到發(fā)展，其研究成果則廣泛應(yīng)用在教育領(lǐng)域[10]。在生命哲學(xué)家那里，體驗(yàn)作為生命意義的最小單位，具有本體論意義。因此體驗(yàn)成為當(dāng)前諸多教育改革的哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)。如生存教育、生命教育和研究性學(xué)習(xí)等。體驗(yàn)是一種包含感受、情感、理解、聯(lián)想、領(lǐng)悟等諸多心理成分在內(nèi)的復(fù)雜的心理活動(dòng)[11]。同時(shí)，體驗(yàn)又是一種經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)，是一種思維圖式，是意義的建構(gòu)和價(jià)值的生成[12]。其中主要包含4個(gè)維度的含義：1)主體的親自參與，即親歷性，強(qiáng)調(diào)主體自身實(shí)踐的不可替代性；2)以身體為載體，即具身性，心理感覺源于生理體驗(yàn)，認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，是通過身體的活動(dòng)形成的，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動(dòng)中的重要作用；3)主體的切身感受，即情感性，強(qiáng)調(diào)情緒、情感的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用；4)主體的實(shí)踐過程，即過程性，是主體依據(jù)自身的需求和價(jià)值取向，對(duì)這種切身感受進(jìn)行重新理解和建構(gòu)的過程。

體驗(yàn)的多維性，代表了依本體論為教育觀的各類教育中，不同體驗(yàn)通向的教育圖式是不一樣的，其中唯獨(dú)體育是通過身體體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)的教育活動(dòng)。例如，美育以形象體驗(yàn)為起點(diǎn)，智育以人類知識(shí)的抽象思維體驗(yàn)為起點(diǎn)，德育以不同社會(huì)倫理道德觀念的情感體驗(yàn)為起點(diǎn)等。由此，可以得出這樣一個(gè)推論：體育活動(dòng)是通過“體驗(yàn)”引起主體心理變化的，在這個(gè)過程中，體驗(yàn)起著決定性作用。

2.2 體育學(xué)理的體驗(yàn)應(yīng)然性

體驗(yàn)的本體論意義決定了體驗(yàn)在體育實(shí)踐活動(dòng)中的不可替代性，體育學(xué)理理應(yīng)包含體驗(yàn)的因素。首先，體育作為一種特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)，必然會(huì)引起實(shí)踐主體“人”的體驗(yàn)[13]。其次，體育活動(dòng)不同于一般的認(rèn)知活動(dòng)，體育作為客體與主體直接發(fā)生關(guān)系，使主體產(chǎn)生體驗(yàn)，形成對(duì)客體(體育)的主觀把握，這種主觀把握與主體直接相關(guān)[14]。如體育活動(dòng)能夠引發(fā)主體的情緒變化，產(chǎn)生情緒體驗(yàn)，或喜愛、或厭惡；能引發(fā)主體對(duì)自身和體育的認(rèn)知，產(chǎn)生認(rèn)知體驗(yàn)，形成對(duì)體育活動(dòng)的意義與價(jià)值判斷。最后，體育以符號(hào)或心理感受等形式進(jìn)入人的意識(shí)，并與主體相融合，使人已有的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生調(diào)整和豐富，從而引起人的心理發(fā)展[14]。體育的這些特征，使人們從體驗(yàn)看體育具有了可能性。

從體育產(chǎn)生教育價(jià)值的邏輯過程，以及從體驗(yàn)的本體對(duì)體育的關(guān)照主體來看，體育就是體驗(yàn)教育的特殊構(gòu)成體，也是一種有特殊結(jié)構(gòu)功能的體驗(yàn)。其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為“體育活動(dòng)→生理體驗(yàn)→心理體驗(yàn)→體育活動(dòng)”，循環(huán)往復(fù)，直至體育目標(biāo)的達(dá)成(圖1)。在此過程中，體驗(yàn)與身體活動(dòng)之間，以及各種體驗(yàn)之間具有可逆性，表現(xiàn)為相互促進(jìn)或抑制的螺旋式上升過程。其中，體育活動(dòng)具有先在性和不可替代性；體驗(yàn)具有主導(dǎo)性。體育體驗(yàn)始于生理體驗(yàn)，但隨著體驗(yàn)次數(shù)的增加，心理體驗(yàn)會(huì)先于身體體驗(yàn)而產(chǎn)生，表現(xiàn)為主體得知將要從事的體育活動(dòng)后，立即產(chǎn)生情緒體驗(yàn)或情感體驗(yàn)，這是以往體驗(yàn)痕跡轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的緣故。

圖1 體育產(chǎn)生教育價(jià)值的邏輯過程及其結(jié)構(gòu)

