“狗耕田”在文化環(huán)境中的治療作用

易艷君

摘 要：狗耕田”是講述舊時(shí)代兄弟糾葛的一個(gè)常見(jiàn)故事類型，它從兩兄弟分家講起，以弟弟分得的狗能耕田創(chuàng)造奇跡為核心母題，展開(kāi)生動(dòng)有趣的敘說(shuō)，圍繞這個(gè)母題亞型也有很多在流傳之中。狗耕田因?yàn)樵谥黝}上有著懲惡揚(yáng)善、善惡有報(bào)的育人精神，筆者決定以此來(lái)分析此類故事在文化環(huán)境中的具體治療作用。

關(guān)鍵詞：狗耕田；文化；治療；懲惡揚(yáng)善

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-02

一、“狗耕田”的故事背景

“狗耕田”是“兩兄弟型”幻想故事，它的最早記錄見(jiàn)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集《支諾皋上》。20世紀(jì)30年代以后，它陸續(xù)刊登在《民間》、《藝風(fēng)》等雜志上。至今在群眾中還流傳有許多異文。故事的情節(jié)一般是：有兄弟二人（或三人），哥哥貪心，弟弟忠厚。分家時(shí)，哥哥得到大部分家產(chǎn)，弟弟只得到一只狗和一點(diǎn)貧瘠的土地。分家后，狗給弟弟拉犁耕田；死后變成老鴉在柳樹(shù)上給弟弟排泄出金子；后來(lái)又變成雁在弟弟的柳條筐里下蛋，弟弟一再得到好處，當(dāng)貪心的哥哥依樣去做時(shí)，卻屢次得到相反的結(jié)果。中國(guó)知名的愛(ài)情傳奇故事牛郎織女也可以看作此故事的異文，同樣父母去世后留下家產(chǎn)被兇惡的長(zhǎng)兄長(zhǎng)嫂占去，幼弟只得一頭病弱老牛，但因?yàn)樯屏记仪趧?，（在老牛的幫助下）牛郎得到了仙女的青睞，男耕女織幸福生活。故事的發(fā)展曲折幾乎一致。

“狗耕田”的故事具有非常明顯的封建家長(zhǎng)制度特色，反映了封建社會(huì)家庭兄弟（妹）之間為家產(chǎn)而引起的矛盾。突出了“長(zhǎng)子繼承制”的遺俗（有趣的事同樣的封建時(shí)期兄弟分家類型故事，因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)俗不同，在日本往往是幼子繼承家業(yè)，此類故事的表現(xiàn)也在兄弟之間調(diào)轉(zhuǎn)）。在故事中，狗是一種擬人化的動(dòng)物，這里加入的神話色彩是為了以狗為載體表達(dá)人民的意愿，傳播故事并渴望以此育人的勞苦人民幻想通過(guò)擬人化的狗，對(duì)弱小、誠(chéng)實(shí)、勤勞的弟弟進(jìn)行協(xié)助，使其獲得幸福，也幻想終將有這么一種神話的力量能夠幫助苦弱的同時(shí)又代表著人民的弟弟；另一方面，可以讓貪心、狠毒的哥哥得到懲處，而哥哥則是封建時(shí)期惡勢(shì)力的代表，故事中讓哥哥所受的“偷雞不成蝕把米”之類的苦也是人民對(duì)惡有惡報(bào)的美好愿望的映射?，F(xiàn)在，流傳在中國(guó)各地和一些少數(shù)民族中的這類故事講法基本定型，往往插入韻語(yǔ)，主要情節(jié)大體一致，具體細(xì)節(jié)、事物，則因地而異。根據(jù)“狗耕田”這個(gè)母題，按照情節(jié)此類故事大致可以分為三個(gè)亞型：1、單純的“狗耕田”型。2、“賣香屁”型。3、復(fù)合混雜型。故事中除含有兄弟分家弟弟用狗耕田之外，還有種南瓜得猴寶，或在山野流浪中偷聽(tīng)奇動(dòng)物對(duì)話而交好運(yùn)等情節(jié)。這些情節(jié)單元可以穿插在許多別的類型中，并非兄弟分家故事所專有。由于將其他情節(jié)單元串接到“狗耕田”故事中來(lái)，擴(kuò)大了弟弟的活動(dòng)空間，增強(qiáng)了故事的曲折性，講述起來(lái)就更有吸引力了[1]。

