以《命命鳥(niǎo)》為例分析許地山小說(shuō)中的佛教因素

張?jiān)Ｂ?/p>

摘 要：許地山是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特的作家，他的很多作品中能看到很多充滿(mǎn)異域色彩和宗教色彩的地方。而其中的宗教因素并不是單一的，他的創(chuàng)作受到了基督教、佛教、道教等宗教的多元影響，呈現(xiàn)出宗教色彩濃厚的特征。本文將分析許地山早期創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞蛛》中的《命命鳥(niǎo)》一文，以探求許地山小說(shuō)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的佛教因素。

關(guān)鍵詞：許地山；《命命鳥(niǎo)》；佛教

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

許地山成長(zhǎng)的環(huán)境賦予給他參悟佛教觀念的根性，許地山的父親許南英先生字號(hào)“留法頭陀”和“毗舍耶客”，“頭陀”是佛家術(shù)語(yǔ)，意思是抖擻衣服、飲食、住處三種行法，被稱(chēng)為是行腳乞食的苦行僧或行者。母親吳氏也篤信佛教，曾經(jīng)閱讀過(guò)很多佛經(jīng)典籍，另外許地山有一位自幼就接近佛說(shuō)、閱讀佛經(jīng)的舅父，并且很早就教導(dǎo)許地山閱讀佛經(jīng)。由此看來(lái)許地山的家庭為他營(yíng)造了一個(gè)佛教思想的溫床，這種耳濡目染使許地山的人生觀念和文學(xué)思想都被滲透進(jìn)深刻的佛教文化色彩。而后來(lái)的求學(xué)進(jìn)修過(guò)程中，許地山曾經(jīng)撰寫(xiě)了多篇關(guān)于佛教研究的學(xué)術(shù)論文，與佛教締結(jié)下了密切的聯(lián)系。

《綴網(wǎng)勞蛛》是許地山發(fā)表的第一部短篇小說(shuō)集，收錄了作者1921—1924年創(chuàng)作的十二篇短篇小說(shuō)。這些小說(shuō)在很大程度流露出許地山汲取佛教觀念的痕跡。在這里要說(shuō)明的是，許地山并不單單信仰佛教，他還受到基督教以及道教等宗教的影響，因此不能將他看成是某一特定宗教的純粹的宗教信仰者。

小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》是許地山本人小說(shuō)創(chuàng)作的處女作。這篇小說(shuō)的背景設(shè)置在充滿(mǎn)異域情調(diào)和濃厚佛教色彩的緬甸。小說(shuō)的男女主人公加陵和敏明以坦然結(jié)束自己的生命來(lái)表達(dá)反抗父母之命和世俗成見(jiàn)的決心。加陵的父親希望自己的孩子以后可以去做一名苦行僧，敏明的父親介意兩人的生肖不合而特意請(qǐng)“制造命運(yùn)”的僧侶施法破壞二人的姻緣。但是我們不能簡(jiǎn)單地將男女主角的生命的終結(jié)理解為抗議父母的單純殉情，結(jié)合小說(shuō)的人物設(shè)定來(lái)看，敏明一出場(chǎng)“手里拿著《八大人覺(jué)經(jīng)》，流水似地念著”，而且在男主人公加陵看來(lái)她也是一個(gè)“很信佛法的女子”。加陵則是一個(gè)愿意出家修行但是目前想要學(xué)習(xí)西洋學(xué)問(wèn)的青年，只不過(guò)在他的父親看來(lái)，“西洋的學(xué)問(wèn)不是好東西，是毒藥，若是學(xué)了那種學(xué)問(wèn)，就要藐視佛法了”。由此可見(jiàn)本篇小說(shuō)中的主要人物，不管是作為加陵、敏明的父親的父輩，還是他們自己，都深刻地受到佛教思想帶給他們的影響。

后世詩(shī)文亦常從“共命”二字取義用之。如唐杜甫《岳麓山道林二寺行》詩(shī)：“蓮花交響共命鳥(niǎo)，金膀雙回三足烏?！鼻逄茖O華《追挽張烈婦》詩(shī)：“愿為共命鳥(niǎo)，永托連枝?！痹诩恿耆タ疵裘鞯臅r(shí)候，敏明為加陵表演雀伶舞，當(dāng)加陵奏起“恩斯民”的曲調(diào)時(shí)候，敏明唱到：