從當(dāng)下體育實(shí)踐活動(dòng)來看，雖然人們?cè)谧杂X或不自覺地應(yīng)用某些體育學(xué)理來解決體育實(shí)踐問題。如運(yùn)用運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律進(jìn)行技術(shù)教學(xué)，運(yùn)用身體感覺進(jìn)行體育學(xué)習(xí)等。其中雖然也涉及到體驗(yàn)的內(nèi)容，但并沒有將體驗(yàn)上升到本體論的高度，來構(gòu)建體育的學(xué)理基礎(chǔ)，而是以體育思想、功能等代替體育體驗(yàn)的學(xué)理結(jié)構(gòu)，在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論上缺乏科學(xué)的理論支撐和實(shí)踐依據(jù)，因而也不可能從根本上解釋體育對(duì)人的心理影響問題。

3 體驗(yàn)視域下體育學(xué)理的反思

正因?yàn)轶w驗(yàn)的缺失，使體育實(shí)踐和體育思想的實(shí)現(xiàn)失去了學(xué)理支持，從而產(chǎn)生了一系列不合理的現(xiàn)象。

3.1 體育學(xué)理的“外延化”現(xiàn)象

體育學(xué)理的外延化首先表現(xiàn)為體育功能的外延化，即以體育的外延功能作為體育的本質(zhì)功能；其次，是將體育的功能作為體育的本質(zhì)，即功能本質(zhì)化；最后，是在人的全面發(fā)展中，過分注重體育對(duì)人身體的影響，而忽視了體育體驗(yàn)對(duì)人心理影響的重要意義。體育作為一種世界通用的文化活動(dòng)，與人和社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系也奠定了體育的多元化功能，且功能之間具有廣泛復(fù)雜化的聯(lián)系，隨著人們的認(rèn)識(shí)改變與人的發(fā)展需要，體育的功能也就不斷地從一個(gè)核心走向另一個(gè)核心，這種多核心功能的出現(xiàn)，若沒有一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，將會(huì)使體育成為“多功能無本質(zhì)”的功能現(xiàn)象。不同的功能形成不同的體育思想，而不同的體育思想又體現(xiàn)了不同的價(jià)值取向，其中最具代表性的當(dāng)屬“快樂體育”。

快樂體育教學(xué)在一定程度上改變了傳統(tǒng)體育教學(xué)中教師單向控制的局面，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育興趣，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，無疑具有積極的作用[15]。但從體驗(yàn)的角度來看，體育通過身體體驗(yàn)，首先改善的是身體機(jī)能，然后改善心理。例如，體育活動(dòng)刺激機(jī)體產(chǎn)生生理體驗(yàn)，在得到主體的價(jià)值認(rèn)同后，產(chǎn)生心理體驗(yàn)——情感，情感的外在表現(xiàn)形式才是“快樂”。因此，體育學(xué)理在本質(zhì)上應(yīng)該關(guān)照的是產(chǎn)生情感體驗(yàn)結(jié)果的實(shí)踐過程，而非“快樂”本身。姑且不論“快樂體育”提出的初衷為何，單從快樂體育實(shí)施的實(shí)際情況來看，雖然在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“快樂體驗(yàn)”，但并未指向改善學(xué)生的心理，而是作為一種直接興趣，誘使學(xué)生進(jìn)行身體鍛煉，其目標(biāo)仍然指向身體，是一種典型的拋棄體育實(shí)質(zhì)的“游戲化”“娛樂化”思想。這種一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的體育教學(xué)，豈不是與80多年前批判的“興味主義”如出一轍？[16-17]體育不只是為了快樂，“人之一生，憂患時(shí)作，若生平無刻苦之鍛煉，以苦其心志，勞其筋骨……專以引起興味為無上之手段……他日遇不足以引起興味之事物，恐將堅(jiān)決拒絕之矣”[16-17]。因此，不能一味地遷就或迎合學(xué)生的興趣，而使學(xué)生喪失經(jīng)歷挫折、磨練意志的機(jī)會(huì)。體育所包含的豐富內(nèi)涵，正是作為一種不可或缺的體驗(yàn)內(nèi)容和手段，使人獲得一般體驗(yàn)的同時(shí)，產(chǎn)生戰(zhàn)勝自我、超越對(duì)手的體驗(yàn)，亦或是失敗帶來的反思，以及知不足而奮進(jìn)的動(dòng)力。非如此，超越對(duì)手、超越自我的體育精神就成了無源之水；體育之于人的情感、意志等作用也隨之大大削弱，甚至喪失。

3.2 體育學(xué)理的“去功能化”現(xiàn)象

體育學(xué)理的去功能化，表現(xiàn)在用體育基本功能替代其他教育的功能，或?qū)⑵渌逃哪繕?biāo)作為體育的目標(biāo)，從而使體育的基本功能逐漸喪失。其典型代表是健康體育。“健康第一”作為整個(gè)學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，對(duì)學(xué)校的各門課程都具有普適性，而惟獨(dú)體育將自身的根本價(jià)值取向定位于“健康”[18]。究其原因，主要是由于體育具有增強(qiáng)體質(zhì)的功能，而體質(zhì)在人們的觀念中又與健康相聯(lián)系。正如吳蘊(yùn)瑞先生所說：“常人之見解，莫不以體育為手段，以健康為目標(biāo)，二者混為一談，甚有以體育劃為衛(wèi)生教育范圍之內(nèi)者，其名詞之混淆，均足以使實(shí)施之方法生錯(cuò)誤?！盵17]在此，應(yīng)該回答這樣一個(gè)問題：體育在完成自己本質(zhì)目標(biāo)的同時(shí)，如何與其他教育相協(xié)調(diào)，發(fā)揮體育對(duì)健康應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這應(yīng)是當(dāng)前體育課改的主要問題，而不是將體育與健康教育的目標(biāo)等同起來，把體育作為獲取健康的直接手段。