二、文化的治療作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。文化在傳統(tǒng)意義上有著整合、導(dǎo)向、維持秩序和傳續(xù)的作用。而細(xì)分之下，文化又是具有治療作用的。對(duì)自我來(lái)講，積極向上的文學(xué)文化可以讓人有一個(gè)健康的精神面貌，而消極粗鄙的文化則會(huì)讓人的修養(yǎng)氣質(zhì)大大下降。對(duì)社會(huì)來(lái)講，優(yōu)秀的文化教育人前進(jìn)，教育人擁有優(yōu)良品質(zhì)，尊老愛(ài)幼路不拾遺和睦友愛(ài)等都說(shuō)積極的文化可以教予人的，社會(huì)中的人如果都在優(yōu)秀文化的教育下成為相親相愛(ài)的人，那文化對(duì)于社會(huì)的治療作用就凸顯出來(lái)了?！端疂G傳》教育我們義氣、《三國(guó)演義》教育我們智慧、《簡(jiǎn)愛(ài)》教育女性自立、《悲慘世界》教育我們感恩等等，這都是優(yōu)秀文化的對(duì)墮落的自我對(duì)垮掉的社會(huì)的治療作用。

一個(gè)最典型的例子是來(lái)自阿拉伯的民間故事集《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）。這本書(shū)的寫(xiě)作背景血腥中又帶著勇敢與機(jī)智。相傳古時(shí)候，在古阿拉伯的海島上，有一個(gè)薩桑王國(guó)，國(guó)王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來(lái)到一片緊鄰大海的草原，當(dāng)他們正在一棵樹(shù)下休息時(shí)，突然海中間冒起一個(gè)黑色的水柱，一個(gè)女郎來(lái)到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。國(guó)王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國(guó)后，發(fā)現(xiàn)王后行為不端，他們便殺死王后。從此，山努亞深深地厭惡婦女便又殺死宮女，他存心報(bào)復(fù)，又開(kāi)始每天娶一個(gè)女子來(lái)過(guò)一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個(gè)暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個(gè)年頭，整整殺掉了一千多個(gè)女子。宰相的大女兒山魯佐德，對(duì)父親說(shuō)她要嫁給國(guó)王，她要試圖拯救千千萬(wàn)萬(wàn)的女子。山魯佐德進(jìn)宮后每天晚上都給國(guó)王講一個(gè)故事，但是她卻每天晚上講，而且只講開(kāi)頭和中間，不講結(jié)尾。國(guó)王為了聽(tīng)故事的結(jié)尾，就把殺山魯佐德的日期延遲了一天又一天。就這樣，山魯佐德每天講一個(gè)故事，她的故事無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)比一個(gè)精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動(dòng)了國(guó)王。山努亞說(shuō)：“憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動(dòng)。我將把這些故事記錄下來(lái)，永遠(yuǎn)保存。”于是，便有了《一千零一夜》這本書(shū)。

其實(shí)放到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，對(duì)于這個(gè)所謂的背景讀者們肯定都會(huì)知道是虛構(gòu)的，這本書(shū)也確實(shí)并不是哪一位作家的作品，它是中近東地區(qū)廣大市井藝人和文人學(xué)士在幾百年的時(shí)間里收集、提煉和加工而成的，是這個(gè)地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶。書(shū)中的故事來(lái)源主要包括三個(gè)方面：1、波斯和印度；2、以巴格達(dá)為中心的阿拔斯王朝時(shí)期流行的故事；3、埃及麥馬立克王朝統(tǒng)治時(shí)期流傳的故事。但是當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁匆o民間故事加上一個(gè)這么血腥的背景呢。即便當(dāng)時(shí)并沒(méi)有所謂的文化治療一說(shuō)，但是筆者認(rèn)為并且相信，虛構(gòu)出一個(gè)嗜殺的國(guó)王最后被善良的女子用講故事的方式打動(dòng)最后放下屠刀的故事，其實(shí)也是想借此告訴所以在讀這本故事書(shū)的人，故事和文化對(duì)于人心有治愈的作用，再忙都抽出時(shí)間來(lái)讀一讀書(shū)可以起到在煩躁世界中安撫內(nèi)心的作用，連一個(gè)暴力的人都可以被故事感動(dòng)而不再殺人，這就是故事和文化的意義。這也是虛構(gòu)背景的意義。

