“夏山”模式在中國(guó)能否走得通？

林曉婷

1921年A.S.尼爾以自由主義教育思想為指導(dǎo)，一手締造了夏山學(xué)校，并在幾十年的教學(xué)實(shí)踐中貫徹“自由、民主與愛(ài)”的教育宗旨，培養(yǎng)出了許多未被恐懼與仇恨摧毀的健康自由的孩子，使夏山成為人們口中最富人性化的快樂(lè)校園。毋庸置疑，夏山學(xué)校的成功是具有借鑒意義與指導(dǎo)意義的，全世界范圍內(nèi)不少國(guó)家都掀起了學(xué)習(xí)它的熱潮。然而我們必須承認(rèn)，任何一種教育實(shí)踐都是不可被全盤照搬的——由于教育狀況和歷史文化的差異，模仿的結(jié)果往往不盡相同。我們想在中國(guó)真正創(chuàng)造出夏山這樣的教育“桃花源”，需要攻克的難關(guān)還很多很多，具體可從以下幾方面進(jìn)行思考：

一、少數(shù)人的教育VS人口大國(guó)

夏山學(xué)校辦學(xué)之初的教育實(shí)驗(yàn)對(duì)象是“問(wèn)題兒童”，所招收的學(xué)生從四歲到十六歲不等，按年齡分為“小班”、“中班”、“大班”三級(jí)，總?cè)藬?shù)少則三四十名，多也才達(dá)七八十，學(xué)校的組織與架構(gòu)與我們傳統(tǒng)的教育模式完全不同。實(shí)際上，人數(shù)少也剛好為教育理念的踐行提供了契機(jī)，尼爾個(gè)人的一些教育思想與方法在這幾十個(gè)孩子身上得以“大展拳腳”，例如，以民主方式實(shí)現(xiàn)自治，一切有關(guān)集體和生活的事情，包括對(duì)違約者的懲罰都可由星期六晚上的學(xué)校大會(huì)投票處理，不管年齡長(zhǎng)幼，每位教職員和孩子都有一票的權(quán)力；重視情感教育，給予學(xué)校每一個(gè)孩子愛(ài)與理解，采取一對(duì)一個(gè)別談話策略進(jìn)行疏導(dǎo)；關(guān)心和參與孩子的家庭教育，針對(duì)不同的家庭情況給予不同的意見(jiàn)與指導(dǎo)等等。

可以說(shuō)，夏山學(xué)校的組織管理規(guī)范是以學(xué)生為主導(dǎo)的，教師所采取的教育手段，秉承的正好是他們的辦學(xué)理念——讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。這一理念得以實(shí)現(xiàn)，除了教育者內(nèi)心持有的人文情懷在發(fā)揮作用外，更多的原因在于夏山的“校情”與學(xué)生的“學(xué)情”：人數(shù)少使得一切“程序”得以有序并且有效地運(yùn)行，人數(shù)少也使得“落實(shí)到每一位學(xué)生的教育”成為可能。

然而，我們中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，走的是“九年義務(wù)教育”的道路，夏山模式在此顯然無(wú)法大面積推廣：除了貧窮落后的偏遠(yuǎn)山區(qū)，中國(guó)普遍的中小學(xué)招生人數(shù)都要多達(dá)幾百幾千，全校師生自治的管理模式在中國(guó)存在效率低下、運(yùn)行失敗的風(fēng)險(xiǎn)；由于人數(shù)多，中國(guó)學(xué)校不得不采取大班制教育，當(dāng)一個(gè)老師面對(duì)一個(gè)班里幾十個(gè)學(xué)生時(shí)，即使他想真正顧及到每一位學(xué)生的教育與心理，也難免力不從心。因此，在中國(guó)，面向少數(shù)人的夏山模式的可操作性還有待考量。

二、自由教育VS應(yīng)試教育

尼爾認(rèn)為，“在不自由教育之下的人不能痛快地生活，那種教育完全忽略了生命中的情感部分。因?yàn)檫@些情感是動(dòng)態(tài)的，如果只發(fā)展頭腦而壓制情感，生命便會(huì)失去活力，變得丑惡和毫無(wú)價(jià)值。但如果情感可以自由發(fā)展，頭腦也自然會(huì)得到發(fā)展”，因此，在創(chuàng)辦夏山時(shí)他堅(jiān)決地喊出了“自由”的口號(hào)，“夏山孩子的學(xué)習(xí)與生活都有著高度的自由選擇的權(quán)利”。

