林慎思作《續(xù)孟子》的原因探析

楊倩倩

摘 要：在儒學(xué)不興《孟子》不稱經(jīng)的時代，林慎思緣何作《續(xù)孟子》？筆者從社會原因和個人原因兩方面探討，認(rèn)為在中唐儒學(xué)復(fù)興余波未平，孟子地位上升趨勢已顯的大背景下，再加上個人才能突出，熱衷儒學(xué)，情系孟子，關(guān)心時政，年輕氣盛卻科舉落榜等因素促使了林慎思作《續(xù)孟子》。

關(guān)鍵詞：林慎思;《續(xù)孟子》;個人原因;社會

中圖分類號：K242 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0134-03

縱觀唐朝近三百年歷史，儒家文化雖然一直占據(jù)正統(tǒng)，但由于佛教和道教盛行，其發(fā)展空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。唐朝建國之初，儒學(xué)曾一度受到重視?！杜f唐書·儒學(xué)傳》中說，唐高祖“雖得之馬上，而頗好儒臣”[1]4940;唐太宗更是尊崇儒學(xué)，詔孔穎達(dá)與諸儒融合南北之說，撰《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一南北經(jīng)。然而，自唐高宗時，“政教漸衰，薄于儒術(shù)”;武則天稱制，情況更為糟糕，“以權(quán)道臨下，……至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實(shí)……因是生徒不復(fù)以經(jīng)學(xué)為意，唯茍希僥幸”，以至于“二十年間，學(xué)校頓時隳廢矣”[1]4942。此后近兩百年間，儒學(xué)頹勢難改。

在此背景下，唐代科考書目“九經(jīng)”的注疏研究寥寥無幾，《孟子》這樣一部暫時稱不上“經(jīng)”的儒家書籍，研究者更少，陸善經(jīng)、張鎰、丁公、劉軻等人關(guān)于《孟子》的著述皆已失傳，唯有林慎思在咸通年間所作的《續(xù)孟子》保存至今的。然而，林慎思在兩唐書中均無傳，顯然，其在當(dāng)時并非極具影響的人物。這就引起了筆者的思考，這樣一位普通的儒者究竟是在何種動機(jī)下作《續(xù)孟子》的？

林氏本人在序中提到寫作緣由，“《孟子》書先自其徒記言而著，予所以著者，蓋以孟子久行教化，言不在其徒盡矣，故演作《續(xù)孟》”[2]。這個理由明顯過于簡單，因此，筆者擬從社會原因和個人原因兩個方面具體分析。

一、社會原因

人總是不可避免地受到所處大環(huán)境的影響。林氏作《續(xù)孟子》當(dāng)在咸通六年到咸通十年之間[3]，當(dāng)時唐代已處于晚期。從大的方面看，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政府腐敗，戰(zhàn)亂頻頻。然細(xì)加審查，不難發(fā)現(xiàn)，在文化上存在兩股暗流，一是中唐儒學(xué)復(fù)興余波未平，二是孟子地位上升趨勢已顯。筆者將從這兩點(diǎn)分析林氏續(xù)孟的社會原因。

（一）中唐儒學(xué)復(fù)興余波未平

前文已述，在武周以后、安史之亂之前的近半個世紀(jì)中，儒學(xué)的地位持續(xù)衰退。雖然“九經(jīng)”作為科舉考試內(nèi)容不變，但是一方面，自高宗永徽四年將《五經(jīng)正義》頒行全國，作為科考的重要依據(jù)之后，士子們“皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議”[4]，經(jīng)學(xué)研究難以創(chuàng)新。另一方面，玄宗朝科舉極力推崇詩文，社會上洋溢著熱烈的文學(xué)崇拜之風(fēng)，經(jīng)史之學(xué)問津者少[5]。王維有詩為證“豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)”[6]，李白也嘲諷儒生“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙云”[7]。

天寶末年，安史之亂的爆發(fā)將唐朝拖入中央式微，藩鎮(zhèn)林立，社會分裂的深淵。這讓當(dāng)時儒者聯(lián)想到東周“君不君，臣不臣”的局勢，一些人試圖從儒術(shù)中找到解決問題的根本辦法。于是，一股儒學(xué)復(fù)興之風(fēng)悄然升起。

