威廉·布萊克《夢(mèng)》的意象及其內(nèi)蘊(yùn)探究

摘 ?要：《夢(mèng)》是威廉·布萊克的一首詩(shī)歌，作品猶如童話故事般生動(dòng)地表達(dá)了作者的愛。其中，螞蟻，螢火蟲，守夜人，甲蟲以及詩(shī)歌中的“我”這些形象十分耐人尋味。挖掘威廉·布萊克的生平與宗教思想，并結(jié)合詳解詩(shī)歌中各個(gè)形象內(nèi)蘊(yùn)從而探究與摸索威廉·布萊克對(duì)愛的深刻理解。

關(guān)鍵詞：威廉﹒布萊克 ?夢(mèng) ?宗教 ?形象 ?愛 ?內(nèi)蘊(yùn)

威廉·布萊克（William Blake），英國(guó)第一位重要的浪漫主義詩(shī)人、版畫家，英國(guó)文學(xué)史上最重要的偉大詩(shī)人之一，虔誠(chéng)的基督教徒。主要詩(shī)作有詩(shī)集《純真之歌》《經(jīng)驗(yàn)之歌》等。其早期作品簡(jiǎn)潔明快，中后期作品趨向玄妙深沉，充滿神秘色彩。他一生中與妻子相依為命，以繪畫和雕版的勞酬過著簡(jiǎn)單平靜的創(chuàng)作生活。后來詩(shī)人葉芝等人重編了他的詩(shī)集，人們才驚訝于他的虔誠(chéng)與深刻。接著是他的書信和筆記的陸續(xù)發(fā)表，他的神啟式的偉大畫作也逐漸被世人所認(rèn)知，于是詩(shī)人與畫家布萊克在藝術(shù)界的崇高地位從此確立無疑。

威廉·布萊克的一生好似一條緩緩流動(dòng)的清澈無名的溪水，寧?kù)o、樸素而平和。至始至終默默無聞，不被那個(gè)時(shí)代的人們所熟知。同時(shí)，作為虔誠(chéng)的基督教徒，布萊克無論在其詩(shī)歌作品還是繪畫雕版中都烙上了濃濃的宗教信仰。當(dāng)然，這宗教的信仰也深深地影響了他對(duì)愛的理解，凝結(jié)為他的文化人格，即富有悲憫同情與美善的仁愛精神。

《夢(mèng)》這首詩(shī)在同布萊克聞名世界的《天真的預(yù)言》《老虎》等詩(shī)相提時(shí)，往往不被人們所廣為認(rèn)識(shí)。然而，在筆者看來《夢(mèng)》這首詩(shī)歌就猶如一朵孤芳自賞的花朵，它不隨波逐流但卻散發(fā)著淡淡迷人的幽香。這首詩(shī)所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力以及童話般的溫馨故事深深地打動(dòng)了筆者的心。本文將從布萊克的宗教情懷和《夢(mèng)》這首詩(shī)中的各個(gè)形象與內(nèi)蘊(yùn)入手著重探討他對(duì)愛的理解。

一、布萊克的宗教情懷與美善意識(shí)

英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克于1757年11月出生于英國(guó)倫敦的布羅德大街。于1827年8月逝世。傳言當(dāng)威廉﹒布萊克去世時(shí)，他在臨終之際吟唱著天國(guó)的美麗景象。

眾所周知，威廉·布萊克是一位虔誠(chéng)的基督教徒?；浇涛幕芯哂袃r(jià)值的核心之一就是“愛”。誡命中第一且是最至高無上的便是要盡心、盡性、盡意，愛著上帝。其次，就要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切的總綱。基督教中愛的思想，在布萊克的心靈中，深深地烙上了“仁愛”“美善”的印記，無時(shí)無刻影響著這布萊克文化人格中對(duì)這種價(jià)值體系的理解和認(rèn)同。而這對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作形成了潛移默化的內(nèi)在作用。

在布萊克的許多作品中，其宗教情懷與仁愛美善意識(shí)得到了充分的體現(xiàn)。如《羔羊》中的“小羔羊上帝保護(hù)你”[1]充分體現(xiàn)了基督教愛的核心，用上帝的仁愛與美善把可憐柔弱的小羔羊關(guān)懷。另一首詩(shī)歌《啊，向日葵》中的“都從他們墳中起來向往——想著我的向日葵要去的國(guó)度?！盵2]一句，充滿了奇幻色彩，把已經(jīng)逝去的可憐的生命重新復(fù)活，表達(dá)了布萊克對(duì)宗教的敬仰與崇拜。又如在詩(shī)歌《蒼蠅》中寫道“無論是生，無論是死?！盵3]表達(dá)了無論肉體的存在與否，精神永遠(yuǎn)不滅的哲理，也同樣深刻地體現(xiàn)了布萊克的宗教情懷。