三、“狗耕田”的故事在文化中的治療作用

前面部分已經(jīng)介紹了幾類著名的狗耕田類型故事，總結(jié)來(lái)說(shuō)也就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。拋開(kāi)故事里關(guān)于中國(guó)封建制度下的長(zhǎng)子繼承制（或是其他亞型中的溺愛(ài)小兒子）這類具有大環(huán)境背景的故事框架不談，故事里的哥哥已經(jīng)在家產(chǎn)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)弟弟只有少得可憐的一點(diǎn)東西，在這樣的情況下，弟弟因?yàn)榭蓱z被人幫助或是因?yàn)樯屏加猩裣上嘀蚴亲晕揖秤龈淖兞烁F困潦倒的局面，富有霸道的哥哥卻仍然貪心地眼紅并且想要占據(jù)弟弟的財(cái)富，于是遭到了報(bào)復(fù)嘗到了自己作惡的苦果。故事的結(jié)局哥哥總是受到懲罰的那個(gè)，或者一無(wú)所有或者被打，但我們可以發(fā)現(xiàn)，他之所以得到這樣的結(jié)果與家產(chǎn)的劃分并沒(méi)有關(guān)系，也就是說(shuō)如果不是因?yàn)樨澬摹⒓刀实艿艿暮眠\(yùn)而做出一些東施效顰啼笑皆非的事情，哥哥仍然會(huì)依著家產(chǎn)過(guò)著富足的生活，而弟弟也會(huì)因?yàn)樽约旱纳屏歼^(guò)上好日子，典型的大團(tuán)圓結(jié)局故事就會(huì)生成，這都是哥哥自己造成的。據(jù)此我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，民間故事的講述者們都是善良的，他們歌頌善良并且力圖在自己的故事里給善良的人們一個(gè)好的結(jié)局，他們鞭笞丑惡但不會(huì)懲罰無(wú)過(guò)的人只是用各種民間的方式給惡人以打擊。同時(shí)他們也維護(hù)封建制度，因?yàn)樵谒麄儎?chuàng)造的故事里總會(huì)包含一些封建因素但他們對(duì)此的態(tài)度從來(lái)都不是批判，惡人受到懲罰是因?yàn)閻盒械菑膩?lái)沒(méi)有自社會(huì)弊端的角度分析惡人善人為什么在惡人施惡之前有那么大的境遇差別，這也是這類民間故事的局限性。但是無(wú)論如何，在懲惡揚(yáng)善這個(gè)主題上它具有非常鮮明的教育意義。人們?cè)趥鞒羞@個(gè)故事的時(shí)候完全可以告誡聆聽(tīng)者們，任何時(shí)候都不要干壞事，要與人為善，因?yàn)樯茞旱筋^終有報(bào)。如果在民間流傳的是一類告訴大家可以不勞而獲的故事，那它對(duì)于文化的作用將會(huì)更大，因?yàn)樗薪佑|到這類故事的人都會(huì)向故事里的人物學(xué)習(xí)以求不勞而獲自此坐享其成，而我們的個(gè)體就會(huì)因?yàn)檫@種思想的腐蝕而變得自私不求進(jìn)取，社會(huì)也會(huì)因?yàn)槌涑庵@樣的人而不再發(fā)展進(jìn)步，這種不健康文化給整個(gè)人類社會(huì)帶來(lái)的消極作用是可怕的。一個(gè)對(duì)比之下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)揚(yáng)善的文化即便類似于心靈雞湯也是社會(huì)所需要的，社會(huì)和人的前進(jìn)都需要像“狗耕田”這種可以激勵(lì)人向善的文化。

注釋：

[1]劉守華 《兄弟分家與狗耕田-一個(gè)中國(guó)民間流行故事類型的文化解析》[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2001（1）：18-20.