代宗朝，楊綰認(rèn)為，需從改革科舉制入手，重新培養(yǎng)國家需要的“君子之儒”。他上疏建議取消進(jìn)士、明經(jīng)科目，只設(shè)孝廉一科，“差諸司有儒學(xué)者對問，每經(jīng)問義十條，問畢對策三道。其策皆問古今理體及當(dāng)時要務(wù)，取堪行用者。”[1]3431希望通過此法，改變之前“六經(jīng)則未嘗開卷，三史如同掛壁”，只讀當(dāng)代詩作和文集，不求孔門之道的狀況。德宗朝，陸贄繼續(xù)楊綰的事業(yè)，倡導(dǎo)改革儒學(xué)教育和科舉考試，認(rèn)為儒者不能只通一經(jīng)，而要五經(jīng)皆通;不能只學(xué)習(xí)書本知識，還要能付諸實(shí)用;不能單純背誦文字，還要通曉大意，進(jìn)達(dá)孔子之道，成為君子之儒[8]。在他的主持下，科考錄取了韓愈、李觀、李降、歐陽詹等后來著名儒者。憲宗朝，有著名的元白對策，還有獨(dú)孤及這樣的古文運(yùn)動先驅(qū)。至此，這些儒者的共識是：不重章句，通曉大意，真正學(xué)得圣人之道。自此，中唐儒學(xué)復(fù)興進(jìn)入高潮。

然而，自文宗刊刻石經(jīng)之后，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動漸漸微弱。林慎思即出生在距之不遠(yuǎn)的會昌四年（844年），《續(xù)孟子》寫于咸通六年（865年）到咸通十年（869年）。一方面，此時的政治情況更為危急，不僅黨爭激烈，而且叛亂伊始，大中十三年（859年）裘甫起義，咸通九年（868）龐勛起義。另一方面，儒學(xué)復(fù)興余波未消，皮日休即是代表。皮日休與林慎思生活年代相當(dāng)，他是韓愈的積極崇拜者。在此社會條件下，林氏熱衷專研儒學(xué)，也就有理可循。他在咸通六年作《續(xù)孟子》之前，還寫下《伸蒙子》這樣一部仿《儒范》的書，闡述其儒家政治理念。

（二）孟子地位上升趨勢已顯

孟子在唐初，地位等同于諸子。然到南宋，地位已僅次于孔子。《孟子》一書也由子部變?yōu)槭?jīng)之一，這期間存在著一個變化過程，周予同先生稱之為“孟子升格運(yùn)動”[9]。

孟子升格運(yùn)動在唐代是伴隨著儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動展開的。第一步，唐代宗寶應(yīng)二年（763年），楊綰上疏，建議把《孟子》與《論語》《孝經(jīng)》并列為一“兼經(jīng)”，增為明經(jīng)科目之一[10]。雖未能成功，但從此拉開了《孟子》升經(jīng)的序幕。

第二步，也是最有影響力的一步，即韓愈提出道統(tǒng)說。他在《原道》中提出儒家的道統(tǒng)是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！盵11]陳寅恪對于韓愈的這一行為給予了高度的重視，他在《論韓愈》中說，“唐代之史可分前后兩期：前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者莫不如此。退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也”[12]。韓愈崇孟的結(jié)果就是，孟子在眾多士人心中地位上升。特別是韓門弟子張籍、皇甫、李翱等，更是繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想[13]。

第三步，皮日休請《孟子》為學(xué)科書。皮日休完全繼承了韓愈“道統(tǒng)”的觀點(diǎn)，并將韓愈比作當(dāng)代的孟子。咸通四年（863年），他上書提出“《孟子》之文，粲若經(jīng)傳……其文繼乎六藝，光乎百氏，真圣人之微旨也！……伏請命有司：去《莊》《列》之書，以《孟子》為主，有能精通其意者，其科選視明經(jīng)”[14]。雖然此倡議未能引起統(tǒng)治者的關(guān)注，但他的這一行為是孟子升格運(yùn)動中不可忽視的一環(huán)。

