論道家“三觀”文化對(duì)青少年生命教育的啟示

王平 孫耀勝

【摘 要】生命教育的目的，除了讓人愛惜自己的“實(shí)體生命”外，還應(yīng)該包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域精神生命的修煉。道家生命教育的起點(diǎn)和未來旨在培養(yǎng)人高尚的道德情操和良好的修養(yǎng)。用道家的“三觀”文化指導(dǎo)青少年生命修養(yǎng)，用其“道法自然”、“天人合一”的世界觀來指導(dǎo)“立身”；用其“保身順命”、“見素抱樸”、“和而不同”的人生觀來指導(dǎo)“立業(yè)”；用其“返樸歸真”、“知足不爭(zhēng)”、“無為而為”的價(jià)值觀來指導(dǎo)“立行”。只有“身”、“業(yè)”、“行”三者健康、和諧發(fā)展，生命的意義才能彰顯出來，生命的質(zhì)量才會(huì)有所提升。

【關(guān)鍵詞】道家文化 世界觀 人生觀 價(jià)值觀 生命教育

21世紀(jì)，這個(gè)時(shí)代由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各類技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展日新月異，人類的思維方式和生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。在我國(guó)，隨著改革開放的進(jìn)行和人口的增加，人們的視野變得越來越開闊，對(duì)物質(zhì)需求逐步增加，個(gè)體在社會(huì)中發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力越來越大。處在紛繁復(fù)雜的社會(huì)情況下的青少年學(xué)生，正是身心健康發(fā)展的黃金時(shí)期，但隨著社會(huì)的急速發(fā)展、中西方文化的兼容并包、價(jià)值取向多元和人生道路選擇多樣、個(gè)人發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，青少年生命的無助感和脆弱感日趨嚴(yán)重，部分青少年出現(xiàn)物質(zhì)追求的迷失、社會(huì)道德的衰落和身心發(fā)展的扭曲，將有限的美好歲月虛度，甚至年紀(jì)輕輕便不珍愛自己的生命，“自殺”行為更是頻頻發(fā)生。面對(duì)諸多生命滑坡倒退現(xiàn)象，對(duì)青少年開展生命教育已是非常必要。

生命教育關(guān)注的是人從生到死這一過程中對(duì)生命本身，以及生命本體和外在環(huán)境的關(guān)系，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，包括呵護(hù)自然生命，塑造社會(huì)生命，激揚(yáng)精神生命，實(shí)現(xiàn)生命全面和諧發(fā)展。[1]在一個(gè)人生命的成長(zhǎng)和發(fā)展過程中，正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀是對(duì)“人”的第一要求，決定了其對(duì)生命的理解，對(duì)客觀世界的看法、對(duì)社會(huì)道德的理解，決定生命的高度以及做人處世的底線。

道家的“三觀”文化

我國(guó)古代先賢用他們的智慧在實(shí)踐中思考和總結(jié)出了中國(guó)最本土的哲學(xué)，蒙培元先生在他的文章中提出“中國(guó)哲學(xué)是生的哲學(xué)。所謂生的哲學(xué)，可以理解為生命哲學(xué)”[2]的觀點(diǎn)。而“中國(guó)哲學(xué)之所以能被稱為哲學(xué)，就表現(xiàn)在它與西方哲學(xué)有共同之處。這主要表現(xiàn)在它們所研究的問題、對(duì)象及在諸學(xué)術(shù)中的位置等。從哲學(xué)對(duì)宇宙人生作整體性思考和根源性探究這一角度來看，先秦哲學(xué)唯獨(dú)道家擔(dān)當(dāng)這一重要角色?！盵3]我們結(jié)合這兩種觀點(diǎn)不難得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)是一種“生”的哲學(xué)，而先秦哲學(xué)中道家的思想有著重要的影響力。由此可見，要學(xué)習(xí)和全面地了解中國(guó)哲學(xué)就必須要把握兩個(gè)角度，一是生，二是道家。再深入一點(diǎn)，“道家”的“生”的存在，對(duì)于幫助現(xiàn)在的人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面有著重要的啟示和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，尤其是其對(duì)待生命的思想，更是對(duì)現(xiàn)代生命教育有著深遠(yuǎn)的意義和廣泛的影響力。