然而威廉·布萊克的一生并非像其他偉大的詩(shī)人、作家那樣光彩熠熠，相反布萊克的生活非常拮據(jù)，僅僅是和自己的妻子靠著自己畫的版畫以及雕刻過著簡(jiǎn)樸平靜的田園式生活。不僅如此，威廉·布萊克的詩(shī)歌也是在他去世以后很久才被人們重新審視，因而才聞名世界，成為了英國(guó)的偉大詩(shī)人。再細(xì)觀其不同時(shí)期的作品我們可以發(fā)現(xiàn)，布萊克早期的作品宏大地為讀者營(yíng)造了一個(gè)充滿博愛的歡樂世界，人們?cè)谶@個(gè)美好的世界里互幫互助充滿了人道主義精神。而這種精神中充滿了宗教思想的痕跡，在博愛中充滿了美善思想與理念。布萊克后期的作品則充滿諷刺意味，有利地抨擊著這個(gè)黑暗、腐敗的工業(yè)社會(huì)，但在作品中依然充斥著布萊克對(duì)美好生活的積極信念。換而言之，布萊克對(duì)基督教這個(gè)宗教思想與情懷充滿著信任，有這博愛美善必勝的信念。

正是布萊克這種對(duì)生活的樂觀精神與虔誠(chéng)的宗教情懷從而構(gòu)建出了他對(duì)愛的深刻獨(dú)到見解。

二、《夢(mèng)》中的象征性意象

（一）螞蟻——理想女性的化身

作為整首詩(shī)歌的主人翁，小螞蟻的思想情緒至始至終貫穿著全詩(shī)。從一開始的迷路從而彷徨失措到擔(dān)心起自己的孩子們會(huì)不會(huì)為找不到自己而哭泣，最后跟隨著螢火蟲和甲蟲一起探索回家的道路。布萊克在這個(gè)夢(mèng)中一直以第三人稱的視角記錄者小螞蟻的步伐，生動(dòng)的描繪出小螞蟻渺小、楚楚可憐的形象。同時(shí)布萊克稱呼小螞蟻時(shí)用了“她”。顧名思義，這只迷路的小螞蟻在布萊克眼中即是一個(gè)女性的形象。

不難看出，在這只小螞蟻身上蘊(yùn)含著作者對(duì)心目中喜愛的女性形象的描述。得知自己迷路的小螞蟻不禁感到不安、迷茫與孤獨(dú)生動(dòng)的表現(xiàn)出女性的脆弱和唯美。迷路之后天色昏暗，小螞蟻又擔(dān)心起自己的孩子們想象到他們父親的哀嘆對(duì)應(yīng)了女性的博愛與對(duì)家庭的關(guān)懷。最后，小螞蟻從低迷中恢復(fù)過來并在大自然其他動(dòng)物的幫助下，小螞蟻再一次踏上了尋找家的路途明顯的體現(xiàn)了小螞蟻的頑強(qiáng)精神和不屈不撓的毅力代表了女性堅(jiān)韌不拔，不屈服于困難的抗?fàn)幘?。如此看來，小螞蟻的形象就猶如作者心目中完美的女性形象。布萊克心中的那個(gè)她是個(gè)關(guān)愛丈夫、關(guān)愛家庭，有著堅(jiān)韌不拔品格的柔弱美麗的女子。

從美學(xué)的角度，小螞蟻所代表的女性形象無疑是真善美的典型代表。這個(gè)危難時(shí)刻堅(jiān)忍的心系家庭的柔弱女子正是現(xiàn)代良好婦女的樣子。這種讓人崇敬的美好形象符合了現(xiàn)代真善美的審美體驗(yàn)。因此，這里也同樣體現(xiàn)了不萊克對(duì)美、真善美的追求和向往。

這種愛乃可以以小見大，布萊克寫下的詩(shī)對(duì)理想女性的憐愛，然而，從中亦可見到他對(duì)百姓人民、對(duì)世界的博愛，對(duì)美與善的不懈追求。

（二）螢火蟲——愛情中的樂觀與信念

螢火蟲這一動(dòng)物形象出現(xiàn)在了第四詩(shī)節(jié)，同時(shí)它的出現(xiàn)使得這個(gè)夢(mèng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，瞬間把先前緊張、悲傷和壓抑的氣氛化為溫暖與溫馨。

