淺析廣西少數(shù)民族元素在景觀雕塑教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)踐

石向東

【摘 要】本論文以廣西雕塑教學(xué)為切入點(diǎn)，通過對廣西本民族藝術(shù)資源在當(dāng)代雕塑專業(yè)教學(xué)中的運(yùn)用進(jìn)行分析，從中提出一些教學(xué)改革的實(shí)施方案和方法，旨在能夠?yàn)槌鞘械袼軇?chuàng)作與地域文化精神的有機(jī)結(jié)合尋找可能的發(fā)展方向，為廣西當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù)資源的延續(xù)和當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】民族藝術(shù) 雕塑教學(xué) 運(yùn)用 建構(gòu)

一、前言

眾所周知，藝術(shù)教育是提高個人素質(zhì)和自身修養(yǎng)的一種新興教育。隨著我國第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，藝術(shù)教育逐步占據(jù)了現(xiàn)代教育體系的主要地位，它不僅為現(xiàn)代社會培養(yǎng)了大量藝術(shù)家和專業(yè)藝術(shù)人才，還進(jìn)一步推動了當(dāng)代人的全面發(fā)展，是美術(shù)教育的核心。而雕塑教育作為藝術(shù)教育其中的一個重要組成部分，在當(dāng)今社會的教育體中，有著舉足輕重的地位。

在跟隨城市現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐快速發(fā)展起來的城市景觀藝術(shù)建設(shè)中，雕塑藝術(shù)的地位顯得尤為突出，它的存在越來越被人們所重視。國內(nèi)一些優(yōu)秀的城市雕塑作品不斷涌現(xiàn)，如廣州的五羊石像、澳門的勝利在望、天津的平津戰(zhàn)役紀(jì)念碑等，不僅美化了環(huán)境，成為國內(nèi)城市景觀雕塑經(jīng)典的代表作品為人們所熟知，還成為其所在城市的象征和名片，發(fā)揮著雕塑藝術(shù)獨(dú)特的魅力。然而，近十幾年來，由于城市建設(shè)的需要，許多城市的立項建設(shè)急功近利，使得雕塑行業(yè)在國內(nèi)迅速膨脹發(fā)展，部分雕塑從業(yè)者為趕雕塑建設(shè)熱潮而進(jìn)行盲目創(chuàng)作，其過于強(qiáng)調(diào)景觀雕塑的藝術(shù)性而使得很多城市景觀雕塑創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新與特點(diǎn)。在追求藝術(shù)創(chuàng)新的今天，在千篇一律的創(chuàng)造手法和雕塑語言的背后，社會性和文化性被忽略，所帶來的問題日益凸顯。而這種文化性恰恰是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，沒有內(nèi)涵、沒有核心的藝術(shù)作品也就沒有生命力，吸引力和認(rèn)同感就更無從談起。優(yōu)秀的城市雕塑作品往往體現(xiàn)著人們的生活理念和審美心理，那些遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、缺乏地域文化特征的雕塑創(chuàng)作，違背了城市雕塑藝術(shù)作品創(chuàng)作的初衷，成為美化城市的垃圾和雞肋。在這樣的文化環(huán)境下，城市雕塑藝術(shù)既要有藝術(shù)美又兼具深刻的文化內(nèi)涵就成為目前雕塑創(chuàng)作亟待解決的重要問題。那么，如何使問題得以有效的解決呢？就目前雕塑景觀藝術(shù)行業(yè)良莠不齊，雕塑藝術(shù)人才缺乏，在一定程度上阻礙了城市景觀雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新性和延續(xù)性的良性發(fā)展的種種因素來看，追本溯源，我認(rèn)為還是應(yīng)該把解決問題的重心放在對雕塑專業(yè)人才的教育和培養(yǎng)上。培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)與實(shí)際操作能力的景觀雕塑藝術(shù)人才，既契合了當(dāng)前社會市場對人才的需求，也是解決當(dāng)前城市景觀藝術(shù)所面臨的窘境的重要前提，更是藝術(shù)教育社會義務(wù)與社會功用得以體現(xiàn)的必要條件。

二、雕塑教育的社會背景

那么，如何培養(yǎng)當(dāng)代社會所需要的雕塑專業(yè)性人才呢？我認(rèn)為，除了培養(yǎng)學(xué)生基本的雕塑操作技能之外，更應(yīng)該從專業(yè)的學(xué)術(shù)高度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的知識文化內(nèi)涵，整合學(xué)生自身的知識架構(gòu)，創(chuàng)造出具有內(nèi)涵又獨(dú)具藝術(shù)魅力的雕塑作品。