從體驗(yàn)的角度來看，體育是人的一種特殊體驗(yàn)活動(dòng)，其基本功能指向人的全面發(fā)展。而健康的獲得是健康教育的直接目標(biāo)，與生活方式、衛(wèi)生習(xí)慣、環(huán)境等密切相關(guān)。二者作用的機(jī)制是不同的，體育是通過體育活動(dòng)，在主體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過推理和反思，形成認(rèn)識(shí)，然后再回歸實(shí)踐去試驗(yàn)、評(píng)價(jià)，最終使身體和心理產(chǎn)生變化。可以表示為：活動(dòng)→體驗(yàn)→推理和反思→實(shí)踐或試驗(yàn)(評(píng)價(jià)、記憶)→產(chǎn)生變化，以及更多體驗(yàn)的過程[19]。健康教育則必須立足于全面教育之上，包括家庭、學(xué)校和社會(huì)，通過身體鍛煉、文化學(xué)習(xí)和心理輔導(dǎo)，以及行為習(xí)慣的培養(yǎng)和生活環(huán)境的塑造才能夠?qū)崿F(xiàn)?？梢姡@種把體育與健康錯(cuò)位對(duì)應(yīng)、盲目冀望的思想，不僅可能使體育原有的學(xué)科性質(zhì)被削弱或改變，失去體育的“體驗(yàn)”特性和基本功能，同時(shí)也抹殺了體育對(duì)健康的特殊貢獻(xiàn)。因此，“健康第一”只能是一種教育理念或思想，絕不能成為指導(dǎo)體育學(xué)習(xí)實(shí)踐的體育學(xué)理，更不能成為具體的體育實(shí)踐目標(biāo)。

3.3 體育學(xué)理的“泛化”現(xiàn)象

體育學(xué)理的泛化表現(xiàn)為多元體育目標(biāo)的無序化。就體育扮演的教育功能而言，具有多種認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了多種思想，并演化出各種“如何學(xué)體育”的思想。從學(xué)競(jìng)技體育、學(xué)體質(zhì)、學(xué)快樂、學(xué)健康到學(xué)文化、學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)團(tuán)隊(duì)，不同層面的學(xué)理造就了當(dāng)下體育功能的無根基，使學(xué)的手段變?yōu)槟康模粋€(gè)目的又變?yōu)槎鄠€(gè)目的，讓體育學(xué)理處于“泛化”“外化”的境地。這種由一個(gè)本身應(yīng)為核心功能的體育學(xué)理，成為以“外化”功能為核心的“倒置”現(xiàn)象，這無疑將體育的體驗(yàn)排除或者拒于“身體”之外。身體體驗(yàn)的無目的，導(dǎo)致內(nèi)心體驗(yàn)的無根基，成為身心體驗(yàn)無融通的教育活動(dòng)。

目的猶射箭之鵠的，所以示吾人以前進(jìn)之目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)一切活動(dòng)入正軌而合時(shí)宜者也[17]。那種時(shí)而為快樂、時(shí)而為成功、時(shí)而為健康的體育實(shí)踐，必然會(huì)造成學(xué)理混亂，使其失去作用的方向而趨于泛化。事實(shí)也是如此，多年來體育改革的實(shí)施，并沒有從根本上改善我國(guó)青少年學(xué)生的體質(zhì)下降問題，更談不上學(xué)生終身體育習(xí)慣的養(yǎng)成。其中一個(gè)重要原因，就在于具體的實(shí)踐過程中設(shè)置的目標(biāo)缺乏延續(xù)性、穩(wěn)定性和有序性，并沒有從學(xué)生體驗(yàn)的角度出發(fā)，來設(shè)計(jì)教學(xué)的目的、內(nèi)容和方法等，沒有通過實(shí)踐體驗(yàn)、反思和引導(dǎo)，使學(xué)生從心底深處認(rèn)識(shí)到體育的重要性，感受到體育帶給自身樂趣的同時(shí)，帶來身體上、心理上和生活上的積極影響。