螢火蟲，顧名思義，是一種在黑夜中發(fā)光的飛行昆蟲。出現(xiàn)在詩(shī)中對(duì)小螞蟻的命運(yùn)起了決定性的重要作用。布萊克安排了這么一個(gè)角色來打破僵局可謂是別有用心。

第一，螢火蟲會(huì)發(fā)光。小螞蟻迷失在無盡的黑夜中不知所措，突然出現(xiàn)了光明，心中燃起了新的希望。沒有什么比在陰冷的黑夜中燃起的溫暖的光明更讓人感動(dòng)的了。

第二，螢火蟲會(huì)飛。一想到會(huì)飛的小鳥，一抬頭看到蒼穹中展翅的獵鷹總讓人聯(lián)想起自由與對(duì)飛行的向往。會(huì)飛的事物或多或少的會(huì)被羨慕與仰望。

因此，螢火蟲集聚了發(fā)光與飛行二者，出現(xiàn)在絕望的小螞蟻跟前時(shí)就猶如一個(gè)美好神圣的天使伸出雙手將它拉出了深淵，溫暖了冰冷的心。

在愛情中，困境時(shí)再所難免的，而布萊克相信，在生活的困境里定會(huì)有希望，必定會(huì)有轉(zhuǎn)折。在詩(shī)歌中，螢火蟲作為神的化身幫助小螞蟻重新鼓起希望踏上歸途。類比在感情生活中，布萊克也同樣認(rèn)為挫折摩擦，困境悲劇中會(huì)有奇跡發(fā)生轉(zhuǎn)危為安。布萊克不僅體現(xiàn)了他自己在愛情中是樂天派，而且愛情中遇到困境也有必定克服的魄力與勇氣。

當(dāng)這種愛上升為廣義的泛愛，則從中能體現(xiàn)出的是人與人之間的互愛互助。螢火蟲與小螞蟻是不同的動(dòng)物，好似一個(gè)不相識(shí)的陌生人對(duì)另一個(gè)伸出了援助之手。布萊克在此也抽象的表達(dá)了對(duì)人與人之間互幫互助精神的贊揚(yáng)和這種美善仁愛的追求。

（三）守夜人——對(duì)愛的忠貞不渝

咬文嚼字的解釋守夜人固然是在夜間看守的人。在亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中政府被比作守夜人。在喬治·馬丁系列作品《冰與火之歌》中，守夜人作為一個(gè)群體守衛(wèi)著長(zhǎng)城邊境防止異鬼與野人對(duì)王國(guó)的入侵。在許許多多的文學(xué)作品中，守夜人這個(gè)代名詞所蘊(yùn)含的意義是大致相同的，即勇敢、正直、堅(jiān)守崗位與忠貞不渝。

在布萊克的這首詩(shī)中守夜人角色的擔(dān)當(dāng)者正是螢火蟲。作為一名看護(hù)著，螢火蟲履行著自己守夜人的神圣職責(zé)在森林中巡查巡視，隨時(shí)準(zhǔn)備幫助需要幫助的人。因此這也再一次證實(shí)了小螞蟻受到幫助并不是偶然的，而是絕對(duì)必然的。

守夜人品格的勇敢、正直、堅(jiān)守崗位與忠貞不渝在神的使者螢火蟲身上的體現(xiàn)也照應(yīng)了布萊克在愛的思想中的對(duì)應(yīng)。在愛情中正直忠貞，男女的勇敢并肩前進(jìn)會(huì)像詩(shī)歌中螢火蟲對(duì)小螞蟻的作用那樣，沖破困境，走出難關(guān)。

（四）甲蟲——作者理想的家庭組成

許多人也許會(huì)認(rèn)為甲蟲在這里是十分多余的，其實(shí)無論從形式上還是意義上，我認(rèn)為甲蟲絕非可有可無的角色。

第一，在形式上如果說美是立體的，那么前者螢火蟲的是有“色”，而甲蟲則是有“聲”。在布萊克的詩(shī)歌中引領(lǐng)小螞蟻一同踏上回家之路的不僅僅是螢火蟲的燈光，還有甲蟲發(fā)出的嗡嗡聲。如此一來原本靜態(tài)無聲的一張圖片便搖身一變成為了動(dòng)態(tài)有聲的電影，是整首詩(shī)的美感瞬間提升。

第二，在意義上，甲蟲的加入便在畫面中出現(xiàn)了3個(gè)動(dòng)物，即小螞蟻、螢火蟲和甲蟲。這一和諧溫馨的畫面不禁很容易聯(lián)想到一點(diǎn)——一個(gè)家庭，一個(gè)三口之家。布萊克隱晦的暗示了一個(gè)家庭的理想組成：父、母與子。