“……我和你永遠(yuǎn)同在一個(gè)身里住著。我就是你啊，你就是我。別人把咱們的身體分做兩個(gè)，是他們把自己的指頭壓在眼上，所以會(huì)生出這樣的錯(cuò)。你不要像他們這樣的眼光，要知道我就是你啊，你就是我。”[1]

這里“我就是你啊，你就是我”實(shí)質(zhì)上就是命命鳥(niǎo)在加陵和敏明身上的現(xiàn)實(shí)反映。只不過(guò)當(dāng)時(shí)兩人只是將這首歌曲當(dāng)成是平常的戀歌，并沒(méi)有上升到佛學(xué)里的“命命鳥(niǎo)”層面。

而“命命鳥(niǎo)”是出現(xiàn)在女主人公敏明的潛意識(shí)中的幫助她看清自身感情的生物，在佛光普照中，敏明由人指引，進(jìn)入到一個(gè)極樂(lè)世界，這里的一切都是自己未曾見(jiàn)過(guò)的，在美麗的景色中流連忘返，瞧見(jiàn)了“南邊樹(shù)枝上有一對(duì)很美麗的鳥(niǎo)呆立在那里”，出聲吟唱卻沒(méi)有聲音的“命命鳥(niǎo)”，敏明驚覺(jué)那就是加陵和自己的樣子，而目之所及看見(jiàn)的男女總有這樣的對(duì)話：

“我很愛(ài)你，你是我的命。我們是命命鳥(niǎo)。除你之外，我沒(méi)有愛(ài)過(guò)別人?！?/p>

“我對(duì)于你的愛(ài)情也是如此，我除了你之外不曾愛(ài)過(guò)別的女人?！盵2]

這反復(fù)的、相同的對(duì)話使她不解，隨即覺(jué)悟他們兩個(gè)是“那世界的命命鳥(niǎo)”，覺(jué)悟自己要經(jīng)過(guò)夢(mèng)境才能體察到的出世的后一階段，而且相信在一生中前一階段的認(rèn)人世不能實(shí)現(xiàn)的夙愿在沒(méi)有苦楚的來(lái)生可以實(shí)現(xiàn)。

《命命鳥(niǎo)》中蘊(yùn)含的佛學(xué)意味的智慧層面是來(lái)自佛教賦予給兩個(gè)主人公頓悟的根性，而人生層面的元素是作者自身對(duì)命命鳥(niǎo)佛學(xué)意味的理解以及故事中各個(gè)角色對(duì)佛教的理解，另外作者用充滿(mǎn)異域色彩的筆觸描寫(xiě)緬甸的佛學(xué)傳播盛況，尤其是女主人公在佛光普照中進(jìn)入的極樂(lè)世界，則滿(mǎn)是帶有佛學(xué)意味的美麗、光彩。文學(xué)作品的鑒賞，本身是由讀者來(lái)完成的，但這之中作者本人在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)讀者的引導(dǎo)也是至關(guān)重要的，《命命鳥(niǎo)》中許地山就遵循了自己的鑒賞原則來(lái)引導(dǎo)讀者，讓我們明了了作者想要表達(dá)的創(chuàng)作觀念和其中傳達(dá)出來(lái)的佛教思想，這其中蘊(yùn)含的人生智慧和識(shí)見(jiàn)都是要在細(xì)心的考究中才能顯現(xiàn)出來(lái)的。

總而言之，“命命鳥(niǎo)”本身的佛學(xué)意味加上文章人物、環(huán)境、語(yǔ)言的佛教特征讓我們可以大膽地從佛學(xué)文化層面來(lái)分析許地山創(chuàng)作這篇小說(shuō)時(shí)努力表現(xiàn)的佛教思想。這一幕在緬甸仰光的“瑞大光塔”金光照耀下和“恩斯民”歌謠伴奏的背景里展開(kāi)的愛(ài)情悲劇所體現(xiàn)的對(duì)佛教極樂(lè)世界的殉道精神完全是有跡可循的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《許地山作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社，第8頁(yè)。

[2]《許地山作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社，第14頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許地山，《許地山作品精選》，長(zhǎng)江文藝出版社，2003年版。

[2]鄭煒明，《許地山的佛教文學(xué)》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1993年第6期。

[3]孫玉生，《許地山文學(xué)作品中的宗教文化透視》。