杜威與陶行知教師觀之比較

胡青

摘 要：杜威和陶行知的教育思想博大精深，查閱資料知曉他們都非常重視教師教育。在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上對(duì)教師觀提出了新的見(jiàn)解，都認(rèn)為教師是教育改革中至關(guān)重要的因素。但兩人基于不同的教育理念對(duì)教師角色的理解不盡相同。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)著作進(jìn)行研究，以期對(duì)他們的教師觀有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；教師觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G302文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）06-0284-02

“尊師重道”與“教師權(quán)威”是傳統(tǒng)教師觀，但杜威和陶行知都鼎力反對(duì)該教師觀?；谒麄兏髯缘慕逃枷耄谙嚓P(guān)論著里闡釋了新的教師觀。杜威和陶行知的個(gè)人經(jīng)歷完全不同，但他們都曾擔(dān)任過(guò)教師這一職業(yè)，對(duì)待教師角色都有自己的見(jiàn)解，杜威強(qiáng)調(diào)教師在教育改革中的重要作用，而陶行知?jiǎng)t提出了“教師是社會(huì)的改造者”的觀點(diǎn)。

一、杜威與陶行知的教師思想的理論背景

傳統(tǒng)教育以教師為中心，學(xué)生毫無(wú)自主權(quán)，但這恰恰是杜威所反對(duì)的。他指出以教師為中心的學(xué)校是“兒童心靈的屠宰場(chǎng)”，這種學(xué)校的出發(fā)點(diǎn)不是兒童。他認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的主體是兒童，教師只是兒童學(xué)習(xí)的引路人，在學(xué)習(xí)過(guò)程中給予指導(dǎo)，永遠(yuǎn)無(wú)法取代兒童中心的位置。

陶行知先生一生致力于中國(guó)舊教育的改革和實(shí)踐，倡導(dǎo)建立新的教育，始終關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，形成了自己獨(dú)具特色的教師觀。他認(rèn)為每個(gè)孩子都是不一樣的煙火，都應(yīng)該被尊重，提出教師的職責(zé)是引導(dǎo)，并非主導(dǎo)。

陶行知師承杜威，但他沒(méi)有固守杜威的教育理論，而是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際教育狀況及親身實(shí)踐對(duì)杜威的思想加以消化吸收，在改造過(guò)程中形成了適合本國(guó)國(guó)情的一套教育理論。雖然杜威和陶行知教師觀的理論背景都建立在對(duì)傳統(tǒng)教育的批判下，但杜威更強(qiáng)調(diào)兒童從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，從做中學(xué)，在教育中“生長(zhǎng)”，陶行知深諳當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，故尤其重視“教學(xué)做合一”。

二、杜威與陶行知關(guān)于教師的地位與作用

杜威在《教師和他的世界》里提到，時(shí)代一旦出現(xiàn)了混亂，教師便不能逃離自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而應(yīng)該幫助這個(gè)時(shí)代恢復(fù)秩序，必須讓教師對(duì)目前的狀況加以研究，在理性探討的基礎(chǔ)上，做出有意識(shí)的選擇[1]。此外，杜威認(rèn)為每個(gè)教師都必須意識(shí)到他的職業(yè)尊嚴(yán)，從事于為國(guó)家培養(yǎng)人才的事業(yè)，教師要真正成為教育過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)者和教學(xué)活動(dòng)的組織者[2]。陶行知親自辦學(xué)創(chuàng)學(xué)，最終在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中得出“教師是社會(huì)的改造者”這一結(jié)論。他認(rèn)為教育是對(duì)國(guó)家的改造，教師引導(dǎo)著幼年人的成長(zhǎng)，教師影響著國(guó)家的命運(yùn)[3]。從他的多篇文獻(xiàn)中可以看出，陶行知認(rèn)為教師牽動(dòng)著國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，學(xué)校的好壞與教師密不可分。

杜威和陶行知都從改變傳統(tǒng)的教育為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教師的社會(huì)地位及角色有著新的理解，可見(jiàn)他們不僅沒(méi)有否定教師的重大作用，反而對(duì)教師的地位有所提高。杜威相對(duì)比較重視教師的教學(xué)管理和組織行為能力。而陶行知能結(jié)合時(shí)下中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，立足于教師改造社會(huì)的高度，闡明了教師不可替代的地位和作用，豐盈了教師內(nèi)涵，并賦予了地域和時(shí)代的特色。

三、杜威與陶行知關(guān)于教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

杜威在《我們?cè)鯓铀季S》中講到“教師需要有豐富的知識(shí)且要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)”。為了使教師成為團(tuán)體社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，杜威認(rèn)為教師必須具備某些條件。首先，教師所掌握的知識(shí)不限于教科書(shū)。對(duì)所教的學(xué)科有足夠的熱情，并能將熱情傳遞給學(xué)生。其次，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生心智的研究者，而學(xué)生所學(xué)的科目又是多種多樣的。要求教師不僅需要掌握學(xué)科知識(shí)，也需要了解教育技術(shù)性的相關(guān)知識(shí)。最后，杜威認(rèn)為教師必須對(duì)個(gè)人所教的學(xué)科有一些特殊的準(zhǔn)備。否則，他不是無(wú)目的隨波逐流，就是呆板地受教科書(shū)的束縛。靈活性，處理意料不到的偶然事件和問(wèn)題的能力，依靠教師對(duì)所教學(xué)科具有新鮮和充分的興趣和知識(shí)。