在當(dāng)代社會文化的多元化和全球化的背景下，藝術(shù)的趨同性使得傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)顯得越來越重要。特別是對于近代走進(jìn)高雅學(xué)術(shù)殿堂的雕塑藝術(shù)而言，中國現(xiàn)當(dāng)代的雕塑藝術(shù)更像是西方藝術(shù)的舶來品，其無論是創(chuàng)作思維、理念還是操作手法，都源于西式觀念，使得中國當(dāng)代雕塑在自身發(fā)展的道路上迷失了前進(jìn)的方向。盡管在中國的古代，我們也有著輝煌的雕塑藝術(shù)史，但是雕塑藝術(shù)卻從沒有像現(xiàn)在這樣顯得如此重要和與公眾生活息息相關(guān)。歷史的缺失以及近代以來雕塑的嚴(yán)重西化，使得雕塑藝術(shù)創(chuàng)作自身必須要掙脫追隨國際一體化的牢籠，以謀求自身的良性發(fā)展。還是那句老話，越是民族的就越是世界的。世界與民族，是多元化與個性化的對立，也是統(tǒng)一。世界文化是由全球多種不同的民族文化共同構(gòu)建起來的，每個民族文化又有著自身獨(dú)特的發(fā)展軌跡，并且又受到其他民族文化的相互影響。它既區(qū)別于其他民族的文化，又統(tǒng)一在世界的整體文化中。而支撐起民族與世界文化之間的平等對話，取決于該民族是否有足夠的話語權(quán)。倘若為了追趕潮流而對本民族的文化傳統(tǒng)置若罔聞，一味地盲目吸收外來的文化藝術(shù)，那無疑是邯鄲學(xué)步，使自身民族文化在當(dāng)代發(fā)展中逐漸迷失。舍本逐末的做法，最終也會導(dǎo)致該文化在多元化的世界文化中面臨“失語”的窘境，而為時代、世界所拋棄。因此，民族文化的獨(dú)立性，在文化藝術(shù)的發(fā)展中必然有其深刻的歷史淵源。在當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展中，若要謀求其長遠(yuǎn)的、獨(dú)立的發(fā)展，必須從自身的傳統(tǒng)文化中去找尋和探索。

三、廣西民族的藝術(shù)特色在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的運(yùn)用

廣西是一個有著十二個少數(shù)民族集居的省份，蘊(yùn)含著豐富多彩且風(fēng)格迥異的民族文化資源。由于地理環(huán)境、社會環(huán)境、歷史環(huán)境的不同，使得廣西各個少數(shù)民族之間有著特定的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化信仰，并產(chǎn)生了各民族間獨(dú)具特色的文化藝術(shù)。民族地域性突出、民族藝術(shù)多元化并存是廣西民族藝術(shù)的最大特點(diǎn)?？偟膩碚f，廣西民族藝術(shù)資源大致是從傳統(tǒng)民族服飾、傳統(tǒng)手工藝、建筑陳設(shè)、祭祀活動等幾個方面演變衍生出的，其多姿多彩的民族民間藝術(shù)形式，不僅為廣西當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚、層次豐富的藝術(shù)素材，還為雕塑教學(xué)提供了精神和人文內(nèi)涵。目前在廣西區(qū)內(nèi)建設(shè)的城市雕塑中，不乏有一些既具有深刻的內(nèi)涵又富有獨(dú)具民族特色的優(yōu)秀雕塑作品。例如，廣西南寧邕江灣河堤上的一組高浮雕，就是根據(jù)壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事——《百鳥衣》這個美好的愛情故事獲得的創(chuàng)作靈感。《百鳥衣》是百越民族最具代表性的傳說故事之一，其故事流傳歷史久遠(yuǎn)，講述的是一個為愛頑強(qiáng)不屈的青年愛情故事，并從中反映了壯族人民生活中的悲苦和歡樂、反抗壓迫者的斗爭和向往美好生活的愿望，其具有深刻的社會意義和歷史文化淵源。該雕塑通過現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把經(jīng)典的故事性與壯民族經(jīng)典的服飾、廣西山水以及花山巖畫特殊的符號元素合理地結(jié)合起來，充分地把壯民族特有的人文精神用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出來，符合了本土文化的認(rèn)知和人文情懷。浮雕不僅體現(xiàn)了本地人特有的精神信仰和藝術(shù)追求，還喚起了當(dāng)?shù)厝松钌畹淖院栏泻驼J(rèn)同感。這件景觀雕塑其內(nèi)涵與藝術(shù)的完美結(jié)合，集中體現(xiàn)了廣西當(dāng)代雕塑的內(nèi)在要求，也是當(dāng)代廣西雕塑教學(xué)中不可多得的經(jīng)典范例。又如，廣西的民族博物館，其主體建筑造型取材于廣西獨(dú)特的銅鼓藝術(shù)形象，銅鼓建筑面上雕刻的各種有關(guān)人物、花鳥、走獸、太陽等抽象圖案均來源于廣西人們的日常生活所接觸到的物象，高度提煉的藝術(shù)手法把廣西農(nóng)耕時代的生活景象表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了獨(dú)特的壯文化藝術(shù)特色。藝術(shù)家把這些具有廣西壯文化的特殊標(biāo)識運(yùn)用到建筑的形象中，使博物館的內(nèi)在功能性與抽象的藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來，洋溢著獨(dú)特的地域特色。它不僅成為廣西南寧市最具特色的建筑物之一，更成為廣西文化區(qū)域的一個重要地標(biāo)。這件成功、新穎的當(dāng)代雕塑案例，在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作上、雕塑教學(xué)上都給目前的我們帶來了許多的思考與啟發(fā)。此外，廣西少數(shù)民族服飾上飛禽走獸、植物花舟等相關(guān)圖案背后所承載的文化意蘊(yùn)以及故事傳說，也為當(dāng)代雕塑設(shè)計以及課堂教學(xué)提供了廣闊的思維空間，如苗族“九黎裙”上所記錄著的民族歷史等等，為當(dāng)代的雕塑教學(xué)提供帶來了寶貴的民族資源。