由此可以看出，在林氏著書時期，孟子地位上升已成為一股款款暗流。皮日休與其同時，更能說明這一趨勢在儒生中的影響。林氏于此時作《續(xù)孟子》也就可以理解。

二、個人原因

林氏其人在兩唐書中無傳，關(guān)于他的介紹，散見于《八閩通志》《福州府志》《長樂縣志》《中國名人大辭典》等書，然而《欽定四庫全書·福建通志》中介紹較為全面。

“林慎思，字虔中，長樂人，咸通十年進(jìn)士，復(fù)中宏詞科，拜校書郎?！瓘V明元年，黃巢陷長安，……遂遇害，年三十七。友人周岌匿慎思母與妻子及所著《續(xù)孟子》二卷、《伸蒙子》三卷、《文集》二卷南歸?！盵15]

文中記其去世時間為廣明元年，遇害時三十七歲，可大致推出，林氏生于會昌四年（844年），卒于廣明元年（881年）。然而，此記載多側(cè)重咸通十年后。故，結(jié)合當(dāng)代《福建省志》[16]的記載，可知其中舉之前的經(jīng)歷：林慎思出生于書香官宦世家，為家中第五子，自幼好學(xué)，與兄弟讀于“稠巖山石室中”。咸通五年（864年），第一次科考，落榜，退居長安槐里，專心讀書。咸通六年（865年）作《伸蒙子》三卷，不久又作《續(xù)孟子》兩卷。咸通十年（869年）再次參加科舉考試，中進(jìn)士。

從林氏的個人經(jīng)歷來看，至少有三個方面促使他作《續(xù)孟子》，一是個人才能突出，使他有能力作《續(xù)孟子》;二是熱衷孟學(xué)，關(guān)心時政，使他有潛在動機(jī)作《續(xù)孟子》;三是年輕氣盛，科舉落榜促其發(fā)奮，使他有直接動機(jī)作《續(xù)孟子》。

（一）個人才能突出

對于這一點(diǎn)，最好的證明莫過于林氏后來中進(jìn)士，復(fù)中宏詞科。宏詞科始于唐玄宗開元年間，是制科的一種，屬于科舉及第后由吏部主管的兼有科舉和銓選性質(zhì)的考試，考試內(nèi)容為“試文三篇”，包括詩、賦、議論各一。林慎思能夠“復(fù)中宏詞科”，本身就肯定了他的才能。這是他著書的基本條件。

（二）熱衷孟學(xué)，關(guān)心時政

這點(diǎn)無論是從林氏后來的為官經(jīng)歷，還是從他的個人著述中都可以很明顯看出。林慎思“累疏切諫不納，出為萬年令”，表明其具有孟子稱揚(yáng)的諍臣的品質(zhì);黃巢陷長安時，領(lǐng)兵出戰(zhàn)，表明其具有孟子提倡的忠和勇;被逼降時，罵賊而死，表明其具有《孟子》中舍生取義的精神。

至于林氏所作《續(xù)孟子》，十四篇中多數(shù)篇章都表現(xiàn)了其對政治的關(guān)心。如，《梁惠王一》提出，國君需“移厚利之心而在仁義，移薄仁義之心而在利”;《梁襄王二》提出，天子的一舉一動對于臣民有示范意義，因此要時刻講究禮儀。除了政治上的建議外，林氏還反復(fù)表明自己對政治形勢的擔(dān)憂。如在《梁襄王二》中，同樣以梁襄王“儀服不整而見孟子”暗示國家自上而下禮儀的頹壞;《樂正子三》、《齊宣王九》更是暗示統(tǒng)治者身邊小人當(dāng)?shù)?，真正的賢才不得而進(jìn)。

（三）年輕氣盛，不料名落孫山

林氏在咸通五年第一次科考時20歲，咸通六年寫《伸蒙子》時21歲，咸通十年中舉時也不過25歲。咸通五年，20歲的林氏，正是青年學(xué)子風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的歲月。正當(dāng)他自信滿滿，準(zhǔn)備一展抱負(fù)之時，科舉卻名落孫山。從咸通六年至咸通十年所作《續(xù)孟子》各篇中，可以明顯看出林慎思當(dāng)時的復(fù)雜心理及其轉(zhuǎn)變過程：一方面，在第一至三篇中，林氏仍然為國家政治的腐敗擔(dān)憂;另一方面，在第四、五、七篇中，林氏反復(fù)講孟子去齊不仕是為保全君主名聲，其意在自我解脫，為自己懷才不遇而苦悶?？梢韵胍姡?dāng)時落榜對他的打擊。