陶行知在《第一流的教育家》中認(rèn)為教師應(yīng)該敢探未發(fā)明的心理和敢入未開(kāi)化的邊疆。敢探未發(fā)明的心理，即強(qiáng)調(diào)教師要有創(chuàng)造膽量和精神，他認(rèn)為教育者的工作本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。他在當(dāng)時(shí)就能意識(shí)到教師工作具有創(chuàng)造性，的確難能可貴。另外，陶行知指出教師要自動(dòng)進(jìn)修，自動(dòng)求學(xué)，自動(dòng)追求進(jìn)步。他認(rèn)為教師進(jìn)修應(yīng)該包括七種要素，其中就包括了掌握教育本身的理論與技術(shù)及科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法?？梢?jiàn)，他覺(jué)得教學(xué)能力是教師必備的條件，而具有一定的教研能力也不容忽視。

杜威基于教師是領(lǐng)導(dǎo)者的觀點(diǎn)從而對(duì)教師提出一些應(yīng)該具備的條件。著重強(qiáng)調(diào)了教師為在課堂上教學(xué)所具備的對(duì)教材和學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的熟悉程度，以便教師能夠擺脫教科書(shū)的束縛，尤其重視教師廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和豐富的教育理論知識(shí)。陶行知更強(qiáng)調(diào)教師大膽地追求真理，不斷的追求進(jìn)步，具備科研探索精神，具有飽滿(mǎn)的創(chuàng)造熱情，至于教育本身的理論與技術(shù)也有所強(qiáng)調(diào)，但篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及教師的職后不斷進(jìn)修。杜威比較看重教師在課堂的表現(xiàn)，他認(rèn)為教師具備知識(shí)都是為在職服務(wù)的。與杜威相比，陶行知更重視教師的職后學(xué)習(xí)，他認(rèn)為教師這個(gè)職業(yè)不僅僅是服務(wù)學(xué)生，服務(wù)學(xué)校，更要服務(wù)大眾，應(yīng)該一直不斷地充實(shí)自己，把教育作為終身奮斗的事業(yè)。

四、杜威與陶行知關(guān)于師生關(guān)系

杜威以“兒童中心論”為依托，鼓勵(lì)兒童在做中學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，教師既是兒童活動(dòng)的參與者，也是活動(dòng)的發(fā)起者和組織者。杜威在《我的教育信條》中說(shuō)：“經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對(duì)于教育者是最重要的?！盵4]從中可知，教師首先要研究學(xué)生，觀察和了解學(xué)生，教師只有真正參與學(xué)生的生活，才能知道學(xué)生的需求和興趣所在。在傳統(tǒng)教育觀下，學(xué)習(xí)只是教師向?qū)W生呆板灌輸知識(shí)的被動(dòng)過(guò)程，但杜威始終認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種師生雙向活動(dòng)的結(jié)果。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)過(guò)程是師生共同學(xué)習(xí)，互相質(zhì)疑、聽(tīng)取意見(jiàn)從而達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。師生交往不僅體現(xiàn)了教師是師生活動(dòng)的參與者和伙伴，更體現(xiàn)了師生平等的關(guān)系。教師只有以一個(gè)平等的參與者身份與兒童共同交流，才能進(jìn)入兒童的內(nèi)心世界，讀懂每個(gè)兒童的想法。

陶行知指出教師職責(zé)所在于教學(xué)生學(xué)，即將教和學(xué)合二為一。教師主要承擔(dān)指導(dǎo)責(zé)任，學(xué)生則負(fù)擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任。另外，陶行知也非常贊賞教學(xué)相長(zhǎng)的精神，十分注重教師向?qū)W生學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教育者對(duì)待教育對(duì)象的態(tài)度會(huì)影響學(xué)習(xí)，教師只有虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，才能根據(jù)學(xué)生興趣找到最優(yōu)的教學(xué)手段和方法。教師的教育還應(yīng)面向全體，平等看待學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生?？傊?，他認(rèn)為民主的教師應(yīng)該有虛心的態(tài)度和海納百川的博大胸懷，與學(xué)生同甘苦，設(shè)身處地為學(xué)生謀福利，用民主的方法釋放學(xué)生的腦、手、眼、嘴，解放他們的空間和時(shí)間，讓他們?nèi)硇牡耐度雽W(xué)習(xí)，教學(xué)就能到事半功倍的效果。

杜威據(jù)“教育即生活”理論，主要在學(xué)校及課堂描述了教師與學(xué)生的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生相互交往，其中教師在該交往活動(dòng)里扮演參與者和組織者的角色，但他幾乎沒(méi)有談到學(xué)習(xí)之余的師生相處問(wèn)題。而陶行知從“生活即教育”出發(fā)，更加重視教師與學(xué)生共同生活，在生活中共同發(fā)展，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。他尤其強(qiáng)調(diào)師生共甘苦，師生平等和互相學(xué)習(xí)。陶行知能結(jié)合時(shí)代的需要，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)能沖破學(xué)校進(jìn)入生活，這在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在仍然是難能可貴的思想。