從體驗(yàn)的角度看，多元化目標(biāo)的存在造就了體育體驗(yàn)的豐富性和精彩性，是體育實(shí)踐的獨(dú)特魅力之所在，但若沒有一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)上的認(rèn)識(shí)，則會(huì)使體驗(yàn)失去系統(tǒng)性和延續(xù)性。體育目標(biāo)和功能的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)理的持續(xù)作用，具有層次性和階段性；體驗(yàn)也具有層次性，需要逐層推進(jìn)。這種多目標(biāo)必須建立在完整的體育學(xué)理之上，遵循人的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育體驗(yàn)，分階段、分目標(biāo)逐步實(shí)施，合理安排。同一時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的不同目標(biāo)應(yīng)有主次之分，且主次之間又必須與體驗(yàn)和學(xué)理作用方向一致，才能夠在實(shí)現(xiàn)主要目標(biāo)的過程中，促進(jìn)次要目標(biāo)的發(fā)展。如將磨練學(xué)生的意志作為一段時(shí)期內(nèi)的具體目標(biāo)時(shí)，可同時(shí)安排身體功能鍛煉目標(biāo)，但卻不宜安排快樂體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。因此，一段時(shí)期內(nèi)或一次具體的體育實(shí)踐中，必須注重目標(biāo)的相對(duì)穩(wěn)定性和同向性。

3.4 體育學(xué)理的“工具化”現(xiàn)象

體育學(xué)理的工具化表現(xiàn)在：為實(shí)現(xiàn)人或社會(huì)的某種功利，而將體育作為一種工具，使體育學(xué)理發(fā)生僵化。其中，最具代表性的是“體質(zhì)測(cè)試”和“體育中考”，權(quán)且稱之為“指標(biāo)體育”。其產(chǎn)生的背景是現(xiàn)下青少年群體存在的一系列問題。體質(zhì)測(cè)試只是一種監(jiān)督手段，不是體育或體驗(yàn)手段。這些措施的推行，目的是為了解決人口素質(zhì)下降問題，但它究竟建立在什么基礎(chǔ)之上，能夠真正解決什么問題？對(duì)此，實(shí)踐已經(jīng)做出了回答：其實(shí)施的結(jié)果是將體育之“體質(zhì)論”極端化，不但否定技能論，也將體育促進(jìn)人的心理發(fā)展剔除出體育之外，使體育在事實(shí)上回歸“真意體育”之身體教育，但這顯然又絕非“真意體育”的本意，而是一種純功利色彩的另類產(chǎn)物[20]。試看當(dāng)下的體育教學(xué)，不僅未能因此而有所改變，反而放棄了來之不易的傳統(tǒng)體育教學(xué)思想，轉(zhuǎn)而將體質(zhì)測(cè)試或體育中考的項(xiàng)目，作為體育教學(xué)的主要內(nèi)容和手段，使學(xué)校體育淪為另類的“指標(biāo)體育”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其歷史性和現(xiàn)實(shí)性根源：在其歷史性上，我國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，一直將體育作為提升國(guó)民體質(zhì)的工具，以此來實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的目的。隨著自然科學(xué)特別是人體科學(xué)的發(fā)展，體育之于人的生物性改造功能日益凸顯，導(dǎo)致“增強(qiáng)體質(zhì)”的生物體育觀蔓延至今[21]。在其現(xiàn)實(shí)性上，則是為了學(xué)校的政績(jī)工程，以及逃避體育課傷害事故的責(zé)任而行使的權(quán)宜之計(jì)。

從體驗(yàn)的角度來看，“指標(biāo)體育”將原本豐富多彩的體育固定在幾個(gè)測(cè)試項(xiàng)目上，使體育失去了原有的活力。體育的獨(dú)特魅力，就在于其身體活動(dòng)形式豐富與內(nèi)在體驗(yàn)的精彩，是內(nèi)外融合、身心一體的教育。這種指標(biāo)化、功能化的身體訓(xùn)練，將一個(gè)具有豐富體驗(yàn)的體育，等同于對(duì)生物功能指標(biāo)的改造，使體育喪失原有活力的同時(shí)，也將體育學(xué)理集中在最基礎(chǔ)的生理層面，成為一種機(jī)械、僵化的工具。這種絕對(duì)追求生物功能指標(biāo)的體育，是對(duì)體育學(xué)理發(fā)展的桎梏，更是將目的體驗(yàn)等同于過程體驗(yàn)。在這種體育學(xué)理的指導(dǎo)下，體育教學(xué)過程只注重于學(xué)生體能的增長(zhǎng)，全然不顧學(xué)生內(nèi)在的情感體驗(yàn)，從而失去了體育之于人的道德意識(shí)、審美情趣乃至整個(gè)精神的培養(yǎng)。體育是人體驗(yàn)的對(duì)象，這種單調(diào)枯燥的人體功能訓(xùn)練，是對(duì)練習(xí)者精神上的摧殘，因而也就失去了作為體驗(yàn)的對(duì)象意義。事實(shí)上，在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大背景下，這種現(xiàn)象并不能作為一種體育學(xué)理而獨(dú)立存在，但它又實(shí)實(shí)在在地存在于當(dāng)下體育教學(xué)之中，因此注定會(huì)成為人們批判和拋棄的對(duì)象。