在學(xué)習(xí)方面，每個(gè)學(xué)期開(kāi)始時(shí)每位老師都會(huì)公布一張時(shí)間表，學(xué)生們從不被強(qiáng)迫上課，可以按自己的喜好來(lái)決定有沒(méi)有出席的必要，而剩余的時(shí)間則大部分花在自己的興趣上——木工、鐵工、畫圖、看小說(shuō)、演戲、聽(tīng)爵士樂(lè)等。學(xué)校不設(shè)置考試也不倡導(dǎo)死讀書本知識(shí)，他們更傾向于以游戲的方式促動(dòng)學(xué)生在玩中學(xué)。而在生活方面，所有孩子（包括最小的孩子）可以全權(quán)選擇他們每日的飲食、對(duì)頭發(fā)樣式，女孩子應(yīng)該自己選擇，或長(zhǎng)或短或梳辮，隨她自定、天熱的時(shí)候，夏山的男孩和老師在吃午飯時(shí)都打赤膊，沒(méi)人介意。總之，在夏山，孩子們向往自由的天性與選擇自己生活方式的權(quán)利得到了充分的尊重。

尼爾尊重孩子的天性，他對(duì)成功下的定義是：能快樂(lè)地工作，積極地生活。而反觀我們中國(guó)，孩子的生活似乎仍然在考試的壓迫下“暗無(wú)天日”。因?yàn)閼?yīng)試教育的大環(huán)境，孩子優(yōu)秀與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)與升學(xué)的條件均指向了考試成績(jī)，為了應(yīng)付“小升初”、“中考”、“高考”等各種類型的考試，學(xué)校、老師、家長(zhǎng)不得不把孩子的時(shí)間與精力強(qiáng)迫圈定在書本里。夏山讓學(xué)生自由選擇上不上課的模式難以在中國(guó)的學(xué)校立足，少有老師與家長(zhǎng)愿意犧牲孩子的正常學(xué)習(xí)時(shí)間去培養(yǎng)所謂的興趣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成績(jī)決定了孩子的前途。

三、性教育VS性忌諱

尼爾贊同弗洛伊德“性是人類行為最大的動(dòng)力”的觀點(diǎn)，同時(shí)他在“性教育”的問(wèn)題上提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。性是一種非常強(qiáng)烈而不可消滅的本能，如果不能被滿足，它往往會(huì)走向焦慮和仇恨。然而由于對(duì)性有狹隘的認(rèn)識(shí)，父母永遠(yuǎn)對(duì)孩子有關(guān)“性”的興趣給予負(fù)面回應(yīng)，或加以壓抑，或施以處罰。殊不知性的禁忌是壓抑孩子天性的基本罪惡，任何一個(gè)未被滿足的欲望都潛伏在潛意識(shí)里——性壓抑是造成犯罪的原因之一。

夏山也曾接納過(guò)這樣一些孩子，他們由于在家庭或者是在以前的學(xué)校里受到嚴(yán)重的性壓抑（如因“手淫”受到嚴(yán)厲斥責(zé)），行為上表現(xiàn)得異于常人。但其實(shí)，孩子天生就對(duì)“性”有一股強(qiáng)烈的探索欲，“如果孩子的好奇心都被坦白而不感情用事的回答滿足了，性就不會(huì)變成一種必須開(kāi)導(dǎo)的東西”，尼爾坦然地對(duì)這些孩子加以引導(dǎo)，也終于使這些孩子走出了困惑。

然而這種對(duì)“性”的坦白與公開(kāi)在中國(guó)是難以被大多數(shù)人接受的。中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)深受程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，“餓死事小，失節(jié)事大”被不少人奉為圭臬，乃至是把“性”局限在“萬(wàn)惡淫為首”的認(rèn)識(shí)。這種文化心理根深蒂固，難以動(dòng)搖，到了現(xiàn)在這樣一個(gè)文明開(kāi)放的時(shí)代也不例外。仍有大量的父母、老師把“性”當(dāng)作最為忌諱的私密事，鮮有能做到同尼爾一樣的。而由于教育者不敢跟孩子坦然談?wù)摗靶浴?，孩子的性教育也就缺失了?/p>

總之，在筆者看來(lái)，夏山模式基本不適應(yīng)中國(guó)目前的人口狀況、升學(xué)途徑以及文化心理，若是全盤照搬恐怕難以學(xué)有成效。但這也并不是說(shuō)夏山學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們中國(guó)的教育沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的幫助，尼爾“師生平等”、“給予孩子愛(ài)與贊許”、“尊重生命”等教育思想均可以給予教育工作者啟發(fā)并做為其教育實(shí)踐的助攻，為我們中國(guó)教育開(kāi)拓生機(jī)勃勃的新局面。

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