科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)當(dāng)今思想品德教學(xué)的反思及價(jià)值分析

金容 秦久平

摘 要：科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展認(rèn)為，對(duì)于人的道德成熟，首先是道德判斷的成熟，然后才是與道德判斷相對(duì)應(yīng)的道德行為，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)該從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，因材施教，這樣才能獲得良好的效果，科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展對(duì)當(dāng)今思想品德教育有很很高的引導(dǎo)價(jià)值，本文對(duì)此進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：科爾伯格；道德認(rèn)知發(fā)展；思想品德教學(xué)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095-9214（2016）05-0174-01

前言

道德認(rèn)知發(fā)展理論是西方道德發(fā)展中，在“知”、“行”方面最具備影響力的道德理論體系，道德認(rèn)知發(fā)展理論的提出，不僅對(duì)西方傳統(tǒng)道德觀念造成了很大的影響，還對(duì)學(xué)校道德教育帶來(lái)極大的影響，科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論被廣泛的應(yīng)用在世界各國(guó)的道德教育實(shí)踐中，在我國(guó)教育改革不斷深化的背景下，對(duì)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行分析，有利于我國(guó)學(xué)校思想品德教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。

1.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論反思

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論中，階段理論是最關(guān)鍵的一部分，科爾伯格認(rèn)為，人的認(rèn)知發(fā)展和道德發(fā)展有十分緊密的聯(lián)系，認(rèn)知發(fā)展是人道德發(fā)展的基礎(chǔ)，在道德發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該遵守相應(yīng)的階段性規(guī)律，同時(shí)對(duì)于道德發(fā)展是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，道德發(fā)展的本質(zhì)在于尋求自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)接受，是個(gè)體參與社會(huì)文化活動(dòng)的重要體現(xiàn)。對(duì)此，科爾伯格提出了“三個(gè)水平、六個(gè)階段”，其中“三個(gè)水平”是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平，個(gè)體的道德發(fā)展是從階段1到階段6的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)從低到高的發(fā)展過(guò)程。

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論告訴我們，對(duì)于學(xué)生的道德教育，應(yīng)該從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，不能操之過(guò)急，也不能停滯不前，要因時(shí)制宜的對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，這樣才能獲得良好的教學(xué)效果。例如對(duì)于處于第一階段的學(xué)生，要用訓(xùn)誡的方式讓他們明白打人、罵人是不對(duì)的，但是對(duì)于第四階段的學(xué)生，采用訓(xùn)誡的方式是不行的，這一階段的學(xué)生擁有很強(qiáng)的個(gè)性，獨(dú)立思考能力比較強(qiáng)，教師如果采用訓(xùn)誡的方法就會(huì)讓他們感到不服氣，而這時(shí)教師就需要通過(guò)說(shuō)理、討論等方式讓學(xué)生來(lái)表述自己的看法、意見(jiàn)，這樣才能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服的接受教育。

2.科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)當(dāng)今思想品德教學(xué)的借鑒

2.1 培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力

在科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論看來(lái)，開(kāi)展道德教育的目的并不是為了給人灌輸某種道德規(guī)范，而是培養(yǎng)人面對(duì)各種問(wèn)題的道德判斷能力，科爾伯格在道德教育中，提出了道德兩難問(wèn)題，通過(guò)設(shè)置道德沖突來(lái)引發(fā)道德問(wèn)題，在問(wèn)題分析中，提高道德判斷能力?？茽柌竦倪@種觀點(diǎn)值得我們?cè)谒枷肫返陆逃蟹此?，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的思想品德教育一直是傳輸傳統(tǒng)的道德觀念，將這樣道德觀念看做是一種不可改變的規(guī)則，強(qiáng)加在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)诎l(fā)展中已經(jīng)具備了一定的道德認(rèn)知能力，教師通過(guò)強(qiáng)制性道德灌輸很難引起學(xué)生心理的認(rèn)同，因此，我們可以在學(xué)生思想品德教育中，大膽的應(yīng)用科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論，在當(dāng)前思想品德教學(xué)中，通過(guò)生活中的實(shí)際問(wèn)題，來(lái)構(gòu)建道德兩難問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，從而促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生明辨是非的能力。

2.2 尊重道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律

科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展階段是具備很強(qiáng)優(yōu)勢(shì)的，假設(shè)學(xué)生的道德認(rèn)知水平是1，那么在實(shí)際生活中，學(xué)生所具備的到的認(rèn)知水平是1.5，也就是處于向道德水平2過(guò)度的橋梁，因此，在道德教育中，應(yīng)該在現(xiàn)有道德水平基礎(chǔ)上，開(kāi)展高于一個(gè)階段的道德認(rèn)知教育。在我國(guó)傳統(tǒng)的思想品德教育中，經(jīng)常會(huì)忽視道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)都是將承認(rèn)的道德觀念交給認(rèn)知水平較低的學(xué)生，這種跨階段的道德教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)生的承受能力，從而導(dǎo)致道德教育難以取得實(shí)際效果。道德觀念的發(fā)展，代表著人的認(rèn)知發(fā)展和思維發(fā)展，只有遵循了人的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知發(fā)展和道德發(fā)展共同進(jìn)步。因此，在當(dāng)前的思想品德教育中，應(yīng)該尊重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，用學(xué)生能“聽(tīng)得懂”的話進(jìn)行道德教育，改變以往將現(xiàn)有的道德觀念灌輸給學(xué)生的教學(xué)模式。例如教師在給學(xué)生講解“責(zé)任感”時(shí)，如果教師將認(rèn)真工作、愛(ài)崗敬業(yè)的責(zé)任感灌輸給學(xué)生，學(xué)生很難有深刻的記憶，因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有參與到工作中，對(duì)工作的理解沒(méi)有成人透徹，教師讓學(xué)生總結(jié)什么是責(zé)任感，那么學(xué)生會(huì)總結(jié)出“認(rèn)真學(xué)習(xí)、擰緊水龍頭、人走燈滅”這些是責(zé)任感，可見(jiàn)，學(xué)生的認(rèn)知和他們的生活息息相關(guān)，只有尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，才能獲得良好的思想品德教育效果。

2.3 確立學(xué)生主體地位

科爾伯格認(rèn)為，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)該以學(xué)生為主體，要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到道德認(rèn)知活動(dòng)中。在我國(guó)的道德教育中，學(xué)生往往處于“順從”的地位，學(xué)生需要無(wú)條件的認(rèn)同道德觀念、道德取向，這就極大的限制了學(xué)生的主動(dòng)性，因此，當(dāng)今思想品德教育中，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，讓學(xué)生主動(dòng)的探討道德知識(shí)，這樣才能加深學(xué)生的理解、認(rèn)知。

3.總結(jié)

對(duì)科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行深入研究，對(duì)于我國(guó)學(xué)校思想品德教育的改革、發(fā)展具有十分重要的意義，在新環(huán)境下，教師在開(kāi)展思想品德教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，尊重學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，確立學(xué)生主體地位，以此全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

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