綜合上述現(xiàn)象來看，當(dāng)下體育學(xué)理存在的主要問題在于體育學(xué)理中體驗(yàn)理論的缺失，使體育根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)失去了學(xué)理支持，從而使人們?cè)谟^念上一味遵從體育思想的指引，導(dǎo)致實(shí)踐中以體育思想替代體育學(xué)理，使體育蛻變?yōu)橐环N以政策為導(dǎo)向的功利行動(dòng)。體育思想雖然包含學(xué)理的成分，卻并不等同于體育學(xué)理。二者的區(qū)別與聯(lián)系表現(xiàn)在：1)體育思想與體育學(xué)理具有一個(gè)共同體，即體育的實(shí)踐活動(dòng)。但二者關(guān)注的方向是不一樣的，體育思想關(guān)注體育的實(shí)踐需要，具有一定的政策導(dǎo)向性和功利性；體育學(xué)理則關(guān)注基于體育科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐需要建立起來的學(xué)理體系，具有科學(xué)性。2)二者又是重合的，是基于一種對(duì)體育價(jià)值認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)而建立起來的層級(jí)聯(lián)系，一旦有了“合理的”體育思想，必然從體育學(xué)理的各個(gè)維度來實(shí)現(xiàn)這種思想，不論該思想有任何片面性。3)體育學(xué)理又依據(jù)內(nèi)在的邏輯在博弈體育思想，若以受關(guān)注點(diǎn)來看，體育學(xué)理有可能在保障“某一體育思想”的各種“存在力”中成為“囚徒”。體育學(xué)理作為體育思想的科學(xué)依據(jù)，必須服務(wù)于體育思想，但又須遵循體育的本質(zhì)原理。因此，當(dāng)體育思想存在某種違背學(xué)理的價(jià)值取向時(shí)，體育學(xué)理仍然要為體育思想提供保障，從而使體育學(xué)理產(chǎn)生異化。實(shí)踐中正因?yàn)閷?duì)各種體育思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和吸收，并沒有從各種思想的學(xué)理出發(fā)，導(dǎo)致目前體育思想的豐富、空洞、多樣虛設(shè)，成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的一種借口或偽裝的外衣。從體育思想和體育學(xué)理的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系來看，構(gòu)成體育實(shí)踐活動(dòng)的理論體系本身就是體育學(xué)理，同時(shí)又是體育思想的主要因素。除此之外，體育思想還包含有政策制度、體育戰(zhàn)略等諸多因素(圖2)。二者之區(qū)別恰如對(duì)待“放羊式”教學(xué)的態(tài)度，從體育學(xué)理的角度，人們看到了其中蘊(yùn)含的“人本理念”；而從體育思想的角度，人們首先看到的是某些體育教師責(zé)任心的缺失。也正是在這種體育學(xué)理與體育思想博弈的過程中，凸顯出學(xué)理自身的薄弱，使體育實(shí)踐受制于體育思想的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，從而失去了學(xué)理的本質(zhì)規(guī)定性。因此，當(dāng)前改革不能僅僅停留在實(shí)踐層面和理念層面，而應(yīng)同時(shí)完善學(xué)理。

圖2 體育思想和體育學(xué)理的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系

4 體驗(yàn)視域下體育學(xué)理的內(nèi)涵

4.1 “身體體驗(yàn)”是體育學(xué)理的邏輯起點(diǎn)

體驗(yàn)作為人生命意義的最小單位，存在于人類活動(dòng)的方方面面，并與各種心理活動(dòng)相聯(lián)系，成為人心理活動(dòng)的基礎(chǔ)[11]。隨著教育人本觀的確立，體驗(yàn)已成為各種教育觀的思想內(nèi)核，并應(yīng)用于教育的各個(gè)領(lǐng)域，如德育、智育、美育，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等。體驗(yàn)是由刺激或刺激物引起的。如優(yōu)美的畫卷、悠揚(yáng)的歌聲，使人產(chǎn)生“美”的體驗(yàn)；高尚的品格、堅(jiān)韌不拔的毅力，使人產(chǎn)生“崇高”的體驗(yàn)等。不同教育以不同刺激引發(fā)的體驗(yàn)為教育基點(diǎn)，如德育通過“榜樣”的體驗(yàn)進(jìn)行教育，智育通過“文化知識(shí)”的體驗(yàn)進(jìn)行教育，美育通過對(duì)“藝術(shù)手段和一切美的形式”的體驗(yàn)進(jìn)行教育。而體育則以“身體活動(dòng)”為刺激對(duì)象，通過身體體驗(yàn)進(jìn)行教育。其具體形式可以通過這樣一個(gè)邏輯序列加以表示：身體活動(dòng)(刺激)→認(rèn)知評(píng)價(jià)→主觀感受→外顯行動(dòng)[22]。比如，某學(xué)生以最快的速度跑完400 m，他的表現(xiàn)序列便是：400 m快跑(刺激)→疲勞(生理體驗(yàn))→難受(心理體驗(yàn))→排斥(外顯行動(dòng))，表現(xiàn)為“由身到心、身心融通”的過程。在這個(gè)過程中，400 m跑屬于運(yùn)動(dòng)，而對(duì)學(xué)生的教育從“疲勞和難受”開始，即為什么會(huì)出現(xiàn)“疲勞和難受”，“疲勞和難受”的意義何在，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？教育最終需要改變的是學(xué)生對(duì)待400m跑的態(tài)度和行為，使其從“排斥”向“接納”轉(zhuǎn)變。