1.道家的世界觀

世界觀，也稱之為宇宙觀，是人們對(duì)整個(gè)世界總的認(rèn)識(shí)看法以及根本觀點(diǎn)。以老莊為代表的道家用“道”對(duì)宇宙觀進(jìn)行了相對(duì)完整的表述并有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。道家的核心思想是“道”，老莊的“道”是一種包羅萬象、無處不在的存在狀態(tài)：既可以揭示看不見摸不著，虛無縹緲的精神、思維層面，又可以是影響和支配實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在和萬事萬物發(fā)展的客觀規(guī)律。形成了“道法自然”、“天人合一”的比較樸素的世界觀。

2.道家的人生觀

人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來的，受其世界觀的影響和制約。陳鼓應(yīng)先生說：“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。”[4]不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。道家思想發(fā)展起來的那個(gè)時(shí)代，天下動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生?；趯?duì)當(dāng)時(shí)天下眾生所生活的社會(huì)處境的思考，道家主要代表人物老子和莊子都卷入了以人為本的社會(huì)思潮。他們開始思考生命、考慮人生的意義以及怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問題，他們對(duì)于這些問題的理解是深刻的，有著清晰的認(rèn)識(shí)和非同尋常的見地。在“道法自然”和“天人合一”世界觀的影響和制約下，對(duì)于生死觀、苦樂觀、幸福觀等人生觀的基本內(nèi)容，從人是“自然”的一部分，加強(qiáng)人生修養(yǎng)出發(fā)，提出了“保身順命”、“見素抱樸”和“和而不同”的人生觀。

3.道家的價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。通過人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，其也直接受到人生觀的影響，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。價(jià)值觀的形成與人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著直接的關(guān)系。道家的價(jià)值觀，是以自然為原則的基本前提下，在千百年的封建歷史上一直影響社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，支配和調(diào)節(jié)著一切社會(huì)行為，逐漸形成了“返樸歸真”、“知足不爭(zhēng)”和“無為而為”的價(jià)值準(zhǔn)則。

道家“三觀”文化對(duì)青少年生命教育的指導(dǎo)

道家思想博大精深，對(duì)于生命教育中幫助青少年認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍惜生命、熱愛生命、提高生命質(zhì)量和追求生命意義有著深遠(yuǎn)的意義。雖然作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，由于時(shí)代的局限性，不免有許多的糟粕在里面，但其扎根中國(guó)幾千年，是本土的文化，只要用馬克思主義唯物辯證法科學(xué)地挖掘其閃光的地方，就能夠古為今用。用道家文化指導(dǎo)青少年生命的修養(yǎng)：用其正確的世界觀“立身”；用其正確的人生觀“立業(yè)”；用其正確的價(jià)值觀“立行”。只有“身”、“業(yè)”、“行”三者健康發(fā)展，生命的意義才能彰顯出來，生命的質(zhì)量才會(huì)有所提升。

1.用正確的世界觀立身

世界觀決定了人們看待世界、看待身邊事物、看待自己和他人的方法。道家“道法自然”和“天人合一”的世界觀，對(duì)青少年“立身”有著深遠(yuǎn)的影響。

老莊都用“道法自然”來闡釋自己樸素的世界觀，可以說，“道法自然”是貫穿整個(gè)道家思想的主線?！白匀弧彼淼牟粌H有科學(xué)角度的自然界，還有哲學(xué)角度的自然而然。揭露的是一種萬事萬物本質(zhì)的存在，揭示了一種自我完成的、規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程。“道法自然”在生命教育中，真正的含義便是尊重生命自然發(fā)展的總規(guī)律。

人首先要珍愛自己的實(shí)體生命，不能因?yàn)橥饨绲挠绊懚p易自己結(jié)束自己的生命，這不是“自然而然”的一個(gè)過程。人的生命首先是動(dòng)物性的自然生命，是大自然的客觀存在和生命造化，生與死對(duì)于人是一個(gè)自然而然的過程。凡是自然賦予人的生命，存在即合理，自然的生命無所謂善惡和美丑，人生來帶有的“本性”無法改變的，每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，因此生命是需要敬畏的。人一旦離開了自然生命，所有個(gè)體的精神、思考、靈魂、道德等就都喪失了依托的本體和存在的基礎(chǔ)?！吧匀弧笔滓谋闶钦鋹圩约旱纳尅皩?shí)體生命”按照其本來的樣子存在。