然而，一方面，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，廣西一些“口口相傳”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因時間的變遷、口頭傳承的局限、老藝人的離世以及原住民日常生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而瀕臨失傳。另一方面，在當(dāng)代藝術(shù)教育中，現(xiàn)代化思潮以及西方藝術(shù)思想的涌入，也深深地沖擊著民族民俗傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)和傳承。學(xué)院雕塑創(chuàng)作中追求西方的審美思想，追求所謂的國際范，使得廣西雕塑創(chuàng)作猶如“無本之木，無源之水”。 因此，在當(dāng)代雕塑教育中加強(qiáng)本土少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)及技藝傳承和學(xué)習(xí)，是十分必要的。沒有根植于傳統(tǒng)少數(shù)民族土壤的雕塑作品，必然無法從民間汲取營養(yǎng)，搜取素材，雕塑創(chuàng)作也就無法與老百姓的生活息息相關(guān)。而沒有來源于生活的藝術(shù)作品，自然不會受到老百姓的喜愛，也不會產(chǎn)生民族認(rèn)同感，固然也就失去了該有的生命力。所以，將廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓與廣西當(dāng)代雕塑藝術(shù)教學(xué)有效地結(jié)合起來，重視民族文化傳承，培養(yǎng)具有民族特色的藝術(shù)人才，是當(dāng)代雕塑教育的使命與責(zé)任。

四、廣西民族的藝術(shù)特色在雕塑教育中的建構(gòu)

廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)與雕塑藝術(shù)相結(jié)合是從學(xué)校自身與雕塑專業(yè)的時代訴求出發(fā)的。廣西藝術(shù)學(xué)院作為廣西唯一一所國家獨(dú)立設(shè)置的具有碩士學(xué)位授予權(quán)的藝術(shù)院校，其成為廣西高層次藝術(shù)人才的主要人才庫基地。造就精英文化人才隊伍，為廣西民族文化建設(shè)提供有力的人才支撐，是學(xué)校新時代的要求，也是雕塑專業(yè)自身謀求發(fā)展的時代訴求。在全國文化藝術(shù)教育發(fā)展越來越趨同的今天，藝術(shù)學(xué)院乃至雕塑專業(yè)自身，如果無法看清自身所處環(huán)境，找不到自身準(zhǔn)確的定位，盲目地追隨潮流，最終將會迷失自我。人們常說，特色是藝術(shù)的靈魂。廣西雕塑藝術(shù)專業(yè)只有堅定地扎根于自己腳下的這片民族的土壤，才能充分發(fā)揮出自身的潛能，凸顯自身的特色，走出一條適合自己專業(yè)發(fā)展的品牌之路。而這條路線的實(shí)現(xiàn)，必然要在雕塑教育的教學(xué)實(shí)踐中建構(gòu)起民間藝術(shù)與雕塑相結(jié)合的教學(xué)平臺，從雕塑藝術(shù)本專業(yè)的教學(xué)定位、人才培養(yǎng)方向、人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化課程體系以及校企合作等幾個方面去探索和實(shí)施。