因此，甲蟲在詩(shī)歌中，在布萊克的思想中是個(gè)不可或缺的重要角色。這表示了布萊克在愛情世界中看重一個(gè)家庭是需要3人乃至更多人（父母和孩子們）才能算是一個(gè)完整家庭的思想觀念。這樣的家庭才是和諧完美的。

（五）詩(shī)歌中的“我”——深化感情

詩(shī)歌中的“我”是整個(gè)故事的目擊者，我們讀者正是以這個(gè)“我”的第一人稱視角和“我”的描述來體驗(yàn)這個(gè)由緊張變溫馨，由危轉(zhuǎn)安的美好故事。

隨著“我”從天使守護(hù)的床被陰影籠罩開始，我們讀者一同感到了氣氛瞬間的緊繃，危險(xiǎn)逼近。隨著“我”的視角的推移，我們讀者身臨其境地跟隨著小螞蟻經(jīng)歷了整個(gè)故事，感情也隨著遭遇而起伏不定。這一手法無疑更加深化了我們的感情，“我”為迷路的小螞蟻感到憐憫;“我”為小螞蟻遇到了螢火蟲與甲蟲感到高興與欣慰，這么一個(gè)角度顯然更加引起了讀者的共鳴，同時(shí)也潛意識(shí)的加深了布萊克對(duì)愛的見解的自我肯定。

當(dāng)然，布萊克筆下詩(shī)歌中的“我”也并不是只出現(xiàn)在第一詩(shī)節(jié)打醬油而已，在第四詩(shī)節(jié)第一句也直抒胸臆的寫下“我為小螞蟻滿懷同情的滴下眼淚”一句。此處更增加代入感，引起讀者與作者在感情上的共鳴，也更加能夠理解布萊克愛的內(nèi)容。

三、《夢(mèng)》的象征內(nèi)蘊(yùn)解析

（一）悲憫同情思想

布萊克的《夢(mèng)》顯而易見地體現(xiàn)了基督教在宗教思想中悲憫同情的思想。第一、二和三詩(shī)節(jié)的內(nèi)容是這個(gè)思想的直接佐證。

詩(shī)歌中，小螞蟻迷了路從而迷茫不安，在天黑之后仍無法找到歸途從而擔(dān)心起家人是否會(huì)為此焦急而哀嘆。布萊克僅用了3個(gè)詩(shī)節(jié)的文字便生動(dòng)形象地描繪了小螞蟻的可憐，字里行間中充斥著對(duì)其無比的憐憫與同情，讓讀者產(chǎn)生共鳴，一同為這只小螞蟻捏一把汗，希望它能夠化險(xiǎn)為夷。至此，布萊克將基督教的悲憫同情思想的縮影映射在這個(gè)詩(shī)歌的情節(jié)之中。

隨著英國(guó)工業(yè)革命在該時(shí)期的大力飛速發(fā)展，社會(huì)上自然會(huì)因此而產(chǎn)生副作用。利欲熏心、唯利是道的社會(huì)黑暗面腐蝕著摧殘著人們。因此小螞蟻的遭遇完全猶如當(dāng)時(shí)苦難的百姓在黑暗、腐朽、虛假的社會(huì)中迷失自我的類比。對(duì)小螞蟻的憐憫同情亦是對(duì)當(dāng)時(shí)人民百姓的苦難與迷失的關(guān)懷與憤慨。

基督教中的悲憫同情思想也是影響布萊克愛情觀的重要因素。擁有憂國(guó)憂民情懷的布萊克自然在愛情中也是如此。布萊克對(duì)女性的同情在其諸多文學(xué)作品中屢見不鮮。在《夢(mèng)》這首詩(shī)歌中就對(duì)小螞蟻這個(gè)象征性女性對(duì)象表達(dá)了充分的同情與憐愛。同時(shí)亦可根據(jù)歷史環(huán)境從而引申為對(duì)民間疾苦，對(duì)下層人民的同情與悲憫。布萊克高超的見解僅用了這一首小詩(shī)歌的3詩(shī)節(jié)便真實(shí)的反饋給了讀者，引起了我們深深的共鳴與悲傷之情。