“道法自然”，提倡的是個(gè)體生命要遵循生命本來的樣子存在，而不以人的意志力為轉(zhuǎn)移發(fā)生改變，否則就是違背生命發(fā)展的客觀規(guī)律。每一個(gè)人的特質(zhì)是不同的，這就要求教育過程中必須以人為本、因材施教。“鞋子合不合適，只有腳知道?！鄙逃哪康氖且嵘馁|(zhì)量，故必須按照不同的特性進(jìn)行不同的施教，讓生命回歸生命本位，尊重個(gè)性差異，使每個(gè)青少年的天賦、才華在成長(zhǎng)過程中慢慢生成，逐步綻放，使生命的潛能得以最大化發(fā)揮。這樣才能讓其獲得自信，增強(qiáng)自尊心，增強(qiáng)安全感。

道家“天人合一”的世界觀，不離“自然”之宗，強(qiáng)調(diào)的仍是“自然”。同時(shí)突出“人”的能動(dòng)性和“天”的客觀存在。對(duì)于個(gè)體生命在整個(gè)世界中的存在和價(jià)值給了明確的闡釋，在大自然強(qiáng)大的力量面前，人的生命如同一根“葦草”，是無法與其抗衡的，但是人的生命作為自然界的一部分，“天人合一”肯定了人與自然界差別對(duì)立的基礎(chǔ)上立足于人和自然是相通的，天地萬物和人類是宇宙大生命系統(tǒng)的共同成員，具有相同的本源和相似的結(jié)構(gòu)，人之所以為人而異于萬物，是因?yàn)槿丝梢浴蔼?dú)與天地精神往來”。所以，人的生命在自然界是獨(dú)一無二的，要按照其自然規(guī)律進(jìn)行生長(zhǎng)和發(fā)展，自然的規(guī)律不允許有輕視生命的現(xiàn)象發(fā)生，人生于自然，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，便要以一種大的胸懷來正視自己和別人生命的力量。珍愛自己生命，只有如此，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價(jià)值。

青年的生命教育，首先便要在世界觀上下工夫，將“道法自然”和“天人合一”作為自己的一種世界觀，把樹立正確的世界觀作為立身之本，按照規(guī)律接納自己的生命、正視自己的生命、珍愛自己的生命。

2.用正確的人生觀立業(yè)

青少年的年紀(jì)相對(duì)較小，閱歷極不豐富，生命教育的目的之一便是要幫助青少年知道人活著為什么？當(dāng)人在面對(duì)功名利祿、挫折困難時(shí)，選擇怎樣的生命態(tài)度？對(duì)于青少年而言，選擇什么樣的人生觀，便會(huì)走向什么樣的人生，也意味著將要收獲什么樣的命運(yùn)。用正確的人生觀立業(yè)，對(duì)于彰顯生命的價(jià)值，起著非常重要的作用。

面對(duì)當(dāng)下生命意義價(jià)值的失落、精神的虛無、信仰的迷茫和理想的缺失，道家“保身順命”、“見素抱樸”、“和而不同”的人生觀，有助于青少年堅(jiān)定信仰，樹立正確的人生理想，在面對(duì)生活和事業(yè)上的挫折中保持一種平和的心態(tài)，繼而解決人生的困境。

生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往建立在偉大的事業(yè)之上，然而偉大的事業(yè)并不意味著積累豐富的金錢和如日中天的名譽(yù)，隨著社會(huì)的發(fā)展，青少年往往將物質(zhì)財(cái)富和顯赫名譽(yù)作為衡量自己生命價(jià)值的唯一標(biāo)尺，久而久之，出現(xiàn)了“拜金”、理想信念缺失等一系列生命價(jià)值意義的扭曲，導(dǎo)致內(nèi)心的不安和生活心理壓力的增大，有些人為了賺錢甚至不顧自己的生命，更有甚者危害別人的生命財(cái)產(chǎn)。當(dāng)下面對(duì)生命中的功名利祿、挫折困難時(shí)，道家“保身順命”、“見素抱樸”、“和而不同”的人生態(tài)度，對(duì)于生命教育有著重要的啟示。