五、杜威與陶行知關(guān)于教師的道德修養(yǎng)

杜威讓人們牢記教師首先是這個(gè)真正與眾不同的民族所獨(dú)有的民主理念的具有奉獻(xiàn)精神的仆人。同時(shí)，在《我的教育信條》中，杜威說(shuō)：“我相信每一個(gè)教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其職業(yè)的尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)到教師還是一個(gè)維持正常社會(huì)秩序和保證社會(huì)沿著正確的軌道發(fā)展的社會(huì)仆人。”從本質(zhì)上講，教師有責(zé)任幫助形成學(xué)生的心靈和道德，他堅(jiān)持教育之所以成為教育是因?yàn)榻逃且环N道德的努力而不是其他任何東西，教育充斥著道德選擇和活動(dòng)。杜威之所以將教師比喻為社會(huì)仆人，就是想解釋教師的奉獻(xiàn)精神。

陶行知具有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的情懷和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！彼貏e贊揚(yáng)武訓(xùn)興學(xué)精神，借以表達(dá)自己的辦學(xué)心愿：為了苦孩，甘為駱駝。他認(rèn)為，熱愛(ài)學(xué)生，教師首先要對(duì)學(xué)生一視同仁。不可偏見(jiàn)，不抱成見(jiàn)，不循私情，不以家庭門(mén)第、衣裳、面貌及個(gè)人好惡取人。其次，教師要對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，注意培養(yǎng)學(xué)生的品格。再次，教師要愛(ài)護(hù)和發(fā)展學(xué)生的智力及其創(chuàng)造性。陶行知希望教師要“同園丁一樣”，“像愛(ài)迪生的母親一樣”愛(ài)護(hù)學(xué)生。要求教師要以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，把愛(ài)心獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)。

一個(gè)是社會(huì)仆人，一個(gè)是社會(huì)園丁，杜威和陶行知對(duì)教師的道德都要求具有無(wú)私奉獻(xiàn)之精神。他們的思想高度相同，但陶行知更強(qiáng)調(diào)愛(ài)的教育，把愛(ài)作為教師進(jìn)行教育的靈魂，提出“愛(ài)滿(mǎn)天下“的格言，不僅愛(ài)學(xué)生，還要愛(ài)人民，愛(ài)科學(xué)等。將愛(ài)滲透教育無(wú)疑是最佳的教育方法。

六、結(jié)語(yǔ)

從上文論述中可知，杜威與陶行知生活在20世紀(jì)前半期，盡管時(shí)間上相差不多，但地域空間上相差甚遠(yuǎn)。兩人生活環(huán)境也不盡相同，但都有著教師的際遇，曾一度從事教書(shū)工作，并在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展了各自的教育思想。但陶行知曾經(jīng)學(xué)習(xí)杜威，兩人有過(guò)一段時(shí)間的師生關(guān)系，所以陶行知的教育思想難免會(huì)受杜威的影響，同樣在教師問(wèn)題上兩人也會(huì)有不謀而合的觀點(diǎn)。

筆者主要從四個(gè)大的方面論述了師徒兩人的教師觀，通過(guò)對(duì)這四個(gè)層面的分析比較，不難得出杜威和陶行知對(duì)教師的重點(diǎn)都放在了教師的作用上。前者認(rèn)為教師是領(lǐng)導(dǎo)者，后者結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)具體的土壤條件創(chuàng)造性地提出教師是社會(huì)的改造者，陶行知能從宏觀的角度把握教師的作用，這在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在都十分稀罕。在教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)方面，兩位學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)又各不相同，杜威十分強(qiáng)調(diào)教師要有豐富的知識(shí)，這些知識(shí)包括對(duì)教材和教法的精通，而陶行知更強(qiáng)調(diào)教師的探索精神。其實(shí)這兩者的不同大抵是源于“學(xué)校及社會(huì)”和“社會(huì)即學(xué)?！彼枷?，前者自然強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)校和課堂的作用，故要求精通教材和教法，而后者無(wú)疑更加側(cè)重教師在社會(huì)生活中的作用。兩者對(duì)學(xué)生的態(tài)度都強(qiáng)調(diào)尊重，但不同之處在于，一個(gè)注重師生學(xué)習(xí)中的共同交往，一個(gè)重點(diǎn)放在師生共同生活。最后，在教師的道德修養(yǎng)方面均強(qiáng)調(diào)教師的奉獻(xiàn)精神，在這一點(diǎn)上兩人的思想境界相通。從上述一系列的分析，不難看出杜威的教師觀體現(xiàn)的是“教育即生活”思想，而陶行知的教師觀滲透了“生活即教育”的理念。陶行知在學(xué)習(xí)杜威理論后不但沒(méi)有生拉硬套，反而能結(jié)合現(xiàn)實(shí)的土壤條件，發(fā)展自己的教育思想，值得我們學(xué)習(xí)和反思。

（作者單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院）

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