然而，即使如此，年輕人總是不缺乏百折不撓的勇氣。林氏雖然落榜，但咸通六年，他在退居槐里時尚能“與二三子辯論興亡、敷陳古今”，在《伸蒙子》自序中更是放言：“予所學(xué)周公仲尼之道，所言堯舜禹湯文武之行事，如有用我者，吾言其施吾學(xué)其行乎。揚(yáng)雄謂后世有揚(yáng)子，云當(dāng)知吾太玄。安知后世不有林虔中者，出吾言迂乎哉?！蓖瑯樱独m(xù)孟子·樂正子三》末尾引孟子言“天富道于予，魯國之君其能窮予乎”，不敢說這一定是林氏心中之語，但其敘孟卻并未將孟子中所有話題加以闡發(fā)，僅點(diǎn)出這十四篇，區(qū)區(qū)數(shù)千言，所選話題定然是他本身最關(guān)心的問題。因此，《續(xù)孟子》中的言論在一定程度上可以聯(lián)系到他自身，自然這句話也表現(xiàn)出林氏的一貫自信和作為儒者的“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識。

總之，《續(xù)孟子》是在林慎思落榜后，滿懷憂思，繼續(xù)專研的情況下寫的，一方面闡發(fā)自己對孟子思想的理解，另一方面表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)和憂世傷懷之情。

以上是筆者對林慎思作《續(xù)孟子》的原因探析。從社會環(huán)境的角度看，一方面，中唐儒學(xué)復(fù)興的余波未平;另一方面，孟子地位上升的趨勢已顯。從個人原因的角度看，林慎思有突出的文學(xué)才能，一貫熱衷儒學(xué)，尤其是孟學(xué)，頗關(guān)心時政，年輕氣盛參加科考，不料名落孫山。種種因素疊加起來，促使他在咸通年間留下兩卷《續(xù)孟子》。當(dāng)然，個人活動總是帶有一定的偶然性，惜材料有限，如今已無法得知林慎思著述前的特別促發(fā)點(diǎn)。因此，筆者僅對此問題做出初步嘗試，至于結(jié)論是否恰當(dāng)，還有待各位學(xué)者前輩指正。

參考文獻(xiàn)：

[1][后晉]劉.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]文淵閣四庫全書電子版·子部一·續(xù)孟子[M].上海：上海人民出版社，迪志文化出版公司，1999.

[3]楊會香.林慎思著作研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

[4][清]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局，2004：146.

[5]陳弱水.唐代文士與中國思想的轉(zhuǎn)型[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：1.

[6]中華書局編輯部，點(diǎn)校.全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999：1271.

[7]瞿蛻園，朱金城，校注.李白集校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：1452.

[8]李申.隋唐三教哲學(xué)[M].成都：巴蜀書社，2007：247.

[9]朱維錚，編.周予同經(jīng)學(xué)史論[M].上海：上海人民出版社，2010：639—641.

[10][宋]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：1166—1167.

[11][唐]韓愈.馬其昶，校注.馬茂元，整理.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986：18.

[12]陳寅恪.金明館叢館初編[M].上海：上海古籍出版社，1980：296.

[13]李峻岫.漢唐孟子學(xué)述論[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010：271.

[14][唐]皮日休，著.蕭滌非，鄭慶篤，整理.皮子文藪[M].上海：上海古籍出版社，1981：89.

[15]文淵閣四庫全書電子版·福建通志[M].上海：上海人民出版社，迪志文化出版公司，1999.

[16]福建地方志編纂委員會，編.中華人民共和國地方志·福建省志[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：444.

[17]文淵閣四庫全書電子版·子部一·伸蒙子[M].上海：上海人民出版社，迪志文化出版公司，1999.