先秦儒家身份倫理芻議

摘 要：人類社會(huì)從初始就充斥著各式各樣的身份關(guān)系，身份是每個(gè)人有序地參與社會(huì)生活的基礎(chǔ)。而中國古代是封建家長制的宗法等級(jí)社會(huì)，所以在整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范中，身份有著重要的意義。盡管儒家身份等級(jí)秩序，在現(xiàn)代社會(huì)備受詬病，但儒家身份倫理中也包含著不少合理的成分，如儒家身份倫理中的民本思想、仁德思想、人道思想等，這對尋找儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值具有重要意義。

關(guān)鍵詞：身份；儒家；身份倫理

作者簡介：尚貝貝（1991.9-），女，漢族，河南省開封市人，鄭州大學(xué)碩士研究生，主要從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11--02

一、身份及儒家身份倫理

人類社會(huì)從初始就充斥著各式各樣的身份關(guān)系，每一個(gè)人都同時(shí)擁有多重身份?！吧矸荨笔玛P(guān)每個(gè)人生活的方方面面，是個(gè)人有序地參與社會(huì)生活的基礎(chǔ)，無論是在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，還是現(xiàn)代的文明社會(huì)，我們都生活在由身份構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系中。

而在中國人的心目中，身份往往包含著多重含義。從理論上講，身份是社會(huì)體系的最基本的結(jié)構(gòu)部分：第一，身份的本身意義。指是誰，是什么樣的人。人類社會(huì)最初的身份只是指個(gè)體成員交往中識(shí)別個(gè)體差異的標(biāo)志和象征。它給予社會(huì)以秩序和結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)中是指社群中個(gè)體成員的標(biāo)識(shí)和稱謂，主要分為兩類：客觀的，如原籍、年齡、輩分、性別 、職業(yè)等；主觀的，指內(nèi)含身份認(rèn)同，如內(nèi)部人和外人，熟人與陌生人，君子與小人等。第二，與他人的關(guān)系定位。身份一經(jīng)確定就相應(yīng)地與他人存在了某種關(guān)系，如上下關(guān)系、平行關(guān)系等。第三，相關(guān)身份觀念的行為規(guī)則。如何與他人相處，是指所確定的身份關(guān)系中相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。如君臣關(guān)系、父子關(guān)系的行為規(guī)則等。第四，階序意識(shí)。指資歷、資格、等級(jí)級(jí)別等?！半A序”是一種比“身份、地位”更細(xì)致的區(qū)分，它不僅存在于不同地位的人之間，在相同身份、地位的人之間也依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)形成精細(xì)的等級(jí)階序，而儒家所指的身份則更傾向于這種階序意識(shí)。

儒家身份倫理指“根據(jù)人格血統(tǒng)、宗法等級(jí)、占有分配及道德義務(wù)差別而確立的，實(shí)際是作為不同角色的自我界定和社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)?！币虼?，身份倫理是儒家倫理體系的核心，也是勾勒中國制度文化的主線，并且在相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期內(nèi)儒家的倫理政治學(xué)說有效地維護(hù)了社會(huì)秩序。中國古代是以儒家思想為主導(dǎo)的封建家長制的宗法等級(jí)社會(huì)，通過對父子、夫婦、兄弟等家庭成員之間等級(jí)關(guān)系的劃分，使每個(gè)人都擁有不同的身份和角色，且規(guī)定了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，如“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”、“夫義”、“婦所”等，以此建構(gòu)起了封建家庭倫理。而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的家長制社會(huì)，因此，儒家的家庭倫理很容易就推及社會(huì)關(guān)系的方方面面，構(gòu)建起了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”及“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的整個(gè)封建倫理綱常，人們在這個(gè)封建等級(jí)社會(huì)秩序中各就其道。幾千年來王朝雖有更迭，但整個(gè)封建統(tǒng)治秩序并沒有很大變化，可以說，儒家的身份倫理一直是中國社會(huì)關(guān)系的潤滑劑，它滋潤著社會(huì)機(jī)器的正常運(yùn)作。

二、先秦儒家身份倫理中的民本思想

儒家身份倫理的核心觀念是“人”觀，它認(rèn)為“人”是與“天”、“地”并立的“三才”之一，是國家得以存在的根本，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，因此，儒家十分看重人的價(jià)值和作用。但是，儒家思想中的“人”多是一種道德性、社會(huì)性的存在，即作為“民”這一集合概念而存在。為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，統(tǒng)治者有時(shí)也強(qiáng)調(diào)“民”的重要性，因此，儒家身份倫理也蘊(yùn)含著某些民本思想。

