《岳陽樓記》背后的岳陽樓文化

摘 要：岳陽樓作為我國古代四大名樓，歷史上曾有許多文人墨客光臨并留有傳世名作。其中最為有名的一篇文章便是范仲淹的《岳陽樓記》。本文筆者以范文正的這篇佳作為軸心，分別選取了岳陽樓文化發(fā)展流變的三個(gè)重要時(shí)期，唐宋明，簡要分析《岳陽樓記》背后的文化，以及飽受歷史滄桑的岳陽樓文化的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《岳陽樓記》；岳陽樓；范仲淹；“樓魂”

作者簡介：延馼（1995-），女，陜西榆林人，江南大學(xué)人文學(xué)院2013級漢語言文學(xué)本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-01

一.唐時(shí)岳陽樓——幽發(fā)哀怨高樓夢斷

正如《岳陽樓記》中的“遷客騷人，多會于此”，早在范仲淹吟詠前，就有不少詩人，其中不乏大家，在此樓慨嘆命運(yùn)國家?！对狸枠怯洝烽_篇所說“刻唐賢今人詩賦”，就意在說明岳陽樓在此之前豐厚的人文背景。雖有眾多名流光顧，但岳陽樓所處位置，也并非中原腹地，也非各省通衢，柳宗元在《送李渭赴京師序》中所言：“過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至?！痹倏丛?jīng)賦詩于此的詩人，如李白，杜甫，白居易等，都慘遭貶謫，游歷經(jīng)此地，憤懣哀怨之情有感而發(fā)，遂成佳作。

唐代國家統(tǒng)一、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、社會穩(wěn)定，一躍而成為當(dāng)時(shí)的亞洲經(jīng)濟(jì)中心，達(dá)到了封建社會強(qiáng)盛的頂峰。這樣一個(gè)興旺發(fā)達(dá)，健康而富有活力的社會，激發(fā)了知識分子們重視事功，樂觀上進(jìn)的熱情和信心，他們創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品來表達(dá)在盛世里建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民理想的強(qiáng)烈愿望，也在尋找各種方式踏入仕途。“但或是天妒英才，或是慘遭算計(jì)，這些胸懷壯志的詩人們，謫居流徙于遠(yuǎn)離長安的蠻荒之地岳州，眺望著浩渺壯闊的洞庭湖，登臨了雄偉壯麗的岳陽樓，只能用詩歌來表達(dá)他們仕途的失意，旅次中的孤寂以及壯志難伸的憤滋?！?/p>

如洞庭日落、秋色彌漫的傍晚，李白望遠(yuǎn)懷憂，想起與他同是懷才不遇，遠(yuǎn)謫南方的屈原，不禁感慨嘆惋：“洞庭西望楚江分，水盡南天不見云。日落長沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君？”。

二.宋時(shí)岳陽樓——進(jìn)退憂樂鍛鑄樓魂

盡管飽經(jīng)歷史滄桑變遷的岳陽樓，留有眾多傳世名篇。但這些文章詩作中最著名且特別的當(dāng)屬，范仲淹的《岳陽樓記》。

文章開篇簡明扼要地說明了寫此文章的背景，隨后竟別出心裁，對前人詩作品鑒一番，最后決定劍走偏鋒。范仲淹以夾敘夾議的手法對洞庭之于人的心境做了分析，其洋洋灑灑的筆觸，時(shí)揚(yáng)時(shí)抑?jǐn)懚赐ワL(fēng)光。既有春意盎然，勃勃生機(jī)，一派和諧的，“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青?！币灿酗L(fēng)云變幻，氣象詭譎，“山雨欲來風(fēng)滿樓”的天昏地暗，“陰風(fēng)怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。”詩人以觸景生情的定律，來闡釋前人登頂高樓而引起的不同反應(yīng)，其實(shí)正是洞庭千變?nèi)f化的景致對人們感官的刺激而已。最后一段，是文章思想的升華。范仲淹以“進(jìn)與退”，“喜與悲”，“憂與樂”，“先與后”，幾組反義詞的強(qiáng)烈對比，來闡明自己心中的，同樣是與“古仁人之心”相契合的理想偉愿。范仲淹將博大的胸襟寄托在洞庭湖寬闊的背景上，提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患主義愛國精神。

范仲淹在憂樂這對矛盾中，提出了“先憂后樂”的思想。這種憂國憂民的憂患意識，是在尊奉儒學(xué)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)并發(fā)展了儒家思想后所作的經(jīng)典性總結(jié)。范仲淹“先憂后樂”的精神，把傳統(tǒng)的憂患意識推向了一個(gè)新的高峰，并成為岳陽樓人文精神的永恒主題。范仲淹對“進(jìn)退憂樂”的感嘆，為岳陽樓找到了一個(gè)合理的精神內(nèi)核，為其畫龍點(diǎn)睛，賦予生命，從此鍛鑄成了一座千年古樓屹立不倒的有力“樓魂”作為支柱。

三.明時(shí)岳陽樓——憂樂精神緬懷承延

自范仲淹的《岳陽樓記》問世后，其“先憂后樂”的精神，不但成為宋時(shí)代精神的表征，更融入中華民族的傳統(tǒng)文化，在很大程度上影響后代文人官員的價(jià)值觀與人生觀，甚至成為了整個(gè)民族的精神領(lǐng)袖。

由于元朝，外族統(tǒng)治，范仲淹留下的那股遺風(fēng)已經(jīng)有些遺失殆盡的跡象了，但到了明朝，文人士大夫又重新自覺繼承憂樂精神之精華，登臨岳陽樓的詩作，更多地表現(xiàn)為依托《岳陽樓記》的主題，從而書寫表達(dá)自己的情感，字里行間表現(xiàn)的是一份對“岳陽遺風(fēng)”的贊美與堅(jiān)定。

明代李東陽的《登岳陽樓》一詩就把杜詩、范記作為岳陽樓文化的主題，“吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。”后世的詩人們登臨岳陽樓更多的追慕先賢，詠“憂樂”以明志。如楊溥登岳陽樓睹景抒懷，則有“白頭重歷覽，憂樂仰先賢”的慨嘆。

明代以后，岳陽樓詩作及文化，逐步定型，清代文人來此樓，也多為憑吊古跡，緬懷古人，亦或寄情山水清音，抒懷淡泊情志。岳陽樓，成為了一種文化的載體。

結(jié)語：

岳陽樓，這座名重古今的人文景觀，《岳陽樓記》，這篇膾炙人口的歷史佳作。在歷代文人不斷地描繪、書寫中，岳陽樓早已不是一座冰冷陳舊的遺跡，它在文人墨客的筆下不斷添彩，其背后的文化深意為后人所仰慕，其背后的文化內(nèi)涵值得后人去深究，它成為了中國人文歷史上永遠(yuǎn)的豐碑，而《岳陽樓記》作為岳陽樓精神的代表，它將永遠(yuǎn)被傳頌與銘記。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫適民.從屈原賈誼柳宗元看中國古代的貶謫文化[J].長沙：邵陽師范高專學(xué)報(bào)，2001年4期.

[2]方祖雄.岳陽樓詩詞選[M].長沙：湖南人民出版社，1983年.