（二）仁愛美善思想

布萊克在基督教宗教中的仁愛美善思想充分的被體現(xiàn)在最后的兩個(gè)詩(shī)節(jié)中。

在小螞蟻手足無措，毫無頭緒，瀕臨崩潰之際，突然出現(xiàn)了螢火蟲和甲蟲兩位“救世主”。螢火蟲與甲蟲一個(gè)在空一個(gè)在地，一個(gè)用光一個(gè)用聲響伴隨著迷路的小螞蟻，撫慰著小螞蟻受傷的心靈，給予著家一般的溫暖幫助它一同踏上回家之路。此處亦讓剛才懸著一顆心的讀者從緊張捏汗的氣氛中瞬間緩解，在心靈上得到溫馨的滋養(yǎng)與感動(dòng)。

螢火蟲與甲蟲還有小螞蟻非親非故，不是一個(gè)物種，絲毫沒有血緣關(guān)系。然而在小螞蟻這危難時(shí)刻，螢火蟲與甲蟲卻毅然的挺身相助，這便深刻地映射出布萊克在宗教中德仁愛美善思想。

正如前文所說，英國(guó)工業(yè)革命帶來的腐敗社會(huì)折磨著、摧殘著百姓人民。但布萊克極力地贊頌著百姓人民的互幫互助與人間真情。人與人之間的愛應(yīng)猶如螢火蟲與甲蟲同小螞蟻之間的博愛精神。同時(shí)，布萊克作為一位開明的基督教教徒，相信耶穌即是慈愛的化身，一個(gè)美好的社會(huì)需要仁愛，需要真情美善。詩(shī)歌中對(duì)于小螞蟻救星——螢火蟲和甲蟲的出現(xiàn)便是對(duì)仁愛思想的升華。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，社會(huì)的丑惡是不言而喻的，而真誠(chéng)的教徒布萊克筆下的《夢(mèng)》則體現(xiàn)了與這種丑惡截然相對(duì)的美善。螢火蟲與甲蟲固然是美的，美在心靈，美在德行。它們亦是善的，樂于助人，拔刀相助。愛的生活中，布萊克認(rèn)為家庭是美的，普通百姓與人民是善的。和諧的家庭生活，其樂融融的鄰里友誼和淳樸的民風(fēng)才是布萊克向往的心靈美與善良。

仁愛美善的思想理所當(dāng)然的滋潤(rùn)著布萊克對(duì)愛的理解。布萊克的愛并不只是同情憐憫而已，更多的他是在行動(dòng)上體現(xiàn)出仁愛美善的觀念，并用文學(xué)作品諷刺抨擊社會(huì)，用紙上的文字贊揚(yáng)歌頌勞動(dòng)人民的美麗與善良。

在《夢(mèng)》中，筆者看到了布萊克在狹義上，對(duì)女性的憐愛，對(duì)愛的堅(jiān)定，對(duì)愛情必勝的信念以及對(duì)理想家庭是包括父、母、孩子三位一體的隱晦表達(dá)。在廣義上，由此組成了威廉﹒布萊克完整的、樸素的、崇高的以及在筆者看來亦是完美的對(duì)愛的理解。

一花一世界， 一沙一天國(guó)。這句威廉﹒布萊克流傳千古萬世的名句理解起來是這么的困難又是這么的簡(jiǎn)單。一朵花只是一朵花，但只有一朵朵花連成片才有了一個(gè)世界;一粒沙就只是一粒沙，唯有無數(shù)粒的堆積才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)王國(guó)。如果這句話用在布萊克對(duì)愛的理解上即是在生活中，人與人之間的一次互幫互助，家庭、夫妻生活中的點(diǎn)滴是那么的微不足道，而這些有關(guān)愛的故事點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累便終將聚沙成塔集成生活中布萊克理想中愛。

布萊克就是如此身體力行的履行著自己的愛的理解，而結(jié)果就猶如詩(shī)歌《夢(mèng)》一樣，小螞蟻必將和螢火蟲與甲蟲一起與丈夫孩子們團(tuán)聚。

注釋：

[1]王艷霞：《威廉·布萊克詩(shī)歌譯評(píng)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2013年版。

[2][3]張熾恒譯，威廉·布萊克：《布萊克詩(shī)集》，上海三聯(lián)書店，1999年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]張熾恒譯，威廉·布萊克.布萊克詩(shī)集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1999.

[2]張德明譯，威廉·布萊克.天堂與地獄的婚姻——布萊克詩(shī)選[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1989.

[3]楊苡譯，威廉·布萊克.天真與經(jīng)驗(yàn)之歌[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988.

[4]王艷霞.威廉·布萊克詩(shī)歌譯評(píng)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

[5]袁可嘉主編.外國(guó)名詩(shī)選[M].北京：中國(guó)青年出版社，1997.

[6]孫潔.宗教影響在威廉·布萊克作品中的體現(xiàn)[D].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

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