儒家身份倫理中的民本思想主要有兩方面的含義：一方面是要愛民護(hù)民，把人民的利益作為決策和頒布政令的出發(fā)點(diǎn)，以此來安撫百姓，使其安于現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序。如孟子主張統(tǒng)治者要輕徭薄賦，“制民之產(chǎn)”，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。此外，儒家還反對貧富懸殊，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，要真正做到“均無貧、和無寡，安無傾”；另一方面就是要自身作則，教化百姓，使之向善，從而建立起自上而下的禮樂統(tǒng)治秩序?？鬃邮肿⒅氐赖陆袒谥卫韲抑械淖饔?，認(rèn)為“不教而殺謂之虐”，孟子更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，最終建立起“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的有倫理、有秩序的社會(huì)。雖然，儒家身份倫理中“人”并不是單純的個(gè)體，而是被置放在了社會(huì)與群體之中，個(gè)體人的尊嚴(yán)和價(jià)值往往在“民”這個(gè)集體中被忽視，甚至被犧牲，但是，儒家身份倫理中的某些民本思想仍可供我們借鑒。

三、先秦儒家道德哲學(xué)中的“仁”德思想和人道觀

儒家主張仁、義、禮、智、信的道德原則以及恭、寬、信、敏、惠的道德品質(zhì)，幾乎涵蓋了個(gè)人道德修養(yǎng)、家庭道德及社會(huì)道德的各方面。其中，“仁”是儒家道德的核心，也是最高標(biāo)準(zhǔn)的道德追求，而“仁”又通過人父、人子、人夫、人妻等具體身份倫理關(guān)系而存在于社會(huì)的。

“仁”有兩個(gè)層次的含義。第一，“克己復(fù)禮為仁”。即個(gè)人的行為要符合“禮”的規(guī)范，以“禮”來約束自己。在具體的生活實(shí)踐中，則要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，這樣才能達(dá)到“仁者安仁”、“仁者不惑”的境界。“仁”最終成為具有普適意義的倫理道德，則要?dú)w結(jié)于孔子對“仁”更高層次的闡釋，即“己所不欲，勿施于人”和“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，闡明了如何對待他人的原則?？鬃诱J(rèn)為，在人際交往中要尊重他人、理解他人，以自己符合倫理的行為規(guī)范來影響他人，這樣在家庭才會(huì)“父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉”。 再通過由親及人，由近及遠(yuǎn)的“仁愛”路徑，把君臣類比于父子，朋友推衍于兄弟，將和諧的家庭倫理關(guān)系推及整個(gè)社會(huì)，就有了“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”和“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的普世倫理和人道主義精神。因此，盡管儒家倡導(dǎo)的家庭倫理道德帶有封建等級(jí)思想的烙印，但它對人性道德中固有的血緣親情和人道觀念的提倡，對建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德體系仍有重要意義。

盡管，儒家身份倫理中“人”并不是單純的個(gè)體，而是被置放在了社會(huì)與群體之中。但這并不代表儒家否認(rèn)了人的自我主體意識(shí)，相反，它肯定人的自我主體意識(shí)及人的人格尊嚴(yán)和價(jià)值。首先，儒家認(rèn)為“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！边@就是說人要具有自我主體意識(shí)，不能完全被動(dòng)地接受外在環(huán)境的變化。其次，儒家還提出了理想人，肯定人格尊嚴(yán)和價(jià)值。儒家理想人格是“內(nèi)圣外王”， 是具備充分的自我意識(shí)與獨(dú)立性及德性完備的人格，也是人人都可以通過修身行道而達(dá)到的理想境界。而在“內(nèi)圣外王”的最高人格之外，又提出了人人都應(yīng)達(dá)到的“君子”人格，它包含著 “仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！钡倪_(dá)德；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的人格尊嚴(yán)；以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神等。儒家理想人格千百年來始終激勵(lì)著仁人志士，至今仍對人們提高自身修養(yǎng)，發(fā)展全面健全的人格有著重要的價(jià)值。

結(jié)語：

儒家文化產(chǎn)生于以血緣宗法關(guān)系為紐帶的封建等級(jí)社會(huì)中，從身份的角度來看，儒家通過以人格血統(tǒng)、宗法等級(jí)、占有分配及道德義務(wù)建構(gòu)起的身份倫理，成為了封建倫理的基礎(chǔ)，甚至貫穿了中國制度文化的主線，具有恒久的影響力和涵蓋面。但是，它提倡的“男尊女卑”、“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的身份和等級(jí)劃分，顯然已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。不可否認(rèn)的是，儒家身份倫理中體現(xiàn)的“仁德”思想，通過“孝”反映出的長幼之間的身份等級(jí)秩序及樸素的民本思想等，在現(xiàn)代社會(huì)仍有可闡釋的空間。

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