（一）專業(yè)教學(xué)定位。雕塑專業(yè)的教學(xué)定位，應(yīng)該以建立廣西特有的少數(shù)民族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)，致力于打造優(yōu)于全區(qū)同類高校專業(yè)的特色精品課程以及先進(jìn)的學(xué)科專業(yè)，在注重培養(yǎng)地域性特色藝術(shù)人才的同時，也對廣西傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做積極探索，以為社會培養(yǎng)更多、更好的多元化本土雕塑人才為目標(biāo)，大力推動廣西雕塑教育的本土化教學(xué)，使廣西地方文化在雕塑領(lǐng)域能夠更好地傳承下去。

（二）人才培養(yǎng)方向。在教學(xué)過程中，注重以人才培養(yǎng)多元化的理念推動教學(xué)改革，既強(qiáng)調(diào)豐富的文化理論知識，又強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的雕塑創(chuàng)作操作技能。雕塑教育在突出與廣西本土文化特色一脈相承的教學(xué)理念下，又兼具現(xiàn)代化教學(xué)風(fēng)格的靈活性和時代性，為社會輸送既能承擔(dān)傳承民族文化重任又敢于開創(chuàng)未來的優(yōu)秀雕塑人才。

（三）人才培養(yǎng)模式。首先，要堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)教學(xué)與課外實(shí)踐相兼顧，打破課堂的界限，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)寫生、下鄉(xiāng)考察等活動去深切體會少數(shù)民族的民間藝術(shù)魅力。目的在于讓學(xué)生在體察、感悟中去分析、總結(jié)豐富的本土民族藝術(shù)資源，并通過篩選，過濾、保留和提取，把有價值的本土民族元素及素材運(yùn)用到自身的雕塑創(chuàng)作中。其次，構(gòu)建相對獨(dú)立的工作室制，并有針對性地把本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識和了解本土的民族藝術(shù)，從而激發(fā)學(xué)生自主發(fā)掘藝術(shù)資源并從中學(xué)會靈活運(yùn)用本民族藝術(shù)元素進(jìn)行自主藝術(shù)創(chuàng)作的能力。在民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化相互融合、共同發(fā)展的氛圍中，創(chuàng)造出既符合時代審美，又蘊(yùn)含民族特色的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

（四）優(yōu)化課程體系。注重廣西本土民族藝術(shù)的教育，豐富雕塑教學(xué)內(nèi)容，使雕塑教育中的文化內(nèi)涵更加深刻和成熟。首先，整合本土藝術(shù)資源，調(diào)整當(dāng)代民族藝術(shù)教學(xué)中的觀念與認(rèn)識，增加本土優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑理論教學(xué)中的內(nèi)容；其次，增加以民間藝術(shù)為特色的教學(xué)課程建設(shè)；最后，使用多元一體的教學(xué)模式，將民間藝術(shù)資源應(yīng)用到雕塑專業(yè)創(chuàng)作中，為廣西雕塑專業(yè)課程資源注入新的活力。

（五）校企合作，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研一體化的教學(xué)平臺。通過打造校企合作的平臺，整合學(xué)校與企業(yè)雙方的優(yōu)勢資源，建立高水平的校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，以靈活多樣的形式承接社會上舉辦的各種文化展覽活動以及各種雕塑工程建設(shè)，增加學(xué)生參與社會實(shí)踐的機(jī)會。通過這樣的合作機(jī)制，一方面可以使更多的學(xué)生將廣西少數(shù)民族文化有效地運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐中，并使其在雕塑創(chuàng)作實(shí)踐活動得到不斷的延續(xù)和深化；另一方面，也使得優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)在得以傳承和發(fā)揚(yáng)的同時，突出本雕塑專業(yè)的教學(xué)特色和藝術(shù)特色，從而擴(kuò)大學(xué)校的社會知名度，提升學(xué)校的社會聲譽(yù)，打造學(xué)校的品牌形象，最終確立本雕塑專業(yè)在廣西雕塑藝術(shù)人才教育培養(yǎng)方面的領(lǐng)軍地位。

五、結(jié)語

面對全球化、現(xiàn)代化的沖擊，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到損毀和破壞已是一個不爭的事實(shí)，僅僅靠某個機(jī)構(gòu)或某個群體去呼吁去努力是不夠的。活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本核心，學(xué)校教育在活態(tài)傳承的層面上雖然起到了積極的作用，但卻任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前的我們，唯有繼續(xù)努力，積極通過藝術(shù)教育的方式去傳承我們的民族傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)生深刻地了解本民族的文化藝術(shù)，增強(qiáng)他們的民族文化認(rèn)知與認(rèn)同感的同時，延續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族精髓。而廣西的雕塑教育在謀求自身的發(fā)展中，只有把廣西本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作中，才能找到一條合適廣西雕塑自身發(fā)展而與其他民族雕塑不雷同的民族藝術(shù)之路。

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