這也得到國(guó)內(nèi)外諸多研究的證實(shí)。狄爾泰認(rèn)為教育由“體驗(yàn)→理解→表達(dá)”3個(gè)基本要素依序構(gòu)成[23]。大衛(wèi)·庫(kù)伯把體驗(yàn)學(xué)習(xí)闡釋為“體驗(yàn)→對(duì)體驗(yàn)的反思→形成抽象的概念→行動(dòng)實(shí)驗(yàn)→體驗(yàn)”，如此循環(huán)[24]。張相樂認(rèn)為體驗(yàn)學(xué)習(xí)包括“情境感知→情感體驗(yàn)→直覺領(lǐng)悟→意義探究→自我評(píng)價(jià)”幾個(gè)環(huán)節(jié)[25]。陳佑清將體驗(yàn)的過程表述為“感受(體驗(yàn))→情感→理解和聯(lián)想→領(lǐng)悟和意義→情感融合?！盵10]各種觀點(diǎn)雖有不同，但均將“體驗(yàn)”置于教育或?qū)W習(xí)活動(dòng)的首位，可見體育是通過身體體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)的教育活動(dòng)。

4.2 “情感體驗(yàn)”是體育實(shí)踐的核心驅(qū)動(dòng)力

情感是態(tài)度這一整體中的一部分，它與態(tài)度中的內(nèi)向感受、意向具有協(xié)調(diào)一致性，是態(tài)度在生理上一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的生理評(píng)價(jià)和體驗(yàn)[26]。情感的穩(wěn)定性決定了情感體驗(yàn)對(duì)人心理影響的重要意義。在各類體育體驗(yàn)當(dāng)中，情感體驗(yàn)是促進(jìn)心理發(fā)展的核心因素，是產(chǎn)生動(dòng)機(jī)、構(gòu)成意志行動(dòng)的直接原因。情感是人活動(dòng)的終極目標(biāo)，也是人最基本的存在方式[26-30]。約翰斯頓曾言：“情感賦予我們的存在以質(zhì)感。離開了情感，我們的生活將索然無味、毫無意義?！盵26]人的活動(dòng)由需要和目的驅(qū)動(dòng)，無論是自私的行為，還是利他的行為，乃至自我犧牲的行為，其行為起點(diǎn)的動(dòng)機(jī)和作為終點(diǎn)的目標(biāo)，都是行為者自己的情感[30]。比如對(duì)金錢、財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)和事業(yè)的追求等。體育活動(dòng)也不例外，人們從事體育活動(dòng)，并不是為了體育本身，而是追求體育之于人的情感，以及基于體育活動(dòng)帶來的身心變化，獲得更高層面的情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)與學(xué)生發(fā)展密切相關(guān)，它不僅使認(rèn)識(shí)主體體悟自我存在與生命的價(jià)值，也反映其對(duì)社會(huì)、人生和事業(yè)的態(tài)度取向[31]。

從需要的角度來看體育，可以稱之為“我需要我運(yùn)動(dòng)”?，F(xiàn)實(shí)中體育直接作為人的需要有兩種情形：一是生理性的需要，如減肥、改善體質(zhì)；二是社會(huì)性需要，也可以稱為目的需要，如為了體育考試或體育比賽等。無論何種情況，只有當(dāng)這種生理上的或制度上的問題與主體緊密結(jié)合時(shí)，體育才成為主體的需要，產(chǎn)生體育的動(dòng)機(jī)。但這種動(dòng)機(jī)具有明顯的被動(dòng)性、功利性和不穩(wěn)定性，實(shí)踐當(dāng)中往往難以持久。

從情感的角度來看體育，可以稱之為“我認(rèn)同我運(yùn)動(dòng)”。體育的情感體驗(yàn)是體育最根本的活動(dòng)動(dòng)機(jī)，一個(gè)人若沒有對(duì)體育情感的體驗(yàn)，就不會(huì)有強(qiáng)烈的體育動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。體育情感之所以能夠成為人的體育活動(dòng)動(dòng)機(jī)，在于情感與需要的關(guān)聯(lián)[31]。例如，體育教學(xué)實(shí)踐中，多數(shù)情況下學(xué)生并沒有明確的體育動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的目的由教師制定，活動(dòng)的內(nèi)容、方法、手段由教師設(shè)計(jì)，學(xué)生只有在活動(dòng)過程中才能判斷，這個(gè)活動(dòng)是不是我想要的，對(duì)我有何意義，從而產(chǎn)生喜歡或不喜歡的情緒體驗(yàn)，經(jīng)過主體的價(jià)值判斷，獲得價(jià)值認(rèn)同或否定，形成情感體驗(yàn)。此時(shí)，這種情感體驗(yàn)本身就成為學(xué)生下一步行為的動(dòng)機(jī)，其行為趨向取決于這種情感體驗(yàn)的積極性或消極性。積極的情感體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步進(jìn)行體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，反之，則會(huì)成為體育活動(dòng)的阻力。這種建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的體育動(dòng)機(jī)，由于與主體的社會(huì)性需要相聯(lián)系，具有明顯的價(jià)值取向性和穩(wěn)定性。