“保身順命”?！氨Ｉ怼北闶菑?qiáng)調(diào)當(dāng)人對(duì)待功名利祿這些身外之物時(shí)，應(yīng)該將自己的生命放在第一位，于人而言，生命是世界上最寶貴的。對(duì)于為了追名逐利而自毀生命的抉擇，老莊都是非常反對(duì)的。然而“保身”并不是茍且偷生，道家提倡的是“無為而無不為”，既嘲笑不敢維護(hù)道義貪生怕死的現(xiàn)象，又反對(duì)為了名利而作無謂的犧牲。這就意味著，“保身”是為了實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值而珍愛自己的生命。對(duì)于青少年來說，“死亡”太過遙遠(yuǎn)，所以很多人對(duì)生命的消逝并沒有思考和準(zhǔn)備，道家對(duì)于自然而然的死亡有著大徹大悟的理解，老莊認(rèn)為：珍愛自己和他人的生命是“道法自然”的選擇，坦然面對(duì)和接受死亡也是道法自然的正確態(tài)度?！绊樏辈⒎鞘且环N聽天由命、游戲人生的消極態(tài)度，而是面對(duì)“死亡”這種人生的必經(jīng)之路時(shí)的一種豁達(dá)態(tài)度。這種自然達(dá)觀的順命態(tài)度彰顯了道家獨(dú)一無二的魅力。

“見素抱樸”。生命中出現(xiàn)的大起大落，物質(zhì)的誘惑和私欲的膨脹，都會(huì)導(dǎo)致人性的扭曲，且極易引發(fā)道德退化和道德墮落。面對(duì)這些現(xiàn)象，老莊提出了歸于“自然”、“見素抱樸”的人生觀念。功利之心太盛易陷入功利主義和虛偽主義的陷阱。故而，對(duì)待生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，老莊都提倡摒棄世俗的名利和虛偽的條條框框，使人的心性回歸到自然樸素、至純至真的狀態(tài)，在修養(yǎng)過程中凈化自己的人格和靈魂，盡量減少只為自己謀私利的欲念。對(duì)于青少年而言，要立志做大事，將自己的生命價(jià)值同人類社會(huì)的進(jìn)步的價(jià)值聯(lián)系起來，見素抱樸，才能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。

“和而不同”。每一個(gè)生命的存在都是獨(dú)一無二的，但人的生命既有個(gè)體屬性也有社會(huì)屬性，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！庇纱丝梢?，社會(huì)生命是人的生命屬性之一，這便意味著人的存在是要學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則的，要按照社會(huì)大眾的規(guī)范去作為、去行動(dòng)。生命要“和”，道家要求人與自然和諧相處、人與人和諧相處，對(duì)人類社會(huì)世界的多樣性有著真切的體會(huì)和認(rèn)知，即為“不同”。道家對(duì)于生命的追求是一種和諧、融洽、協(xié)調(diào)，但卻保持自我的一種差異性。

用正確的人生觀立業(yè)，要求為了實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值而珍愛自己的生命，人生在世并不聽天由命、游戲人生，而是在面對(duì)“死亡”這種人生的必經(jīng)之路時(shí)以“順命”豁達(dá)態(tài)度直面生死。在面對(duì)物欲橫流、道德淪喪時(shí)，“見素抱樸”以實(shí)現(xiàn)人生的大志向，追求生命的大價(jià)值。最后，以生命作為社會(huì)之生命，要“和而不同”，在和諧的基礎(chǔ)上保持自我的差異性。

3.用正確的價(jià)值觀立行

價(jià)值觀是確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則，決定人生的態(tài)度、追求和格局，擁有正確的價(jià)值觀，人生格局就大，反之則狹隘。只有擁有一個(gè)大的人生格局，生命的價(jià)值才能夠在日常的行為中展現(xiàn)出來，生命教育中的價(jià)值觀教育便是幫助人能夠正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，正確地接納自我，努力完善自我，培養(yǎng)人的抗壓力和抗拒誘惑的品質(zhì)，能夠正確地面對(duì)困難，拒絕不合理的誘惑。在生命價(jià)值的日常行為中，道家“返樸歸真”、“知足不爭(zhēng)”、“無為而為”的價(jià)值觀針對(duì)當(dāng)下青少年生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中出現(xiàn)的功利主義、拜金主義、享樂主義、攀比心理等“黑化”人性的不利因素有著很好的教育指導(dǎo)意義。