從體育對(duì)人的意志培養(yǎng)角度來看體育，單獨(dú)依靠目的動(dòng)機(jī)很難形成頑強(qiáng)的意志和行動(dòng)力，只有當(dāng)目的和情感體驗(yàn)合二為一的時(shí)候，意志力才能無比強(qiáng)大，克服一切去實(shí)現(xiàn)目的[31]?？梢?，情感體驗(yàn)是體育促進(jìn)人身心發(fā)展、實(shí)現(xiàn)身心融通的核心驅(qū)動(dòng)力。情感體驗(yàn)的這種“核心”意義，使其可以作為學(xué)校體育的“情感體驗(yàn)原則”，用以指導(dǎo)體育教學(xué)實(shí)踐。例如在詮釋體育教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位時(shí)，通過體育教師對(duì)體育體驗(yàn)情境的設(shè)計(jì)、引導(dǎo)，使學(xué)生通過體育活動(dòng)獲得預(yù)期的情感體驗(yàn)，彰顯了教師的導(dǎo)向作用；而學(xué)生作為體育活動(dòng)的主體，只有學(xué)生獲得了情感體驗(yàn)，才能充分反映其主體地位。

4.3 體育體驗(yàn)的規(guī)律

通過對(duì)體育與體驗(yàn)的相互關(guān)系和體育特征分析，發(fā)現(xiàn)在體育活動(dòng)和心理變化之間有一個(gè)核心因素在起作用，這就是“體育體驗(yàn)”。并且，這種體驗(yàn)具有一定的規(guī)律性，是哲學(xué)和心理學(xué)意義上體驗(yàn)的一種特殊形式，既具有本體論的生命意義，又必須以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)。失去了這個(gè)特征，體育體驗(yàn)就成為一般意義上的生命體驗(yàn)了。體育體驗(yàn)的規(guī)律表現(xiàn)為4個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)(或制約)的螺旋式上升過程：1)生理體驗(yàn)生成階段。人體在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)，體內(nèi)產(chǎn)生一系列變化，這些變化被機(jī)體所感知，形成生理體驗(yàn)，這是體育體驗(yàn)形成的基礎(chǔ)。2)心理體驗(yàn)激活階段。一次運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的生理體驗(yàn)并不是單一的，如出汗、疲勞、輕松等。在諸多的生理體驗(yàn)當(dāng)中，僅有部分體驗(yàn)具有明顯的強(qiáng)度，并引起主體的注意(生理喚醒)，經(jīng)由主體的認(rèn)知評(píng)價(jià)，激活心理感受，使主體產(chǎn)生情緒變化，形成情緒體驗(yàn)[22]。3)情感體驗(yàn)生成階段。當(dāng)這種情緒體驗(yàn)反復(fù)出現(xiàn)，或與具體的社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系時(shí)，則產(chǎn)生情感反應(yīng)，形成情感體驗(yàn)。4)體育意志行動(dòng)轉(zhuǎn)化階段。由于情感的價(jià)值指向性，使活動(dòng)主體產(chǎn)生對(duì)體育活動(dòng)本身的價(jià)值判斷，一旦得到主體的價(jià)值認(rèn)同，就會(huì)產(chǎn)生體育需要，形成體育動(dòng)機(jī)。在這個(gè)過程中，當(dāng)主體的價(jià)值判斷和體育動(dòng)機(jī)不斷被強(qiáng)化，就會(huì)表現(xiàn)為主體的體育意志行動(dòng)。