“返樸歸真”。人性生來本是真誠(chéng)純潔的，但由于社會(huì)環(huán)境中所存在的虛偽、欺詐、過分追逐功名等不好的因素影響，人性的弊端開始慢慢地暴露出來，針對(duì)這種情況，道家提出了返樸歸真的價(jià)值觀，其注重的是人的內(nèi)在真性情和外在表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。如此才能不虛偽，做最真實(shí)的自己，才能對(duì)客觀世界里的事、物、人的評(píng)價(jià)是最“真”的，也才能做最真實(shí)的自己，如此才能在行動(dòng)中，樹立正確的是非觀、善惡觀、苦樂觀、榮辱觀等，這樣的生命才是最為真實(shí)和純潔的，才能更及時(shí)、更好地將自己的行為調(diào)整到最佳狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。

“知足不爭(zhēng)”。當(dāng)下出現(xiàn)的過分的拜金主義、享樂主義、攀比心理等各種危害生命的人生態(tài)度，其一個(gè)主要原因便是不懂得“知足”。一個(gè)人是否滿足其實(shí)跟物質(zhì)沒有多大關(guān)系，關(guān)鍵在于他是否知足。人的生命是一個(gè)精神的存在，生命的精神性使人不再成為本能的奴隸和社會(huì)生產(chǎn)的工具，而是在生命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，追求一種生命超越，去創(chuàng)造生活的意義和提高生命的價(jià)值。道家強(qiáng)調(diào)人在物質(zhì)面前要保持精神的獨(dú)立，不能被物所役使，也不因貧富等外在環(huán)境而改變內(nèi)心真實(shí)的志向，21世紀(jì)正值社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)下的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，部分人面對(duì)物質(zhì)享受不能自拔，一味追求物質(zhì)，造成人格精神的空虛，貪得無厭以致失去理性，這在實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過程中是舍本逐末的做法。人必須保持人格的獨(dú)立才能去追求生命的意義，提高生命的價(jià)值。但是“知足不爭(zhēng)”不是死氣沉沉，毫無追求，重點(diǎn)是要在物欲面前保持生命的獨(dú)立，懂知足，才能不過分地去爭(zhēng)?！爸悴粻?zhēng)”的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)于保持生命的獨(dú)立，保持心態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值有著重大實(shí)用價(jià)值。

“無為而為”。生命的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是一種“自然”、一種規(guī)律的存在，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)該按照規(guī)律指導(dǎo)下去實(shí)現(xiàn)，對(duì)于這一點(diǎn)，道家提出了“無為而無不為”的價(jià)值觀念。道家的“無為”不是不去作為，講的是一種“大為”。以無事的基準(zhǔn)去行事，以“無為”的基準(zhǔn)去作為。無事、無為并不是不做事、不作為，而是要順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢(shì)，遵循事物本身固有的發(fā)展規(guī)律去行事，使生命的價(jià)值自主地按照本源的規(guī)律發(fā)展，這樣的“無為”就可以“無不為”，因?yàn)闊o為才是順其自然的，這樣才能夠按照好的方向更好地“為”，使生命的價(jià)值順利發(fā)展。

用正確的價(jià)值觀立行，需要生命有一個(gè)大的格局，在面對(duì)虛偽、欺詐的生命污點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)用“返樸歸真”將生命的行為調(diào)整到最佳狀態(tài)；生命的價(jià)值之一便是獨(dú)立性，不能為物欲所奴役，懂“知足”，才能不過分地去爭(zhēng)，有助于保持生命的獨(dú)立，保持心態(tài)的平衡；生命的價(jià)值也需要按照本源的規(guī)律發(fā)展，“無為而為”才能順其自然地使生命的價(jià)值體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)價(jià)》，中華書局，1984年版，第l頁。

作者單位：湖北工業(yè)大學(xué) 湖北武漢