規(guī)律具有3個(gè)基本特征：一是客觀性；二是必然性；三是重復(fù)有效性[32]。據(jù)此來逐一考察體育體驗(yàn)的規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)在規(guī)律的客觀性上，構(gòu)成體育體驗(yàn)規(guī)律的4個(gè)階段，客觀存在于體育活動(dòng)的全過程，這一點(diǎn)已被體驗(yàn)和心理學(xué)相關(guān)原理所證實(shí)[22，26，30]。在其必然性上，首先體育活動(dòng)產(chǎn)生生理體驗(yàn)毋容置疑，那么，這種生理體驗(yàn)是否必然會(huì)引起主體的情緒反應(yīng)，形成情緒體驗(yàn)?zāi)?？答案是未知的，只有?dāng)這種生理體驗(yàn)達(dá)到一定的強(qiáng)度時(shí)，才能夠引發(fā)主體的情緒體驗(yàn)。例如慢跑，活動(dòng)剛開始時(shí)，主體就會(huì)產(chǎn)生“跑步”的生理體驗(yàn)，但并不一定能夠引起主體的情緒反應(yīng)；但當(dāng)這種慢跑持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間后，就會(huì)引發(fā)主體產(chǎn)生“滿意、愉快、厭煩”等情緒體驗(yàn)，這是一種因果聯(lián)系，是“需要”是否被滿足的結(jié)果。其次，這種情緒體驗(yàn)是否必然形成情感體驗(yàn)，則需要主體通過多次實(shí)踐，或與主體的社會(huì)經(jīng)歷以及現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的某些現(xiàn)象相聯(lián)系。情緒體驗(yàn)由于屬于個(gè)人生理層面，如喜怒哀樂等，具有短時(shí)效應(yīng)，只能通過引導(dǎo)使其向情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。當(dāng)身體活動(dòng)獲得的是消極的情緒體驗(yàn)時(shí)，如果不及時(shí)通過引導(dǎo)，使其反復(fù)強(qiáng)化，則會(huì)形成對(duì)體育的消極情感體驗(yàn)，使學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離體育、失去對(duì)體育課的興趣。例如，通過長(zhǎng)跑產(chǎn)生了“厭煩”的情緒體驗(yàn)，若置之不理，學(xué)生就會(huì)逐漸失去長(zhǎng)跑興趣。當(dāng)把這種長(zhǎng)跑與即將代表學(xué)校參加大型運(yùn)動(dòng)會(huì)相聯(lián)系時(shí)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生無比自豪的“榮譽(yù)感”。最后，情感體驗(yàn)伴隨著動(dòng)機(jī)，但這種動(dòng)機(jī)有程度之分，是否會(huì)升華為意志行動(dòng)，則取決于主體對(duì)體育活動(dòng)本身的價(jià)值判斷，及其價(jià)值相對(duì)與主體而言所具有的意義大小。體育體驗(yàn)規(guī)律的重復(fù)有效性，表現(xiàn)在通過體育活動(dòng)而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，具有一定的穩(wěn)定性，各種體驗(yàn)之間又具有相互促進(jìn)或制約的普遍聯(lián)系，具有普遍性，使人已有的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生調(diào)整和豐富，這種調(diào)整和豐富是漸進(jìn)式的、非顛覆性的。

通過上述分析，證明體育體驗(yàn)的規(guī)律符合規(guī)律的基本特征。這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，有助于改善當(dāng)前體育學(xué)理中關(guān)于體育活動(dòng)促進(jìn)心理發(fā)展無據(jù)可依的現(xiàn)狀，使體育學(xué)理進(jìn)一步得到發(fā)展，并回歸到體育學(xué)理發(fā)展的本源上來，從而為人們深入認(rèn)識(shí)體育提供學(xué)理支持。

5 結(jié)語

體育體驗(yàn)規(guī)律的探索以及體育學(xué)理內(nèi)涵的拓展，使體育學(xué)理研究轉(zhuǎn)向真正符合學(xué)生身心發(fā)展的體育體驗(yàn)研究上來。隨著學(xué)校體育思想的發(fā)展和體育學(xué)理研究不斷完善，我國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展必將走出“體育思想多元碰撞”和“社會(huì)誤解”的困局，呈現(xiàn)出真正以人為本的“生態(tài)和諧”。需要指出的是，體育體驗(yàn)的理論研究雖然是體育學(xué)理研究的新領(lǐng)域，卻并非是體育學(xué)理的全部?jī)?nèi)容，尚需通過后續(xù)對(duì)體育和體驗(yàn)的實(shí)踐與研究，使體育體驗(yàn)的理論得到進(jìn)一步豐富和完善，并與原有學(xué)理相融合，形成新的學(xué)理體系。

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責(zé)任編輯：劉紅霞

From Theory to Experience：Reflections of Current Sports Theories

LIU Feng
(Youth Sports Research Center，Sports Institute of Shaanxi Normal University，Xi’an 710119，Shaanxi，China)

With the deep reformation of education and physical training，sports thought in the role of sports teaching practice has changed from“macro guidance”to “academic provider”and sports theory is increasingly being eroded by sports thought.Therefore，this paper reasons and demonstrates sports theory with experience as the core by the means of documentation，logical analysis and value analysis method.The purpose is to reflect the problems presented by the current sports theory and explore the way of reshaping the sports theory，providing evidence to the physical education curriculum reform and teaching practice.Results show that the most dynamic experiential elements and the functions in the sports theory are weakened and become utilitarian by the policy orientation of sports thought，making it alien and rigid.Thus，the paper illustrates the meaning of “experience” in the sports practice based on the logic of sports theory.We can make the conclusion that sports theory has the inevitability of experience and sports activities cause people’s psychological changes by “experience” to achieve the function of education.Experience plays a decisive role in the process.Accordingly，the author puts forward “the rule of sports experience”，refining the new connotation of the sports theory system.

experience；sports theories；sports ideology

2015-06-02；

2015-08-11

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目委托課題：學(xué)生體育學(xué)習(xí)與健全人格相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)研究；陜西師范大學(xué)體育學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目：從體育到體驗(yàn)：我國(guó)體育學(xué)理思想研究(20151605)。

劉 峰(1973—)，男，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐。

G807.01

A

1004-0560(2016)02-0098-08